\u00ab<\/p>\n
EXPOSICI\u00d3N<\/strong><\/p>\n Gen 33 :1<\/span><\/strong>, <\/strong>Gn 33:2<\/span><\/strong><\/p>\n Y Jacob<\/strong>, habiendo despachado el d\u00eda anterior su ofrenda conciliatoria a Esa\u00fa, volvi\u00f3 la espalda al Jaboc, habiendo pasado a la orilla sur, si la noche anterior la hab\u00eda pasado en su lado norte, pas\u00f3 por encima del terreno elevado de Peniel, y avanz\u00f3 al encuentro de su hermano, ricamente cargado con la bendici\u00f3n celestial que hab\u00eda ganado en su misterioso conflicto con Elohim, y aparentemente libre de esos temores paralizantes que, antes de la lucha de medianoche. , la perspectiva de encontrarse con Esa\u00fa le hab\u00eda inspirado. Habiendo prevalecido ya con Dios, tuvo una seguridad interior, engendrada por las palabras de su antagonista celestial, que tambi\u00e9n prevalecer\u00eda con el hombre, y entonces alz\u00f3 sus ojos<\/strong>. strong> (vide<\/em> sobre G\u00e9nesis 13:10<\/span>), y mir\u00e9, y he aqu\u00ed ven\u00eda Esa\u00fa, y con \u00e9l cuatrocientos hombres<\/strong> (vide<\/em> G\u00e9n 32:6 <\/span>). Y \u00e9l<\/strong> (i<\/em>.e<\/em>. Jacob) reparti\u00f3 los hijos entre Lea, Raquel y las dos siervas,<\/strong> Bilhah y Zilpah, sin omitir as\u00ed ninguna precauci\u00f3n sabia para asegurar la seguridad de al menos una parte de su casa, en caso de que Esa\u00fa a\u00fan estuviera indignado y decidido a un ataque hostil. Y puso a las siervas y sus hijos en primer lugar, y a Lea y sus hijos despu\u00e9s, y a Raquel y Jos\u00e9 en segundo lugar,<\/strong> como los m\u00e1s amados (Kalisch, Murphy, Lange y otros) o los m\u00e1s hermosos (Bush) .<\/p>\n Gn 33:3<\/span><\/strong>, <\/strong> Gn 33:4<\/span><\/strong><\/p>\n Y \u00e9l<\/strong> (la introducci\u00f3n del pronombre dando \u00e9nfasis a la afirmaci\u00f3n) pas\u00f3 delante de ellos<\/strong> (i<\/em>.e<\/em>. pas\u00f3 delante de ellos, poni\u00e9ndose as\u00ed caballerescamente en el lugar de peligro), y se inclin\u00f3 hasta el suelo,<\/strong> sin postrar completamente el cuerpo, como lo hizo Abraham en Gn 19:1<\/a>, pero inclin\u00e1ndose hacia adelante hasta que la parte superior qued\u00f3 paralela al suelo, una forma de expresar una profunda reverencia y respeto, que se puede ver en la vida en los pa\u00edses orientales en el p, resiente d\u00eda: siete veces ( no en sucesi\u00f3n inmediata, sino inclin\u00e1ndose y avanzando), hasta que lleg\u00f3 cerca de su hermano<\/strong>. La conducta de Jacob no estuvo dictada por una hipocres\u00eda astuta ni por una timidez poco varonil; sino por verdadera cortes\u00eda y un sincero deseo de conciliar. Y<\/strong> como tal fue aceptado por Esa\u00fa<\/strong>, quien corri\u00f3 a su encuentro,<\/strong> y, sus mejores sentimientos se encendieron al ver a su ausente por mucho tiempo. hermano, lo abraz\u00f3, se ech\u00f3 sobre su cuello y lo bes\u00f3<\/strong>, como despu\u00e9s hizo Jos\u00e9 con Benjam\u00edn (Gn 45:14<\/a>, Gen 45,15<\/span>), aunque el punto extraordinario <\/em>de <\/em>el Los masoritas sobre la palabra \u00abbesaron\u00bb parecen indicar que, a su juicio, Esa\u00fa era incapaz de tal afecto fraterno (Delitzsch, Kalisch), o que la palabra era sospechosa, ya que Or\u00edgenes no parece haberla encontrado en sus c\u00f3dices (Rosenm\u00fcller, Keil), a menos que sea correcta la conjetura de que la palabra fue marcada para llamar la atenci\u00f3n sobre el poder de la gracia de Dios para cambiar el coraz\u00f3n de Esa\u00fa (Ainsworth). Y lloraron<\/strong>\u2014la LXX<\/strong>. agregando ambos<\/em>. <\/em>\u00ab\u00bbTodo esto es hermoso, natural, oriental\u00bb\u00bb.<\/p>\n Gn 33:5<\/span><\/strong><\/p>\n Y \u00e9l<\/strong> (i<\/em>.e<\/em>.Esa\u00fa) alz\u00f3 los ojos<\/strong>,\u2014correspondiendo al acto de Jacob (Gen 33:1<\/span>) , y expresivo de sorpresa\u2014y vio a las mujeres y los ni\u00f1os; y dijo: \u00bfQui\u00e9nes son los que est\u00e1n contigo?<\/strong> (literalmente, a ti, es decir, a quienes tienes). Y \u00e9l<\/strong> (Jacob) dijo: Los hijos que Dios<\/strong> (Elohim; vide<\/em> infra on Gen 33:10<\/span>) gracias a \u00e9l<\/strong>\u2014el verbo \u05d7\u05b8\u05e0\u05b7\u05df se interpreta con un acusativo doble, como en Jueces 21:22<\/span>; Sal 19:1-14 :29\u2014tu siervo.<\/strong><\/p>\n G\u00e9n 33:6<\/a><\/strong>, <\/strong>Gn 33:7<\/span><\/strong><\/p>\n Entonces<\/strong> (literalmente, y) se acercaron las doncellas, ellas y sus hijos<\/strong> (puesto que ocupaban la primera fila en la procesi\u00f3n que segu\u00eda a Jacob), y se inclinaron<\/strong> (seg\u00fan su ejemplo). Y tambi\u00e9n se acerc\u00f3 Lea con sus hijos, y se inclinaron; y despu\u00e9s se acerc\u00f3 Jos\u00e9 y Raquel, y se inclinaron<\/strong>. La observaci\u00f3n de Lange, de que el ni\u00f1o de seis a\u00f1os que se presenta ante su madre parece romper todo el engorroso ceremonial y lanzarse con confianza a los brazos de su t\u00edo, es tan fantasiosa e inveros\u00edmil como la de Jarchi, que Jos\u00e9 tom\u00f3 precedencia sobre su madre porque tem\u00eda que Esa\u00fa, que era un homo profanus<\/em>, <\/em>se fascinara por la belleza de su madre y tratara de hacerle da\u00f1o; en cuyo caso tratar\u00eda de imped\u00edrselo.<\/p>\n Gen 33:8<\/span><\/strong><\/p>\n Y \u00e9l dijo: \u00bfQu\u00e9 quieres decir con toda esta manada?<\/strong>\u2014literalmente, \u00bfQu\u00e9 para ti todo este campamento<\/em>(Mahaneh)\u2014que yo<\/strong> met?\u2014i<\/em>.e<\/em>. ayer, refiri\u00e9ndose a las manadas que hab\u00eda enviado Jacob como regalo a mi se\u00f1or Esa\u00fa (Gn 32,16<\/span>). Y \u00e9l dijo: Estos han de hallar gracia ante los ojos de mi se\u00f1or<\/strong> (vide<\/em> Gen 32: 5<\/span>).<\/p>\n Gn 33:9<\/span><\/strong><\/p>\n Y Esa\u00fa dijo: Tengo suficiente<\/strong> (literalmente, Aqu\u00ed hay para m\u00ed abundancia<\/em>), mi hermano<\/strong> (es imposible no admirar la disposici\u00f3n generosa y afectuosa de Esa\u00fa); guarda lo que tienes para ti mismo<\/strong> (literalmente, d\u00e9jate ser lo que es tuyo<\/em>, <\/em>es decir, lo que te pertenece).<\/p>\n Gn 33:10<\/span><\/strong>, <\/strong>G\u00e9n 33:11<\/span><\/strong><\/p>\n Y dijo Jacob: No, te ruego que si ahora he hallado gracia en tu vista, entonces recibe mi presente de mi mano: por lo tanto<\/strong>\u2014 \u05e4\u05b4\u05e2\u05b4\u05b7\u05dc\u05bc , porque (Gesenius, Rosenm\u00fcller, Quarry), o, para este prop\u00f3sito (Keil, Kalisch, Hengetenberg, Lange, Ewald. Vide<\/em> G\u00e9n 18:5<\/span>; G\u00e9n 19:8<\/a>; G\u00e9n 38:26<\/span>)\u2014He visto tu rostro, como si hubiera visto el rostro de Dios,<\/strong>\u2014literalmente, como una visi\u00f3n del rostro de Elohim<\/em>, <\/em>en cuyo idioma Jacob no usa adulaci\u00f3n hacia su hermano (Tostatius), ni lo llama dios en el sentido en el que los potentados paganos son s deidades tipificadas (Vatablus, \u00e1rabe, caldeo), ni simplemente usa una expresi\u00f3n superlativa para indicar la majestad (Menochius) o la benevolencia (Ainsworth) del semblante de Esa\u00fa, contendi\u00f3 con \u00e9l en el Jabbok (Bush); pero que hab\u00eda recibido de Esa\u00fa la misma bienvenida amistosa que recibir\u00eda de \u00e9l alguien que llegaba a la presencia de Dios (Rosenm\u00fcller, Keil, Murphy, ‘Speaker’s Commentary’), o que hab\u00eda venido a la presencia de Esa\u00fa con los mismos sentimientos de penitencia que si hab\u00eda estado viniendo ante Dios (Kalisch), o que, como ya hab\u00eda visto el rostro de Dios y su vida fue preservada, as\u00ed ahora hab\u00eda visto el rostro de Esa\u00fa, y la destrucci\u00f3n anticipada no le hab\u00eda sido infligida ( Quarry), cualquiera de las cuales concuerda con las palabras que siguen\u2014y t\u00fa estabas complacido conmigo<\/strong>\u2014literalmente, me has recibido amablemente<\/em>, <\/em>el ser de pensamiento no expresado, como ya yo<\/strong> he sido aceptado favorablemente por Elohim. Por lo tanto, Jacob con mayor urgencia renueva su s\u00faplica para que Esa\u00fa no rechace el regalo ofrecido, diciendo: Toma, te ruego, mi bendici\u00f3n<\/strong> (i<\/em>.e<\/em>.mi presente, la palabra que significa, como en 1Sa 25:27<\/span>; 1Sa 30:26<\/span>; 2Ki 5:15<\/span>, un don por el cual uno busca expresar buena voluntad) que se te presenta<\/strong>;\u2014o, que se te ha hecho llegar, agregando, como una raz\u00f3n especial para inducirlo a aceptar\u2014porque Dios ha tenido misericordia de m\u00ed,<\/strong> \u2014Elohim, se ha pensado, es usado aqu\u00ed y en Gn 33:5<\/span> por Jacob en lugar de Jehov\u00e1, ya sea \u00ab\u00bbpara <\/em>evitar recordarle a Esa\u00fa la bendici\u00f3n de Jehov\u00e1 que hab\u00eda ocasionado su ausencia\u00bb\u00bb (Delitzsch, Keil), o \u00ab\u00bbporque Jehov\u00e1 fue exaltado muy por encima del nivel de la religi\u00f3n superficial de Esa\u00fa\u00bb\u00bb Hengstenberg); pero es posible que por su empleo Jacob solo deseaba reconocer la mano Divina en la notable prosperidad que lo hab\u00eda acompa\u00f1ado en Har\u00e1n\u2014y porque tengo suficiente<\/strong>\u2014literalmente, hay que <\/em>yo todo, yo<\/em>.e<\/em>. todo lo que yo<\/strong> puedo desear (Murphy), todas las cosas como el heredero de la promesa (Keil). La expresi\u00f3n es m\u00e1s fuerte que la utilizada por Esa\u00fa (Gen 33:9<\/span>), y algunos (Ainsworth) consideran que indica un esp\u00edritu m\u00e1s contento. que la evidenciada por Esa\u00fa. Y le inst\u00f3<\/strong>. En los pa\u00edses orientales la aceptaci\u00f3n de un regalo equivale a la firma de un pacto de amistad. Si tu presente es recibido por tu superior, puedes confiar en su amistad; si se rechaza, tienes mucho que temer. Fue por este motivo que Jacob fue tan urgente al presionar a Esa\u00fa para que aceptara su regalo (cf. A<\/strong>. Clarke in loco<\/em>). Y \u00e9l la tom\u00f3,<\/strong> y as\u00ed le dio a Jacob seguridad de su completa reconciliaci\u00f3n.<\/p>\n Gen 33:12<\/span><\/strong><\/p>\n Y \u00e9l<\/strong> (i<\/em>.e<\/em>. Esa\u00fa) dijo<\/strong> (en una muestra m\u00e1s de su amistad): Emprendamos nuestro viaje y v\u00e1monos<\/strong>, pero si ten\u00eda la intenci\u00f3n de acompa\u00f1ar a Jacob en su camino (Keil, Kalisch, et alii<\/em>) <\/em>o invit\u00f3 a Jacob a ir con \u00e9l al monte Seir (Ainsworth, Clericus) es incierto. En la primera hip\u00f3tesis es dif\u00edcil explicar c\u00f3mo Esa\u00fa lleg\u00f3 a viajar en la misma direcci\u00f3n que su hermano, mientras que la adopci\u00f3n de la segunda servir\u00e1 en cierta medida para dilucidar el lenguaje de Jacob en Gn 33:2<\/span>. Pero de cualquier manera que se entiendan las palabras de Esa\u00fa, equival\u00edan a una oferta para ser una escolta de Jacob a trav\u00e9s de las regiones des\u00e9rticas con las que sus excursiones lo hab\u00edan familiarizado, ya que agreg\u00f3, e ir\u00e9 delante de ti<\/strong>\u2014i<\/em>.e<\/em>. <\/em>para mostrar el camino.<\/p>\n G\u00e9n 33:13<\/span><\/strong><\/p>\n Y \u00e9l<\/strong> le dijo: Mi se\u00f1or sabe que los ni\u00f1os son tiernas<\/strong> (Jos\u00e9 en ese momento ten\u00eda poco m\u00e1s de seis a\u00f1os), y los reba\u00f1os y las manadas con cr\u00edas<\/strong> (literalmente, dando leche; <\/em> \u05e2\u05b7\u05dc\u05d5\u05b9\u05ea , de \u05e2\u05d5\u05bc\u05dc , dar de mamar) est\u00e1n conmigo<\/strong>,\u2014literalmente, sobre m\u00ed<\/em>, yo<\/em>.e<\/em>. son objeto de mi cuidado especial, debido a su condici\u00f3n (Rosenm\u00fcller, Keil)\u2014y si los hombres los abrumaran literalmente, y ellos<\/strong> (sc. los pastores) los atropellar\u00e1n<\/em>, i<\/em>.e<\/em>. para seguir el paso de los seguidores armados de Esa\u00fa, deben hacerlo, y en ese caso, si tuvieran que hacerlo por solo\u2014un d\u00eda, todo el reba\u00f1o<\/strong> (literalmente, y todo el reba\u00f1o<\/em>) <\/em>morir\u00e1<\/strong>. <\/em>Thomson dice que los pastores orientales conducen suavemente a las madres cuando est\u00e1n en la condici\u00f3n de la que habla Jacob, sabiendo bien que incluso un d\u00eda de exceso de conducci\u00f3n ser\u00eda fatal para ellos, y, del hecho de que las ovejas de Jacob estaban dando leche, infiere que era invierno, ya que solo entonces los reba\u00f1os est\u00e1n en esa condici\u00f3n, una inferencia que \u00e9l confirma adem\u00e1s por observando que en Succoth Jacob construy\u00f3 caba\u00f1as para su protecci\u00f3n.<\/p>\n Gen 33:14<\/span><\/strong><\/p>\n Perm\u00edteme, se\u00f1or m\u00edo, te lo ruego<\/strong>,\u2014quiz\u00e1s sea demasiado explicar el discurso servil y deferente de Jacob a su hermano (mi se\u00f1or) como se\u00f1al de una conciencia culpable (Kalisch , Alford), cuando posiblemente la cortes\u00eda y la humildad sean suficientes\u2014pasar<\/strong>\u2014no cruzar el Jord\u00e1n (Afford), ya que Esa\u00fa no se dirig\u00eda a Cana\u00e1n; sino simplemente pasa, como en Gn 33:3<\/span>\u2014delante de su siervo: y te guiar\u00e9 suavemente<\/strong> ( literalmente, yo<\/em><\/strong> seguir\u00e9 a paso lento<\/em>), <\/em>seg\u00fan el ganado que va delante yo y los ni\u00f1os podremos soportar<\/strong>,\u2014literalmente, seg\u00fan el pie<\/em>, i<\/em>.e<\/em>. el paso, de<\/em>lahacienda<\/em>(aqu\u00ed, ganado), y seg\u00fan el pie de los hijos; <\/em>es decir, tan r\u00e1pido como los reba\u00f1os y los ni\u00f1os puedan viajar con seguridad, hasta que llegue a mi se\u00f1or, a Seir<\/strong>. Es evidente que Jacob al principio ten\u00eda la intenci\u00f3n de aceptar la invitaci\u00f3n de Esa\u00fa para visitarlo en Seir, ya sea inmediatamente (Clericus, Kalisch), o, como es m\u00e1s probable, despu\u00e9s (Keil, Murphy, ‘Speaker’s Commentary’), aunque, si despu\u00e9s, el historiador no ha conservado ning\u00fan registro de tal viaje, mientras que, si actualmente tal era su intenci\u00f3n, debe haber sido llevado providencialmente, por alguna causa no mencionada, a cambiar su determinaci\u00f3n (Bush, Inglis, Clarke), a menos que pensemos que \u00e9l realmente fue a Seir, aunque no se dice aqu\u00ed (Patrick), o considerar la, dadas las circunstancias, casi incre\u00edble hip\u00f3tesis de que Jacob practic\u00f3 un enga\u00f1o sobre su generoso hermano para deshacerse de \u00e9l, prometi\u00e9ndole lo que nunca quiso decir. para cumplir, a saber; visitarlo en el monte Seir (Calvino), o dejar en duda si habla el viejo Jacob o el nuevo Israel (Lange).<\/p>\n G\u00e9n 33:15<\/span><\/strong><\/p>\n Y Esa\u00fa dijo: D\u00e9jame ir ahora<\/strong> (literalmente, set, <\/em>o lugar<\/em>) <\/em>contigo<\/strong> (como escolta o guardia) algunos del pueblo<\/strong>\u2014 es decir,<\/em> seguidores armados (vide <\/em>Gen 33:1<\/span>)\u2014que<\/strong> est\u00e1n conmigo<\/strong>. Pero incluso de esta propuesta, Jacob parece haber estado aprensivo. Y \u00e9l dijo: \u00bfQu\u00e9 necesidad tiene<\/strong>! (literalmente, \u00bfPara qu\u00e9, <\/em>o por qu\u00e9, esto?<\/em>) <\/em>Halle yo gracia ante los ojos de mi se\u00f1or\u2014<\/strong>es decir, yo<\/strong> estoy satisfecho, ya que eres misericordioso conmigo (Vatablus),\u2014\u1f31\u03ba\u03b1\u03bd\u1f78\u03bd \u1f45\u03c4\u03b9 \u03b5\u03c5}ron xa&rin e)nanti&on sou ku&rie <\/em>(LXX.); hoc uno tantum indigeo, ut inveniam gratiam in conspectu tuo <\/em> (Vulgata),\u2014o, ten piedad de m\u00ed en esto tambi\u00e9n, y no dejes a ninguno de tus seguidores (Ainsworth, Patrick), aunque las dos cl\u00e1usulas podr\u00edan tal vez estar conectado as\u00ed: \u00ab\u00bb\u00bfPor qu\u00e9 yo<\/strong> hallo gracia ante los ojos de mi se\u00f1or?\u00bb\u00bb (Kalisch).<\/p>\n G\u00e9n 33:16<\/span><\/strong>, <\/strong>G\u00e9n 33 :17<\/span><\/strong><\/p>\n As\u00ed (literalmente, y cumpliendo con la petici\u00f3n de su hermano) Esa\u00fa volvi\u00f3<\/strong> aquel d\u00eda camino a Seir<\/strong>\u2014de donde hab\u00eda venido para encontrarse con Jacob (vide <\/em>Gen 32:3<\/span>). Y Jacob viaj\u00f3 a Sucot.<\/strong> Sucot, as\u00ed llamada aqu\u00ed por anticipaci\u00f3n, y despu\u00e9s perteneciente a la tribu de Gad, estaba situada en el valle del Jord\u00e1n, al lado oriental del r\u00edo, y al al sur del Jaboc (Jos 13:27<\/span>; Jueces 8:4 <\/span>, Jueces 8:5<\/span>), y en consecuencia no debe identificarse con Sakut, en el lado occidental del Jord\u00e1n, diez millas al norte del Jabbok, y frente al Wady Yabis; pero hay que buscarlo en el vado frente al Wady-el-Fariah, \u00ab\u00bbpor el cual el peque\u00f1o arroyo de Siquem desemboca en el Jord\u00e1n\u00bb\u00bb. <\/em>Y le edific\u00f3 una casa. Esta fue una indicaci\u00f3n de que Jacob se propon\u00eda una estad\u00eda considerable en Sucot; y, de hecho, si el estado de salud de Jacob no exig\u00eda ahora un per\u00edodo de reposo despu\u00e9s de su larga servidumbre con Lab\u00e1n, su agotador conflicto con el \u00e1ngel y su emocionante entrevista con Esa\u00fa (Lange), un intervalo de algunos a\u00f1os parece ser suficiente. ser imperativamente requerido por las exigencias de la narrativa subsiguiente sobre Dinah, quien en ese momento no podr\u00eda haber tenido m\u00e1s de seis a\u00f1os de edad (Murphy, Afford, Gosman, et alii<\/em>). E hizo caba\u00f1as para su ganado.<\/strong> Porter afirma que con frecuencia tiene hombres como caba\u00f1as (Succoth, de saccac, <\/em>entrelazar) ocupadas por los Bedawin del valle del Jord\u00e1n, y describe como toscas chozas de juncos, a veces cubiertas con hierba alta, y a veces con un trozo de tienda (ver Kitto’s ‘Cyclop.’, ut supra<\/em>). <\/em>Por lo tanto el nombre del lugar se llama<\/strong> (literalmente, llam\u00f3 el nombre del lugar<\/em>) <\/em>Sucot<\/strong>\u2014ie<\/em> casetas.<\/p>\n Gn 33:18<\/span><\/strong><\/p>\n Y Jacob<\/strong> (dejando Succoth)