G\u00e9n 32:26<\/span><\/strong><\/p>\nY \u00e9l<\/strong> (el hombre) dijo: D\u00e9jame ir<\/strong> (literalmente, desp\u00eddeme; <\/em>queriendo decir que entreg\u00f3 la victoria a Jacob, agregando como raz\u00f3n de su deseo de partir), porque amanece <\/strong>\u2014literalmente, por la ma\u00f1ana o el alba asciende; <\/em>y, por lo tanto, es hora de que procedas a otros deberes (Wilet, Clarke, Murphy), por ejemplo, encontrarte con Esa\u00fa y apaciguar su ira (‘Speaker’s Commentary’). Quiz\u00e1s tambi\u00e9n el \u00e1ngel no estaba dispuesto a que la visi\u00f3n que estaba destinada solo para Jacob fuera vista por otros (Pererius), o incluso que su propia gloria fuera contemplada por Jacob (Ainsworth). Calvino piensa que el lenguaje fue moldeado de tal manera que llev\u00f3 a Jacob a inferir nocturna visions se divinitus fuisse edoctum<\/em>. <\/em>Y dijo: No te dejar\u00e9 ir, excepto t\u00fa. bend\u00edceme.<\/strong> Las palabras muestran que Jacob ahora claramente reconoci\u00f3 que su misterioso Antagonista era Divino, y busc\u00f3 obtener de \u00e9l la bendici\u00f3n que previamente le hab\u00eda robado a su anciano padre astutamente.<\/p>\nG\u00e9n 32:27<\/span><\/strong><\/p>\nY le dijo: \u00bfCu\u00e1l es tu nombre? ?<\/strong> (no como si requiriera ser informado, sino como dirigiendo la atenci\u00f3n a \u00e9l en vista del cambio que estaba a punto de hacerse en \u00e9l) Y \u00e9l dijo: Jacob<\/strong>\u2014i<\/em>.e<\/em>. Talonador, o Suplantador (vide <\/em>Gen 25:26<\/span>).<\/p>\nGn 32:28<\/span><\/strong><\/p>\nY dijo: No se llamar\u00e1 m\u00e1s tu nombre <\/strong>(i<\/em>.e<\/em>. exclusivamente, ya que tanto \u00e9l como sus descendientes aparecen en las Escrituras a veces despu\u00e9s de este estilo) Jacob, pero Israel<\/strong> :\u2014 \u05d9\u05b4\u05e9\u05b0\u05c2\u05e8\u05b7\u05d0\u05b5\u05dc , de \u05e9\u05b8\u05c2\u05e8\u05b8\u05d4 , ser jefe, pelear, aunque, siguiendo el ejemplo de Ismael, Dios escucha, podr\u00eda traducirse \u00ab\u00bbDios gobierna\u00bb\u00bb (Kalisch), pero parece en este lugar significar Pr\u00edncipe de El (Calvin, Ainsworth, Dathe, Murphy, Wordsworth y otros), o luchador con Dios (Furst, Keil, Kurtz, Lange, et alii<\/em>, en lugar de guerrero de Dios (Gesenius), si es que ambos las ideas no pueden combinarse en el nombre como el principesco luchador con Dios (‘Speaker’s Commentary’, Bush), una interpretaci\u00f3n adoptada por la A<\/strong>.V<\/strong>.\u2014 porque como un pr\u00edncipe tienes poder con Dios\u2014literalmente, porque disputaste con Elohim <\/em>[Keil, Alford, &c.), \u1f45\u03c4\u03b9 \u1f10\u03bd\u03b9\u03c3\u03c7\u03c5\u03c3\u03b1\u03c2 \u03bc\u03b5\u03c4\u1f70 \u03b8\u03b5\u03bf\u03c5 <\/em>(LXX<\/strong>.), contra deumfortis fuisti <\/em>(Vulgata), has obtenido el dominio con Dios (Kalisch), en vez de, te has esforzado por ser un pr\u00edncipe con Dios (Murphy)\u2014y con los hombres, y pero prevaleci\u00f3<\/strong>. As\u00ed son las palabras traducidas por las mejores autoridades (Keil, Kalisch, Murphy, Wordsworth), aunque la traducci\u00f3n \u03ba\u03b1\u1f76 \u03bc\u03b5\u03c4\u1f70 \u1f00\u03bd\u03b8\u03c1\u03ce\u03c0\u03c9\u03bd \u03b4\u03c5\u03bd\u03b1\u03c4\u1f78\u03c2 \u1f14\u03c3\u1fc3 (LXX<\/strong>.), quanto magis contra heroines prevalebis<\/em> >(Vulgata) es preferida por algunos (Calvin, Rosenm\u00fcller, &c.).<\/p>\nGen 32:29<\/a><\/strong><\/p>\nEntonces Jacob le pregunt\u00f3, y dijo: Dime, te ruego, tu nombre<\/strong>. Una<\/strong> petici\u00f3n que indica una gran audacia por parte de Jacob: la audacia de la fe (Heb 4:16<\/span>; Hebreos 10:19<\/span>); e importando un deseo por parte de Jacob de estar familiarizado, no s\u00f3lo con la designaci\u00f3n, sino con el car\u00e1cter misterioso del personaje divino con el que hab\u00eda estado luchando. Y \u00e9l<\/strong> (el misterioso forastero) dijo: \u00bfPor qu\u00e9 preguntas por mi nombre?<\/strong> Cf. Jueces 13:18<\/span>, donde el \u00e1ngel le da la misma respuesta a Manoa, a\u00f1adiendo, \u00ab\u00bbviendo que es secreto\u00bb\u00bb; literalmente, maravilloso<\/em>,i<\/em>.e<\/em>. incomprensible para el hombre mortal; aunque aqu\u00ed las palabras del antagonista de Jacob pueden significar que su nombre, hasta donde pudo ser conocido por el hombre, ya estaba claro por el hecho que hab\u00eda ocurrido (Murphy, ‘Speaker’s Commentary’, Bush). Y lo bendijo all\u00ed.<\/strong> Despu\u00e9s de esto, todo vestigio de duda desapareci\u00f3 del alma de Jacob.<\/p>\nGn 32:30<\/span><\/strong><\/p>\nY llam\u00f3 Jacob el nombre de aquel lugar Peniel<\/strong> (i<\/em>.e<\/em>. \u00ab\u00bbel rostro de Dios\u00bb.\u00bb Su situaci\u00f3n debe haber sido cercana al Jaboc. La raz\u00f3n dada para su designaci\u00f3n es la siguiente): porque he visto a Dios<\/strong> (Elohim) cara a cara, y mi vida es preservada<\/strong>(cf. Gn 16,13<\/span>; \u00c9xodo 14:11<\/span>; \u00c9xodo 33:20<\/span>; Jueces 6:22<\/span>; Jueces 13:22<\/span>; Is 6:5<\/span>).<\/p>\nGn 32:31 <\/span><\/strong><\/p>\nY cuando pas\u00f3 por Penuel<\/strong>\u2014algunos suponen que este fue el nombre original del lugar, que Jacob cambi\u00f3 b y la alteraci\u00f3n de una vocal, pero probablemente no sea m\u00e1s que una forma antigua de la misma palabra\u2014el sol sali\u00f3 sobre \u00e9l<\/strong>,\u2014\u00bb\u00bbhab\u00eda sol dentro y sol fuera\u00bb. Cuando Judas sigui\u00f3 adelante con su dise\u00f1o oscuro, leemos: ‘Era de noche’, Juan 13:30<\/span>\u00ab\u00bb (ingl\u00e9s)\u2014y se detuvo sobre su muslo<\/strong>\u2014llevando as\u00ed consigo un memorial de su conflicto, como despu\u00e9s Pablo llev\u00f3 consigo una estaca en su carne (2Co 12:7<\/span>).<\/p>\nGn 32:32<\/span><\/strong><\/p>\nPor tanto, los hijos de Israel no se aferrar\u00e1n al tend\u00f3n que se encogi\u00f3,<\/strong> el gid hannasheh<\/em>, traducido por la LXX<\/strong>. \u03c4\u1f78 \u03bd\u03b5\u1fe6\u03c1\u03bf\u03bd \u1f45 \u1f10\u03bd\u03ac\u03c1\u03ba\u03b7\u03c3\u03b5\u03bd, el nervio que se entumeci\u00f3, y seg\u00fan la Vulgata nervus qui emarcuit<\/em>, el nervio que se marchit\u00f3, es el tend\u00f3n largo o tend\u00f3n nervus ischiaticus<\/em> (el tend\u00f3n de Aquiles de los griegos) que llegaba desde la m\u00e9dula espinal hasta el tobillo. Se desconoce la derivaci\u00f3n de hannasheh<\/em> (Gesenius), aunque la LXX<\/strong>. parece haberlo conectado con nashah<\/em>, dislocarse, volverse d\u00e9bil; Ainsworth con nashah<\/em>, olvidar (i<\/em>.e<\/em>. el tend\u00f3n que olvid\u00f3 su lugar), y Furst con nashah<\/em>, ser prolongado\u2014que est\u00e1 sobre el hueco del muslo, hasta el d\u00eda de hoy<\/strong>:\u2014i<\/em>.e<\/em>. el d\u00eda de Mois\u00e9s; aunque la costumbre contin\u00faa hasta el presente entre los hebreos de cortar este tend\u00f3n de las bestias que matan y comen (vide<\/em> Ainsworth in loco<\/em>); <\/em>pero, seg\u00fan Michaelis, eo nemo omnino mortalium, si vel nullo cognationis gradu Jacobum attingat, nemo Graecus, nemo barbarus vesci velit\u2014<\/em>porque<\/strong> <\/em><\/strong>\u00e9l<\/strong> (i<\/em>.e<\/em>. el \u00e1ngel) toc\u00f3 el hueco del muslo de Jacob en el tend\u00f3n que se encogi\u00f3.<\/strong><\/p>\nHOMIL\u00c9TICA<\/strong><\/p>\nGen 32:24-32<\/span><\/strong><\/p>\nPeniel, o la misteriosa contienda.<\/strong><\/p>\nI .<\/strong> LA DESCRIPCI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> LA LUCHA<\/strong>.<\/p>\n1.<\/strong> La escena . La orilla norte de Jaboc (vide<\/em> Exposici\u00f3n).<\/p>\n2.<\/strong> El tiempo. Noche; la estaci\u00f3n m\u00e1s adecuada para los ejercicios del alma, como el autoexamen (Sal 4:4<\/span>), la meditaci\u00f3n (Sal 63:6<\/span>), devoci\u00f3n (Luk 6:12<\/span>).<\/p>\n3.<\/strong> Las circunstancias<\/em>. Jacob estaba solo. En la soledad, el alma humana descubre la mayor parte de s\u00ed misma y disfruta de las entrevistas m\u00e1s frecuentes con Dios (Sal 77:6<\/span>; Daniel 10:8<\/span>; Juan 16:32<\/span>).<\/p>\n4.<\/strong> Los combatientes<\/em>.<\/p>\n(1)<\/strong> Jacob: por naturaleza el suplantador, por gracia heredero del pacto; quien en su vida temprana por astucia hab\u00eda sobrepasado a su hermano Esa\u00fa en los asuntos de la primogenitura familiar y la bendici\u00f3n teocr\u00e1tica, y quien ahora, por el env\u00edo de su mun\u00edfico presente a \u00ab\u00bbmi se\u00f1or Esa\u00fa\u00bb,\u00bb hab\u00eda renunciado a ambos, al menos hasta ahora como la renuncia era posible, i<\/em>.e<\/em>. en cuanto a ventajas materiales y temporales.<\/p>\n(2)<\/strong> Un<\/strong> hombre, i<\/em>.e<\/em>. uno que en apariencia exterior ten\u00eda la forma de un hombre, aunque en realidad \u00ab\u00bbel revelador visible del Dios invisible\u00bb\u00bb (Delitzsch); el \u00e1ngel de Jehov\u00e1, que antes se le hab\u00eda aparecido a Abrah\u00e1n en la madurez (Gn 18,1<\/span>), y que posteriormente, en la plenitud de los tiempos, se encarn\u00f3 como el Verbo hecho carne (Jn 1,14<\/span>).<\/p>\n5. <\/strong> El combate<\/em>.<\/p>\n(1)<\/strong> Su comienzo. Cu\u00e1ndo precisamente comenz\u00f3 este misterioso conflicto, y c\u00f3mo Jacob estaba ocupado en el momento en que se acercaba el luchador desconocido, son puntos sobre los que la narraci\u00f3n guarda silencio, aunque es probable que Jacob estuviera ocupado en fervientes s\u00faplicas, y que, sin saber c\u00f3mo, \u00e9l de repente se volvi\u00f3 consciente<\/em> de estar involucrado en una lucha f\u00edsica cercana con un poderoso antagonista. Quiz\u00e1s esto fue dise\u00f1ado para sugerir que los acercamientos de Dios al alma que ora son en su mayor\u00eda repentinos e inexplicables (cf. Juan 3:8<\/span>).<\/p <\/p>\n(2)<\/strong> Su car\u00e1cter. Aunque incuestionablemente se describe en la narraci\u00f3n como una verdadera contienda entre dos seres humanos, es evidente que subyacente a la lucha f\u00edsica, y relacionada con ella como la sustancia con la sombra, como el alma con el cuerpo, hab\u00eda otra contienda espiritual llevada a cabo por medio de de oraciones y l\u00e1grimas (Os 12:4<\/span>).<\/p>\n(3)<\/strong> Su continuaci\u00f3n . Comenzando probablemente a la medianoche, se prolong\u00f3 hasta el amanecer, una circunstancia que sugiere el fervor y la determinaci\u00f3n de Jacob y, sin embargo, atestigua el car\u00e1cter severo de todos los verdaderos conflictos espirituales y la extraordinaria dificultad de lograr victorias con Dios (Mateo 12:12<\/span>).<\/p>\n(4)<\/strong> Su curso. Se distinguen cuatro etapas en esta lucha misteriosa.<\/p>\n(a)<\/strong> Los luchadores parecen estar igualmente equilibrados en su fuerza y habilidad, de modo que el extra\u00f1o se ve incapaz de vencer a Jacob. , y poniendo su dedo en la cadera de su adversario, lo descoyunta\u2014un indicio para Jacob de que aunque aparentemente la victoria se inclinaba hacia \u00e9l, no se deb\u00eda tanto, o en absoluto, a su sabidur\u00eda y destreza, sino m\u00e1s bien a la gracia y la buena voluntad del extra\u00f1o.<\/p>\n(b)<\/strong> Ya que Jacob ha sido incapacitado, su misterioso antagonista, como si admitiera que el dominio permanec\u00eda con \u00e9l, solicita permiso para partir, alegando como raz\u00f3n que la aurora ascendente anunciaba el regreso del d\u00eda, y llamaba a otros deberes, valioso recordatorio de que la religi\u00f3n tiene otras obras necesarias para los santos de Dios adem\u00e1s de la devoci\u00f3n y la contemplaci\u00f3n; pero Jacob, que para entonces reconoc\u00eda a su antagonista como divino, se opuso a su partida sin confirmar la bendici\u00f3n que hab\u00eda recibido anteriormente en Betel, y esto, la recepci\u00f3n personal y el disfrute de la bendici\u00f3n del pacto, deber\u00eda ser el fin y el objetivo de todas las contiendas del santo con Dios y sus comuniones con el Cielo.<\/p>\n(c)<\/strong> Al preguntar el nombre de Jacob, el adversario divino ahora descubre su verdadera personalidad al cambiar autoritativamente ese nombre a Israel, pr\u00edncipe de El, en se\u00f1al de su victoria: un s\u00edmbolo exterior de la renovaci\u00f3n espiritual completa que hab\u00eda tenido lugar en Jacob desde que Dios se reuni\u00f3 con \u00e9l por primera vez en Betel.<\/p>\n(d)<\/strong> Probablemente emocionado , o espiritualmente elevado, por lo que acababa de ocurrir, Jacob se aventura, ya sea con santa audacia o con irreflexiva curiosidad, a preguntar por el nombre de su antagonista celestial, pero se le responde que mientras tanto debe descansar satisfecho con la bendici\u00f3n que fue entonces y all\u00ed pronunciado. Era una reprimenda a la presunci\u00f3n de Jacob o, con mayor probabilidad, un recordatorio de que incluso la audacia santa tiene sus l\u00edmites, m\u00e1s all\u00e1 de los cuales no puede entrometerse.<\/p>\n(5)<\/strong> Est\u00e1 cerca. De repente y misteriosamente, cuando lleg\u00f3 el extra\u00f1o, tambi\u00e9n desapareci\u00f3, dejando a Jacob en posesi\u00f3n de la bendici\u00f3n, pero tambi\u00e9n de un miembro dislocado. As\u00ed Dios acompa\u00f1a frecuentemente el enriquecimiento espiritual con privaciones materiales y temporales, tanto para manifestar su propia soberan\u00eda como para mantener humildes a sus santos (cf. 2Co 12,7<\/a>).<\/p>\n(6)<\/strong> Su conmemoraci\u00f3n. por Jacob, que llam\u00f3 al lugar Peniel; por los descendientes de Jacob, que hasta el d\u00eda de hoy no comen del nervio ci\u00e1tico de los animales que matan para comer.<\/p>\nII.<\/strong> LA REALIDAD<\/strong> DE <\/strong> LA LUCHA<\/strong>. Surge la cuesti\u00f3n de si la contienda que acabamos de describir tuvo una realidad objetiva (Havernick, Kurtz, Murphy, Alford, etc.), o particip\u00f3 de un car\u00e1cter puramente subjetivo, siendo de hecho una descripci\u00f3n aleg\u00f3rica de un conflicto espiritual en el alma de Jacob (Kalisch ), o una lucha que tuvo lugar s\u00f3lo en un sue\u00f1o (Hengstenberg), o en un \u00e9xtasis (Delitzsch, Keil, Lange), pues se puede descartar la idea de que sea un mito (Bohlen, De Wette, Oort, Kuenen). <\/p>\n1.<\/strong> Contra la noci\u00f3n de una visi\u00f3n on\u00edrica es suficiente se\u00f1alar que si la lucha de Jacob fue un sue\u00f1o, tambi\u00e9n lo fueron su victoria y sus sue\u00f1os de bendici\u00f3n. Adem\u00e1s, los miembros no suelen dislocarse en los sue\u00f1os.<\/p>\n2.<\/strong> Leer el pasaje como una alegor\u00eda es a la vez forzado y antinatural, y \u00ab\u00bbpoco mejor que jugar con lo sagrado narrativa\u00bb\u00bb (Alford).<\/p>\n3.<\/strong> No hay objeci\u00f3n insuperable a la idea de un \u00e9xtasis, siempre que no se pretenda excluir todav\u00eda la manifestaci\u00f3n objetiva.<\/p>\n4.<\/strong> No parece raz\u00f3n suficiente para apartarse del sentido obvio y literal del pasaje, seg\u00fan el cual hubo una contienda corp\u00f3rea beret fide entre Jacob y el \u00e1ngel de Jehov\u00e1 en materia humana. forma; porque<\/p>\n(1)<\/strong> la narraci\u00f3n no da ninguna indicaci\u00f3n de que fue dise\u00f1ada en esta parte para ser interpretada de otra manera que no sea literal e hist\u00f3ricamente, como en el contexto circundante;<\/p>\n(2)<\/strong> a menos que bajo la hip\u00f3tesis de que lo sobrenatural es lo irreal, no hay una necesidad imperativa por la que se deba hacer una excepci\u00f3n al car\u00e1cter objetivo de esta notable lucha;<\/p>\n(3)<\/strong> la dislocaci\u00f3n del muslo de Jacob apunta a una competencia f\u00edsica real; y<\/p>\n(4)<\/strong> los otros eventos en la narraci\u00f3n parecen requerir que se mantenga la credibilidad hist\u00f3rica de la lucha libre de Jacob.<\/p>\nIII.<\/strong> EL SIGNIFICADO<\/strong> DE<\/strong> LA LUCHA<\/strong>. Se admite universalmente que hab\u00eda surgido una crisis trascendental en la historia de Jacob. Ahora regresaba a la tierra de Cana\u00e1n como un hombre de edad madura, de noventa y siete a\u00f1os, y de una experiencia singularmente diversificada, tanto natural como espiritual. En su juventud hab\u00eda suplantado dos veces a Esa\u00fa por medio de la astucia, priv\u00e1ndolo \u00e9l de su primogenitura y bendici\u00f3n, y ahora estaba en v\u00edsperas de conocer a ese formidable hermano a quien hab\u00eda agraviado. Que la futura entrevista lo llen\u00f3 de alarma se declara expl\u00edcitamente (Gen 32:7<\/span>); pero igualmente lo llev\u00f3 a refugiarse en la oraci\u00f3n, en cuyo ejercicio es apenas dudoso que estaba ocupado cuando se acerc\u00f3 su misterioso agresor. \u00bfQu\u00e9 signific\u00f3 entonces este extraordinario combate en la conciencia espiritual de Jacob? Reuniendo esos puntos de vista que no necesariamente se excluyen entre s\u00ed, y que parecen contener un elemento de verdad, se puede decir que esta notable experiencia por la que pas\u00f3 el patriarca en Jaboc estaba dise\u00f1ada para tener una triple influencia.<\/p>\n1.<\/strong> Sobre<\/em> su temor de Esa\u00fa<\/em>. <\/em>Aprensivo de su hermano, ahora aprende que no Esa\u00fa, pero Jehov\u00e1, era su verdadero adversario (Keil, Kurtz, Gerlach, Candlish), y que antes de que pueda tener la esperanza de triunfar sobre Esa\u00fa, primero debe conquistar a Dios.<\/p>\n2.<\/strong> Sobre su retenci\u00f3n de la bendici\u00f3n<\/em>. <\/em>Habiendo obtenido previamente, como pensaba, la primogenitura y la bendici\u00f3n que la acompa\u00f1a por medio de la pol\u00edtica carnal y la estratagema mundana, ahora descubre que no puede ser recibida, o, si renunci\u00f3 a ella en el acto de homenaje hecho a Esa\u00fa (Lange), no puede ser recuperada excepto directamente de los labios de Dios, y por medio de fervientes clamores y s\u00faplicas (Keil)\u2014una verdad le ense\u00f1\u00f3, seg\u00fan ordenando a Kurtz, por la dislocaci\u00f3n de su muslo, que le hizo abandonar su lucha corporal, y recurrir a oraciones y l\u00e1grimas.<\/p>\n3.<\/strong> Sobre su car\u00e1cter personal <\/em>. <\/em>Jacob durante toda su carrera pasada, desde su nacimiento, cuando tom\u00f3 a su hermano por el tal\u00f3n, hasta sus \u00faltimos a\u00f1os en Har\u00e1n, cuando super\u00f3 al astuto y avaro Lab\u00e1n, habiendo sido una persona que buscaba vencer por medio de la autosuficiencia y el esfuerzo personal, ahora estaba dise\u00f1ado para ense\u00f1arle que, como heredero del pacto, las armas de su milicia no deb\u00edan ser carnales, sino espirituales, y que su avance al lugar predestinado para \u00e9l de preeminencia sobre sus hermanos se lograr\u00eda mediante una ferviente confianza en Dios (Murphy).<\/p>\nHOMIL\u00cdAS DE RA REDFORD<\/strong><\/p>\nGn 32:24-32<\/span><\/strong><\/p>\nPeniel . El rostro de Dios.<\/strong><\/p>\nLa