\u00ab<\/p>\n
EXPOSICI\u00d3N<\/strong><\/p>\n Gen 35 :1<\/span><\/strong><\/p>\n Y Dios<\/strong>: Elohim El empleo de este nombre para la Deidad a lo largo del presente cap\u00edtulo se ha considerado evidencia concluyente de que, con Roma Alteraciones jehovistas, pertenece al documento fundamental (Tuch, Bleek, Delitzsch, Kalisch, et alii<\/em>); <\/em>pero las frecuentes alusiones a Gen 28:13-16<\/span>, que los particionistas asignan casi universalmente al jehovista, prueban que ambas secciones han procedido del mismo autor, y que, \u00ab\u00bbaunque se evita la menci\u00f3n del nombre, este cap\u00edtulo, sin duda, se relaciona sustancialmente con Jehov\u00e1\u00bb\u00bb (Hengstenberg), mientras que el nombre Elohim puede indicar simplemente que el viaje de Jacob desde Siquem se emprendi\u00f3 en obediencia a una indicaci\u00f3n Divina (Cantera)\u2014 dijo a Jacob<\/strong> (poco despu\u00e9s de los incidentes registrados en el cap\u00edtulo anterior), Lev\u00e1ntate, sube a Betel<\/strong>, a unas treinta millas de distancia (Gn 12:8<\/span>; Gn 13:3<\/span>; G\u00e9n 28,19<\/span>), a la que, unos treinta a\u00f1os antes, hab\u00eda jurado solemnemente volver (Gen 28:22<\/span>)\u2014un voto que pareci\u00f3 un poco demorado en cumplir, aunque sus condiciones se hab\u00edan cumplido exactamente (Keil, Kurtz, Kalisch, &c.)\u2014y morar all\u00ed<\/strong> (la masacre de los siquemitas obviamente hab\u00eda hecho insegura la residencia m\u00e1s prolongada en ese vecindario): y hacer all\u00ed un altar<\/strong>\u2014esto que Jacob hab\u00eda prometido sustancialmente hacer en su voto (vide Gn 28:22<\/span>)\u2014al Dios que se te apareci\u00f3<\/strong>\u2014ie<\/em> a Jehov\u00e1 (vide <\/em>Gn 28:13<\/span>)\u2014cuando hu\u00edas de delante de Esa\u00fa tu hermano<\/strong> . Las palabras conten\u00edan la seguridad de que el mismo brazo divino que lo hab\u00eda protegido contra la enemistad de Esa\u00fa y la opresi\u00f3n de Lab\u00e1n le extender\u00eda protecci\u00f3n en su camino futuro.<\/p>\n G\u00e9n 35:2<\/span><\/strong>, <\/strong>G\u00e9n 35:3<\/span><\/strong><\/p>\n Entonces Jacob dijo a los de su casa<\/strong> (ie<\/em> los m\u00e1s inmediatos a su familia): y a todos los que estaban con \u00e9l<\/strong> (refiri\u00e9ndose probablemente a los siquemitas capturados), quitar los dioses extra\u00f1os<\/strong>\u2014literalmente, los dioses del extra\u00f1o, <\/em> incluyendo muy probablemente los terafines de Lab\u00e1n, que a\u00fan retuvo Raquel, y otros objetos de culto id\u00f3latra, ya sea tra\u00eddos por los siervos de Jacob de Mesopotamia, o adoptados en Cana\u00e1n, o tal vez pose\u00eddos por los cautivos, que est\u00e1n entre ustedes, y sean limpiar,<\/strong>\u2014literalmente, limpiarse<\/em>. <\/em>La palabra es lo que despu\u00e9s de la guerra ds describe las purificaciones de la ley (Num 19:11<\/span>, Num 19:12<\/span>; Le N\u00fam 14:4<\/span>; N\u00fam 15:13<\/span>). Aben Ezra lo interpreta en el sentido de que lavaron sus cuerpos; y Michaelis ve el rito como una especie de bautismo, lo que significa su adopci\u00f3n de la verdadera religi\u00f3n de Jehov\u00e1, un cuasi bautismo de arrepentimiento, como el que luego predic\u00f3 John, y c\u00e1mbiate de ropa<\/strong>. Las instrucciones dadas aqu\u00ed son muy similares a las que se emitieron posteriormente en el Sina\u00ed (\u00c9xodo 19:10<\/span>), y pretend\u00edan simbolizar una moral y purificaci\u00f3n espiritual de la mente y el coraz\u00f3n. Y levant\u00e9monos y vayamos a Betel<\/strong>. \u00abObviamente, esta no es la primera vez que Jacob le cuenta a su familia la visi\u00f3n en Bethel (Inglis). Y har\u00e9 all\u00ed un altar a Dios,<\/strong>: probablemente se emplee El debido a su proximidad y conexi\u00f3n con Betel, o casa de El, y el contraste previsto entre el El de Betel y el Elohim extra\u00f1o. que a la casa de Jacob se le mand\u00f3 apartar\u2014que me respondi\u00f3 en el d\u00eda de mi angustia<\/strong>, esto parece implicar que Jacob or\u00f3 en Betel antes de dormir, si no se refiere a su s\u00faplica antes de reunirse , Esa\u00fa (Gen 32:9<\/span>)\u2014y estuvo conmigo en el camino que anduve.<\/strong> Este lenguaje claramente mira hacia Betel (vide<\/em> Gn 28:20<\/span>).<\/p>\n G\u00e9n 35:4<\/span><\/strong><\/p>\n Y dieron compa\u00f1ero a Jacob todos los dioses extra\u00f1os<\/strong> \u2014Rosenm\u00fcller piensa que estos deben haber sido muchos, ya que el historiador no habr\u00eda utilizado de otro modo el t\u00e9rmino \u05db\u05b9\u05bc\u05dc \u2014que estaban en sus manos<\/strong> (es decir<\/em> que poseen ssed), y todos sus pendientes que llevaban en las orejas<\/strong>;\u2014ie<\/em> los empleados con fines de adoraci\u00f3n idol\u00e1trica, que a menudo estaban cubiertos con figuras aleg\u00f3ricas y frases misteriosas, y se supon\u00eda estar dotado de una virtud talism\u00e1nica (Jdg 8:21<\/span>; Isa\u00edas 3:20<\/span>; Os 2:13<\/span>)\u2014y Jacob los escondi\u00f3<\/strong>\u2014probablemente habi\u00e9ndolos destruido primero, ya que no parecen han sido siempre buscados o retomados por las partes que los entregaron (Hughes)\u2014bajo la encina que estaba junto a Siquem.<\/strong> Ya sea la encina o el encinar bajo el cual Abraham plant\u00f3 una vez su tienda (Gen 12:6<\/span>), bajo cuya sombra Josu\u00e9 erigi\u00f3 despu\u00e9s su columna conmemorativa (Jos 24,26<\/span>), la encina de los hechiceros (Jdg 9,37<\/span>), y la encina de la columna en Siquem (Jueces 9:6<\/span>) donde no se puede determinar con certeza todo el \u00e1rbol bajo el cual Jacob enterr\u00f3 las im\u00e1genes y los aretes, aunque la probabilidad es que eran.<\/p>\n Gn 35:5<\/span><\/strong><\/p>\n Y partieron<\/strong> (desde Siquem, despu\u00e9s de la obra de reforma solo descr ibed): y el terror de Dios<\/strong>, lo que significa no simplemente un gran terror, como en Gn 23:6<\/span>; Gen 30:8<\/span> (Dathe, Bush), sino un temor sobrenatural inspirado por Elohim (Ainsworth, Clericus, Rosenm\u00fcller, Keil, Kalisch y otros), o un temor de Elohim, bajo cuyo cuidado Jacob manifiestamente hab\u00eda sido tomado (Murphy, Quarry)\u2014estaba sobre las ciudades que los rodeaban<\/strong>,\u2014literalmente, en sus circuitos<\/em>, ie<\/em> dondequiera que fueron, y no persiguieron a los hijos de Jacob<\/strong>, como era de esperar.<\/p>\n Gn 35:6<\/span><\/strong><\/p>\n Entonces<\/strong> (literalmente, y) Jacob vino a Luz<\/strong> (vide<\/em> Gn 28:19<\/span>), que est\u00e1 en la tierra de Cana\u00e1n <\/strong>(esta cl\u00e1usula se agrega para llamar la atenci\u00f3n sobre el hecho de que Jacob ya hab\u00eda logrado su regreso a Cana\u00e1n), que<\/strong> es, Betel, \u00e9l y todo el pueblo que estaban con \u00e9l<\/strong>\u2014ie<\/em> su casa y la capturada Siquem itas.<\/p>\n Gn 35:7<\/span><\/strong><\/p>\n Y edific\u00f3 all\u00ed un altar<\/strong>, cumpliendo as\u00ed su voto (cf. Ecl 5:4<\/span>)\u2014y llam\u00f3 al lugar El-beth-el<\/strong>:\u2014ie<\/em> Dios de Betel. No llam\u00f3 al lugar de Dios, o el lugar consagrado a Dios, Betel, ni llam\u00f3 al altar (Keil, Kalisch, Gerlach, etc.), sino que llam\u00f3 al lugar donde estaba el altar El-beth-el; ie<\/em> o dedic\u00f3 el lugar como sagrado al El de Bethel (Rosenm\u00fcller), o le dio al lugar el nombre de (es decir, el lugar de) el El de Bethel, leyendo el primer El como un genitivo (Lange); o la llam\u00f3 El-Beth-el metaf\u00f3ricamente, como despu\u00e9s Jerusal\u00e9n fue llamada Jehov\u00e1 Tsidkenu (Jer 33:16<\/span>) y Jehov\u00e1 Shammah (Eze 48:35<\/span>; Inglis). Se ha propuesto, despu\u00e9s de la LXX<\/strong>; para evitar la aparente incongruencia de asignar tal nombre a un lugar, para leer, invoc\u00f3 sobre el lugar el El de Beth-el\u2014porque all\u00ed se le apareci\u00f3 Dios<\/strong>,\u2014el El de Beth-el era Jehov\u00e1 (vide<\/em> G\u00e9n 28:13<\/span>; G\u00e9n 31 :13<\/span>)\u2014cuando hu\u00eda de delante de su hermano.<\/strong><\/p>\n Gen 35:8<\/span><\/strong><\/p>\n Pero D\u00e9bora<\/strong>\u2014Bee (Gesenius, Furst) nodriza de Rebeca<\/strong> (vide <\/em> G\u00e9n 24:59<\/span>) muri\u00f3<\/strong>\u2014a muy avanzada edad, habiendo dejado Padan-aram para Cana\u00e1n junto con Rebeca, hace m\u00e1s de 150 a\u00f1os. Que ahora se encuentre en la casa de Jacob puede explicarse suponiendo que Rebeca la hubiera enviado, de acuerdo con la promesa de G\u00e9n 27:45<\/span> (Delitzsch); o que Jacob hab\u00eda hecho una visita a su padre en Hebr\u00f3n y la hab\u00eda tra\u00eddo consigo a Siquem, probablemente debido a la muerte de Rebeca (Lange); o que a la muerte de Rebekah ella hab\u00eda sido transferida a la casa de Jacob (Keil, Murphy, Alford); o que Isaac, \u00ab\u00bbquien durante los veinte a\u00f1os de la ausencia de su hijo vag\u00f3 por diferentes partes de la tierra\u00bb\u00bb (?), \u00aben este per\u00edodo de sus migraciones lleg\u00f3 a la vecindad de Bethel\u00bb\u00bb (Kalisch). Y fue enterrada debajo de Betel<\/strong>, que estaba situada en la regi\u00f3n monta\u00f1osa, desde donde se instruye a Jacob que \u00ab\u00bbsuba\u00bb\u00bb a Betel (G\u00e9n 27:1<\/span>) debajo de una encina<\/strong>. M\u00e1s correctamente, la encina o terebinto, ie<\/em> el conocido \u00e1rbol, que mucho tiempo despu\u00e9s sirvi\u00f3 para marcar su \u00faltima morada, que algunos han identificado sin raz\u00f3n con la palmera de D\u00e9bora la profetisa (Jueces 4:5<\/span>), y la encina de Tabor mencionada en 1Sa 10 :3<\/span> (Delitzsch, Kurtz, etc.). Y su nombre fue llamado<\/strong>\u2014no \u00ab\u00bb\u00e9l\u00bb,\u00bb ie<\/em> Jacob, \u00ab\u00bblo llam\u00f3\u00bb\u00bb (Ainsworth), sino \u00ab\u00bbuno llam\u00f3 su nombre, \u00ab\u00bb ie<\/em> su nombre se llamaba (Kalisch)\u2014Allon-bachuth<\/strong> (ie<\/em> el roble del llanto).<\/p>\n Gn 35:9<\/span><\/strong>, <\/strong>Gn 35:10<\/span><\/strong><\/p>\n Y Dios se apareci\u00f3 de nuevo a Jacob<\/strong>,\u2014esta fue una manifestaci\u00f3n visible, m contraste al audible en Siquem (Gen 35:1<\/span>), y en estado de vigilia (G\u00e9n 35:13<\/span>), a diferencia de la visi\u00f3n del sue\u00f1o que se vio anteriormente en Betel (G\u00e9n 28:12<\/a>)\u2014cuando sali\u00f3<\/strong> (o hab\u00eda venido) de Padan-aram<\/strong> (como antes se le hab\u00eda aparecido al patriarca al entrar en Padan-aram), y lo bendijo<\/strong>\u2014ie<\/em> renov\u00f3 las promesas del co venant, de la que era heredero. Y le dijo Dios: Tu nombre es Jacob<\/strong>:\u2014o Suplantador (vide<\/em> Gn 25:26 <\/span>). Lange lee: \u00bfTu nombre es Jacob?\u2014Tu nombre no se llamar\u00e1 m\u00e1s Jacob, sino Israel<\/strong> (vide<\/em> Gen 32:28<\/span>) ser\u00e1 tu nombre: y llam\u00f3 su nombre Israel.<\/strong> La renovaci\u00f3n del nombre dado en Peniel posiblemente puede indicar un renacimiento en la vida espiritual de Jacob , que hab\u00eda ido disminuyendo en el intervalo entre la entrevista anterior con Dios y el presente (Murphy), pero probablemente fue dise\u00f1ado como una confirmaci\u00f3n de la entrevista anterior con Dios y de la experiencia por la que pas\u00f3. Cf. el nombre dado dos veces de Pedro (Juan 1:42<\/span>; Mateo 16:16-19<\/span>).<\/p>\n G\u00e9n 35:11<\/span><\/strong>, <\/strong>Gn 35:12<\/span><\/strong><\/p>\n Y Dios le dijo<\/strong> (repitiendo sustancialmente las promesas hechas a Abraham): Yo soy Dios Todopoderoso<\/strong>:\u2014El Shaddai (cf. Gen 17:1<\/span>)\u2014Fructificad y multiplicaos<\/strong>;\u2014\u00bb\u00bbAbraham e Isaac ten\u00edan cada uno un solo hijo de la promesa; pero ahora ha llegado el tiempo del aumento\u00bb\u00bb (Murphy; cf. Gen 1:28<\/span>)\u2014una naci\u00f3n y una compa\u00f1\u00eda de naciones ser\u00e1n de ti<\/strong> (cf. Gn 17:5<\/span>; G\u00e9n 28:3<\/span>), y reyes saldr\u00e1n de tus lomos<\/strong> (cf. G\u00e9n 17:6<\/span>, G\u00e9n 17:16<\/span>); y la tierra que di a Abraham e Isaac<\/strong> (ver Gn 12:7<\/span>; G\u00e9n 13:15<\/span>; G\u00e9n 26:3<\/span>, Gn 26,4<\/span>), a ti te la dar\u00e9<\/strong> (cf. G\u00e9n 28:13<\/span>), ya tu descendencia despu\u00e9s de ti dar\u00e9 la tierra<\/strong>. El tiempo de su toma de posesi\u00f3n se especific\u00f3 a Abraham (Gn 15:16<\/span>).<\/p>\n Gn 35:13<\/span><\/strong><\/p>\n Y Dios se apart\u00f3 de \u00e9l<\/strong>\u2014 mostr\u00e1ndoselo a han sido una manifestaci\u00f3n visible (cf. G\u00e9n 17:22<\/span>)\u2014en el lugar donde habl\u00f3 con \u00e9l.<\/strong> <\/p>\n Gn 35:14<\/span><\/strong><\/p>\n Y Jacob erigi\u00f3 un pilar<\/strong>\u2014el pilar anterior (Gen 28:18<\/span>) habiendo probablemente ca\u00eddo y desaparecido\u2014en el lugar donde \u00e9l<\/strong> (Dios) habl\u00f3 con \u00e9l<\/strong> (para conmemorar la entrevista), hasta<\/strong> columna<\/strong> de piedra<\/strong>. La erecci\u00f3n de columnas, seg\u00fan Tuc, una peculiaridad de los elohistas, parece haber sido una pr\u00e1ctica favorita de Jacob: atestig\u00fce la primera columna en Betel (Gen 28 :18<\/span>), la columna de Galeed (Gen 31:45<\/span>), la segunda columna de Betel (G\u00e9n 35:14<\/span>), la columna sobre la tumba de Raquel (G\u00e9n 35:20<\/a>). Y derram\u00f3 sobre ella una libaci\u00f3n<\/strong>. Esta es la primera menci\u00f3n de esas libaciones sacrificiales que luego se hicieron tan prominentes en relaci\u00f3n con el ritual mosaico (Exo 29:40<\/span>, \u00c9xodo 29:41<\/span>; Le \u00c9xodo 23:13<\/span>, \u00c9xodo 23:18<\/span>, 37; N\u00fam 6:15<\/span>; y en otra parte). Bajo la ley el \u05e0\u05b6\u05e1\u05b6\u05da\u05b0 \u2014\u03c3\u03c0\u03bf\u03bd\u03b4\u03b5\u1fd6\u03bf\u03bd \u03c3\u03c0\u03bf\u03bd\u03b4\u03ae (LXX<\/strong>.) libamentum, libamen <\/em>(Vulgata); frankopfer (Lutero): consist\u00eda en una cuarta parte de un hin de vino, que equival\u00eda a aproximadamente un tercio de un gal\u00f3n. Y derram\u00f3 aceite sobre ella,<\/strong>como la vez anterior (Gn 28:18<\/span>, q <\/em>.v<\/em>.).<\/p>\n Gn 35:15<\/span> <\/strong><\/p>\n Y Jacob llam\u00f3 el nombre del lugar donde Dios habl\u00f3 con \u00e9l, Betel.<\/strong> Este nombre se le dio por primera vez despu\u00e9s de la visi\u00f3n de la escalera en un sue\u00f1o (Gn 28,19<\/span>); ya en esta ocasi\u00f3n se hab\u00eda cambiado por El-beth-el (Gn 35,7<\/span>); ahora se reimpone su antiguo nombre.<\/p>\n HOMIL\u00c9TICA<\/strong><\/p>\n G\u00e9nesis 35:1-15<\/span><\/strong><\/p>\n Betel revisitado.<\/strong><\/p>\n Yo.<\/strong> EL VIAJE<\/strong> DE<\/strong> JACOB<\/strong> A<\/strong> BETEL<\/strong>.<\/p>\n 1.<\/strong> La ocasi\u00f3n<\/em> del viaje. El crimen de sus hijos hab\u00eda hecho necesario que Jacob abandonara Siquem y sus alrededores; pero es dudoso que en las circunstancias Jacob hubiera pensado en ir a Betel sin una invitaci\u00f3n expresa del Cielo, la cual, sin embargo, recibi\u00f3.<\/p>\n 2.<\/strong> Los objeto <\/em>del viaje. As\u00ed lo afirma la comunicaci\u00f3n divina que recibi\u00f3 Jacob como cumplimiento del voto que veinte a\u00f1os antes hab\u00eda hecho de erigir un altar en el lugar donde disfrut\u00f3 de la visi\u00f3n de la escalera y los \u00e1ngeles. Los votos no pierden su car\u00e1cter obligatorio por el transcurso de los a\u00f1os. Los hombres pueden, pero Dios nunca lo hace, olvidar las promesas que se le hacen. De ah\u00ed el consejo del Predicador (Ecc 5:4<\/span>, Ecc 5 :5<\/span>).<\/p>\n 3.<\/strong> La preparaci\u00f3n<\/em>para el viaje. La remoci\u00f3n de los dioses extra\u00f1os\u2014<\/p>\n (1)<\/strong> Era necesario si Jacob y su casa iban a adorar a Dios con sinceridad. Posteriormente se impuso a Israel como naci\u00f3n la necesidad de no tener otros dioses sino Jehov\u00e1. En el evangelio la ley es igualmente imperativa. Dios y Cristo exigen el homenaje indiviso del coraz\u00f3n humano.<\/p>\n (2)<\/strong> Fue aconsejado por Jacob a su casa. Es bueno cuando los jefes de familia tienen la capacidad y la inclinaci\u00f3n para dirigir a sus hijos y dependientes en los deberes de la religi\u00f3n.<\/p>\n (3)<\/strong> Fue aceptado alegremente por la casa de Jacob . Las im\u00e1genes de plata y madera (los terafines) que Raquel hab\u00eda sustra\u00eddo de la tienda de su padre, los objetos id\u00f3latras que los siquemitas pudieron haber tra\u00eddo consigo, y los aretes que ten\u00edan en las orejas, fueron de inmediato y completamente entregados, y por parte de Jacob propia mano enterrada debajo de la encina de Siquem.<\/p>\n (4)<\/strong> Era simbolizado en la casa de Jacob por los actos de lavarse y ponerse ropa limpia. Bajo la ley, las abluciones corporales y las vestiduras embellecidas eran t\u00edpicas de la renovaci\u00f3n espiritual y el revestirse de la justicia de los santos (cf. Ez 36,25<\/span> ;