\u00ab<\/p>\n
\u00a7 11. LAS GENERACIONES<\/strong> DE<\/strong> JACOB<\/strong> (G\u00c9NESIS<\/span><\/strong> 37:2-50 :26<\/span>).<\/p>\n EXPOSICI\u00d3N<\/strong><\/p>\n 1.<\/strong> HABIENDO<\/strong> dispuesto, en En la secci\u00f3n anterior, de la l\u00ednea de Esa\u00fa mediante un breve esbozo de su desarrollo hist\u00f3rico durante los dos siglos y medio que median entre la fundaci\u00f3n del imperio edomita por la retirada de Esa\u00fa al monte Seir, y los d\u00edas de Mois\u00e9s, la narraci\u00f3n vuelve a la fortunas de la casa de Jacob, cuya historia, despu\u00e9s de haber sufrido una interrupci\u00f3n temporal, tambi\u00e9n lleva adelante al mismo punto de descanso, a saber, al per\u00edodo de la estancia en Egipto.Comenzando con una mirada a la vida familiar interna del patriarca en Maduro en el valle de Hebr\u00f3n, donde, al regresar de Padanaram, finalmente se estableci\u00f3 junto a su padre anciano y postrado en cama. er Isaac, recita los tr\u00e1gicos incidentes relacionados con la venta de Jos\u00e9 por parte de sus hermanos, despu\u00e9s de lo cual, ensayando primero la mayor maldad de los hijos de Jacob en el asunto de Tamar, prosigue su accidentada carrera desde el momento en que entr\u00f3 en Egipto como esclavo. en la casa de Potifar hasta el tiempo en que, vestido de lino fino y adornado con un collar de oro, cabalgaba en el segundo carro estatal como primer ministro del fara\u00f3n y gobernador de toda la tierra. Luego, detallando las diversas circunstancias derivadas de la hambruna que lo llevaron a descubrir a sus hermanos, termina describiendo el descenso de Jacob y sus hijos a Egipto y su establecimiento en Gos\u00e9n, la muerte de Jacob despu\u00e9s de entregar su \u00faltima bendici\u00f3n prof\u00e9tica a su hijos, y finalmente el fallecimiento del mismo Jos\u00e9 a la edad de 110 a\u00f1os, cuando, como sabemos de la narraci\u00f3n subsiguiente en \u00c9xodo, habiendo perdido a su protector en la corte, y habi\u00e9ndose producido un cambio din\u00e1stico en el trono, del Fara\u00f3n, los hijos de Israel se hundieron gradualmente en una servidumbre opresiva y agotadora.<\/p>\n 2.<\/strong> Por parte de aquellos que repudian la autor\u00eda mosaica de G\u00e9nesis, la presente secci\u00f3n se distribuye de diversas formas entre los supuestos candidatos al honor. de su composicion. M\u00e1s all\u00e1 de la adscripci\u00f3n de Gn 38,1-30<\/span>; para el jehovista, existe la ausencia m\u00e1s completa de unanimidad entre los particionistas en cuanto a qui\u00e9nes deben asignarse las diferentes porciones. Gen 37:2-36<\/span>, que Tuch declara ser obra del elohista, Bleek afirma haber sido manipulado por el Jehovista, mientras que Davidson lo divide entre un Elohista m\u00e1s joven, el Jehovista, y un redactor posterior. Gen 39:1-23<\/span>, es, seg\u00fan Davidson, casi exclusivamente composici\u00f3n del Jehovista; mientras que, seg\u00fan Bleek, ha procedido casi en su totalidad de la pluma del elohista, y Tuch lo divide bastante equitativamente entre los dos. Tuch nuevamente piensa que G\u00e9nesis 40-50, han sido suministrados por el documento fundamental, y Bleek reconoce alteraciones de la mano del suplementador; pero Davidson asigna la mayor\u00eda de ellos al Jehovista, dando los fragmentos que quedan al Elohista m\u00e1s joven y al difunto redactor. Se har\u00e1 constar en la oposici\u00f3n el car\u00e1cter insuficiente de las causales en que se hacen tales cesiones; mientras tanto, es pertinente la observaci\u00f3n de que su misma diversidad es una de las pruebas indirectas m\u00e1s fuertes de la autor\u00eda mosaica de toda la composici\u00f3n.<\/p>\n Gn 37:2<\/span><\/strong><\/p>\n Estas son las generaciones de Jacob<\/strong>. La apertura de una nueva secci\u00f3n (cf. Gen 2,4<\/span>; G\u00e9nesis 5:1<\/span> & c.). Jos\u00e9<\/strong>, hijo de Raquel, y nacido en Padan-aram (Gn 30:24<\/span>)\u2014 siendo de diecisiete a\u00f1os<\/strong>,\u2014literalmente, un hijo de diecisiete a\u00f1os, <\/em>haciendo as\u00ed Jacob 108\u2014estaba apacentando el reba\u00f1o con sus hermanos<\/strong>;\u2014literalmente, estaba pastoreando; <\/em>no sus hermanos (Bush), sino con sus hermanos, en, o entre, el reba\u00f1o\u2014y el muchacho era<\/strong>\u2014literalmente, y \u00e9l un muchacho, aetate, moribus et inocente <\/em>(Lyra), non tantum aetate sed et ministerio <\/em>(Poole), pero probablemente dise\u00f1ado simplemente como una nota de su \u00e9poca. Pererius, siguiendo la Vulgata, conecta la cl\u00e1usula con lo que precede; Calvin, Dathius, Lange, Murphy, Kalisch y otros lo unen con las palabras que siguen; la LXX<\/strong>; Willet, Rosenm\u00fcller, Keil, Ainsworth, Bush, etc. consid\u00e9ralo como una declaraci\u00f3n entre par\u00e9ntesis\u2014con<\/strong>\u2014no en la capacidad de un sirviente (Vatablus) o de un pupilo (Kalisch), sino de un compa\u00f1ero\u2014los hijos de Bilhah, y con los hijos de Zilpa, las mujeres de su padre. <\/strong>Con estos en lugar de los hijos de Leah, por ser menos arrogantes y altaneros que los hijos de la primera esposa (Lawson), o por ser menos opuestos a \u00e9l que ellos (Lange), o m\u00e1s probablemente por estar m\u00e1s cerca de \u00e9l. su propia edad que ellos (Keil), o tal vez por haber estado m\u00e1s en contacto con los hijos de las siervas, y en particular con los de Bilhah, la sierva de Raquel, quien pudo haber sido para \u00e9l como madre despu\u00e9s de la muerte de Raquel (Rosenm\u00fcller) . Y Jos\u00e9 trajo a su<\/strong> (mejor dicho, a su) padre la mala noticia de ellos<\/strong>. No acuses de fratres suos apud Patrem crimine pesemo <\/em> (vulgate), o \u03ba\u03b1\u03c4\u1f74\u03bd\u03b5\u03b3\u03ba\u03b1\u03bd \u03c8\u03cc\u03bb\u03bf\u03bd \u03c0\u03bf\u03bd\u03b7\u03c1\u1f78\u03bd \u03c0\u03c1\u03bf\u03c2 \u03b9\u03c3\u03c1\u03b1\u1f74\u03bb \u03c4\u1f78\u03bd \u03c0\u03b1\u03c4\u03ad\u03c1\u03b1 \u03b1\u1f50\u03bd\u03bd <\/em> ( lxx <\/strong>.). atrajo sobre s\u00ed mismo sus informes calumniosos, pero llev\u00f3 a su padre un informe maligno sobre ellos (Kalisch); no le inform\u00f3 de lo que \u00e9l mismo vio de sus malas acciones (Lawson), aunque esto no debe excluirse, sino que repiti\u00f3 la \u05d3\u05b4\u05bc\u05d1\u05b8\u05bc\u05d4 , o fama, <\/em>siempre de mal car\u00e1cter (Rosenm\u00fcller), que estaba circulando en el distrito que los respeta\u2014tunicas rumores qui subinde de iis spargebantur <\/em>(Dathius);\u2014el sustantivo se deriva de una ra\u00edz onomatop\u00e9yica, \u05d3\u05b8\u05bc\u05d1\u05b7\u05d1 , que significa ir despacio o arrastrarse.<\/p>\n Gn 37:3<\/span><\/strong><\/p>\n Ahora<\/strong> ( literalmente, y) Israel amaba a Jos\u00e9 m\u00e1s que a todos sus hijos<\/strong> (literalmente, hijos), porque era hijo de su vejez<\/strong>\u2014literalmente, hijo de vejez <\/em>(era) \u00e9l para \u00e9l; <\/em>no un hijo que posee la sabidur\u00eda de los a\u00f1os avanzados (Onkelos), sino un hijo nacido en su vejez (Rosenm\u00fcller, Keil, Kalisch, et alii<\/em>), <\/em> lo cual era literalmente cierto en el caso de Jos\u00e9, ya que naci\u00f3 en el a\u00f1o noventa y uno de su padre. Sin embargo, como Jos\u00e9 era s\u00f3lo uno o dos a\u00f1os menor que los hijos de Bilha y Zilpa, y como Benjam\u00edn era a\u00fan m\u00e1s tard\u00edo que \u00e9l, la aplicaci\u00f3n de este ep\u00edteto a Jos\u00e9 se ha explicado sobre la base de que Benjam\u00edn era en ese momento poco m\u00e1s de un ni\u00f1o (Keil), y no se hab\u00eda notado mucho (Murphy), o tal vez no hab\u00eda nacido cuando esta parte de la narraci\u00f3n se escribi\u00f3 originalmente (‘Speaker’s Commentary); o que Jos\u00e9 hab\u00eda obtenido el nombre antes del nacimiento de Benjam\u00edn, y que se hab\u00eda adherido a \u00e9l despu\u00e9s de ese evento (Inglis). Josefo (‘Ant.,’ 2.2, 1) da otra raz\u00f3n para la parcialidad de Jacob que no es inconsistente con la declaraci\u00f3n en el texto, a saber; la belleza de su persona y la virtud de su mente, \u03b4\u03b9\u1f70 \u03c4\u03b5 \u03c4\u1f74\u03bd \u03c4\u03bf\u1fe6 \u03c3\u03ce\u03bc\u03b1\u03c4\u03bf\u03c2 \u03b5\u1f50\u03b3\u03ad\u03bd\u03b5\u03b9\u03b1\u03bd \u03ba\u03b1\u1f76 \u03b4\u03b9\u03ac \u03c8\u03c5\u03c7\u1fc6\u03c2 \u1f00\u03c1\u03b5\u03c4\u03ae\u03c2. <\/em>Y le hizo literalmente una t\u00fanica de muchos colores<\/strong> em>un abrigo <\/em>(kithoneth, <\/em>de kathan<\/em>, cubrir; vide <\/em>Gen 3:21<\/span>) de extremos (Keil, Lange), ie<\/em> una t\u00fanica que llega hasta los tobillos, y con mangas que llegan hasta las mu\u00f1ecas, y que com\u00fanmente usan los ni\u00f1os y muchachas de los rangos superiores (Josefo, ‘Ant.,’ 7.8, 9; 2Sa 13:18<\/span>), o una t\u00fanica de piezas ( Kalisch, T<\/strong>. Lewis, Wordsworth); de ah\u00ed una prenda abigarrada, \u03c7\u03b9\u03c4\u1f7c\u03bd \u03c0\u03bf\u03b9\u03ba\u03af\u03bb\u03bf\u03c2 <\/em>(LXX<\/strong>.), tunica polymita <\/em>(Vulgata), una t\u00fanica de muchos colores (Murphy, ‘Speaker’s Commentary ‘). \u00abTales prendas est\u00e1n representadas en algunos de los monumentos de Egipto. En Beni-Hassan, por ejemplo, hay una magn\u00edfica excavaci\u00f3n que forma la tumba de Pihrai, un oficial militar de Osirtasen I<\/strong>; en el que aparece una caravana de cautivos extranjeros, que se supone que son jebuseos, una inscripci\u00f3n sobre una persona del grupo que dice: \u00abEl jefe de la tierra de los jebuseos\u00bb. ‘Todos los cautivos est\u00e1n vestidos con prendas de varios colores, y la t\u00fanica de este individuo en particular puede llamarse \u00ab\u00bbuna t\u00fanica de muchos colores\u00bb\u00bb. Se ha supuesto que el objeto de Jacob al conferir esta distinci\u00f3n a Jos\u00e9 era se\u00f1alarlo como el heredero a quien se hab\u00eda perdido la primogenitura de Rub\u00e9n (1Cr 5:1<\/a>) iba a ser transferido (Kurtz, Lange, Gerlach, Bush, Wordsworth, ‘Speaker’s Commentary’, etc.); pero el historiador s\u00f3lo lo menciona como muestra de afecto, como era costumbre en aquellos tiempos que los pr\u00edncipes otorgaran a sus s\u00fabditos y los padres a sus hijos. Roberts dice que todav\u00eda se hace lo mismo entre los hind\u00faes, el carmes\u00ed, el p\u00farpura y otros colores a menudo se cosen con buen gusto para ni\u00f1os hermosos o favorecidos.<\/p>\n G\u00e9n 37:4<\/span><\/strong><\/p>\n Y cuando<\/strong> (literalmente, y) sus hermanos vieron que su padre lo amaba m\u00e1s que todos sus hermanos, ellos<\/strong> (literalmente, y ellos<\/em>) <\/em>lo<\/strong> aborrecieron<\/strong> a<\/strong>,\u2014como Esa\u00fa odi\u00f3 a Jacob (G\u00e9n 27,41<\/span>; cf. G\u00e9n 49: 23<\/span>)\u2014y no pudieron hablarle pac\u00edficamente<\/strong>\u2014literalmente, no pudieron hablar de \u00e9l en paz, es decir<\/em>. <\/em>no pod\u00edan dirigirse a \u00e9l de tal manera que le desearan lo mejor; ellos no <\/em>ofrecieron el saludo acostumbrado de Shalom<\/em>, o Paz.<\/p>\n Gen 37:5<\/span><\/strong><\/p>\n Y Jos\u00e9 so\u00f1\u00f3 un sue\u00f1o<\/strong> (en el cual, aunque, como muestra la continuaci\u00f3n, pretend\u00eda ser un Sue\u00f1o Divino) comunicaci\u00f3n, no hab\u00eda nada que lo distinguiera de un producto ordinario de la mente), y se lo dijo a sus hermanos<\/strong>:\u2014no con orgullo, ya que no hay raz\u00f3n para suponer que Jos\u00e9 todav\u00eda entendi\u00f3 el origen celestial de su sue\u00f1o, sino en la sencillez de su coraz\u00f3n (Kalisch, Murphy), aunque al hacerlo tambi\u00e9n fue guiado, quiz\u00e1s inconscientemente, pero en realidad, por una providencia dominante, que hizo uso de este mismo relato del sue\u00f1o como un paso hacia su cumplimiento (Lawson)\u2014y lo odiaron a\u00fan m\u00e1s<\/strong>\u2014literalmente, y a\u00f1adieron nuevamente para odiarlo<\/em>.<\/p>\n G\u00e9n 37:6<\/span><\/strong><\/p>\n Y les dijo: O\u00edd, yo reza ou, este sue\u00f1o que he so\u00f1ado. <\/strong>Aunque Jos\u00e9 ciertamente no sab\u00eda que su sue\u00f1o era sobrenatural, pudo haber pensado que lo era, tanto m\u00e1s cuanto que los sue\u00f1os en aquellos tiempos eran com\u00fanmente considerados como medios de comunicaci\u00f3n Divina; y en este caso estaba claro que era su deber impartirlo a la casa, y tanto m\u00e1s cuanto que el tema del mismo parec\u00eda ser para ellos un asunto de peculiar importancia. A falta de informaci\u00f3n que indique lo contrario, estamos autorizados a creer que no hab\u00eda nada pecaminoso u ofensivo en el esp\u00edritu o la manera de Jos\u00e9 al dar a conocer sus sue\u00f1os. Lo que parece haber despertado la hostilidad de sus hermanos no fue el modo de comunicarse, sino el car\u00e1cter de sus contenidos.<\/p>\n Gn 37:7<\/span><\/strong><\/p>\n Por<\/strong> (literalmente, y<\/em>), <\/em>he aqu\u00ed, est\u00e1bamos atando gavillas<\/strong>\u2014literalmente, atando cosas<\/em>atadas, es decir<\/em> gavillas, alumim, <\/em>de alam <\/em>, atar; el orden de las palabras y la forma de participio del verbo indican que el hablante describe la visi\u00f3n tal como apareci\u00f3 en su mente: en el campo<\/strong>, literalmente, en medio del campo<\/em>; <\/em>de donde parece que Jacob no era un mero n\u00f3mada, sino que realizaba operaciones agr\u00edcolas como su padre Isaac ( Gen 26:12<\/span>)\u2014y he aqu\u00ed<\/strong>\u2014\u00bb\u00bbel \u05d4\u05b5\u05e0\u05bc\u05d4 , como se repite en su narraci\u00f3n, muestra que tuvo un presentimiento de algo grande\u00bb\u00bb (Lange)\u2014se levant\u00f3 mi gavilla, y tambi\u00e9n se puso de pie<\/strong> (literalmente, se puso de pie, es decir<\/em> se puso de pie, y permaneci\u00f3 as\u00ed); y he aqu\u00ed, vuestras gavillas estaban alrededor e hicieron reverencia<\/strong>\u2014es decir<\/em> se inclinaron (cf. Gn 23,7<\/span>, Abraham inclin\u00e1ndose ante los hititas)\u2014a mi gavilla<\/strong>. El cumplimiento de este sue\u00f1o ocurri\u00f3 en Egipto (vide<\/em> Gen 42:6<\/span>; G\u00e9n 43:26<\/span>; G\u00e9n 44:14<\/span>).<\/p>\n G\u00e9n 37:8<\/span><\/strong><\/p>\n Y sus hermanos<\/strong> (que no tuvo ninguna dificultad en interpretar el significado del s\u00edmbolo) le dijo<\/strong> (con una mezcla de indignaci\u00f3n y desprecio): \u00bfT\u00fa en verdad reinar\u00e1s sobre nosotros<\/strong>?\u2014literalmente, reinando, ser\u00e1s tu reinas? es decir,<\/em> \u00bfrealmente reinar\u00e1s<\/em> sobre nosotros? el \u00e9nfasis se basa en la acci\u00f3n del verbo: \u00bfo en verdad te ense\u00f1orear\u00e1s de nosotros? <\/strong>La forma de expresi\u00f3n es la misma que la del inciso anterior. Y lo odiaron a\u00fan m\u00e1s (literalmente y a\u00f1adieron de nuevo odiarlo<\/em>) <\/em>por (es decir<\/em> a causa de) sus sue\u00f1os, y por (o, a causa de) sus palabras.<\/p>\n Gen 37:9<\/span><\/strong><\/p>\n Y so\u00f1\u00f3 otro sue\u00f1o m\u00e1s<\/strong>: la duplicaci\u00f3n del sue\u00f1o estaba dise\u00f1ada para indicar su certeza (cf. G\u00e9n 41:32<\/span>)\u2014y lo cont\u00f3 a sus hermanos, y dijo: He aqu\u00ed, he so\u00f1ado un sue\u00f1o m\u00e1s<\/strong>; y he aqu\u00ed el sol<\/strong> ( \u05d4\u05b7\u05e9\u05b6\u05bc\u05c1\u05de\u05b6\u05e9\u05c1 , el ministro, de la ra\u00edz caldea \u05e9\u05b0\u05c1\u05de\u05b7\u05e9\u05c1 , cuyo pael aparece en Dan 7:10 <\/span>) y la luna<\/strong>\u2014 \u05d4\u05b7\u05d9\u05bc\u05e8\u05b5\u05d7\u05b7 , probablemente, si la palabra no es un primitivo, el hacedor de circuitos, de la ra\u00edz no utilizada \u05d9\u05b8\u05e8\u05b7\u05d7, = \u05d0\u05b8\u05e8\u05b7\u05d7 , andar (Furst); o el amarillo, de \u05d9\u05b8\u05e8\u05b7\u05d7 = \u05d9\u05b8\u05e8\u05b7\u05e7 , ser amarillo, siendo \u05d7 y \u05e7 intercambiadas (Gesenius)\u2014y las once estrellas\u2014o sea, once estrellas, \u05db\u05bc\u05d5\u05b9\u05db\u05b8\u05d1\u05b4\u05d9\u05dd , globos, o bolas, de \u05db\u05b8\u05bc\u05d1\u05b7\u05d1 , enrollarse en una bola ( vide <\/em>Gen 1:10<\/span>)\u2014me rindi\u00f3 homenaje<\/strong> a m\u00ed<\/strong> strong>\u2014literalmente, inclin\u00e1ndose ante <\/em>m\u00ed, los participios se emplean ut<\/em> supra, <\/em>Gn 37:7<\/span>. Es evidente que Jos\u00e9 entendi\u00f3 este segundo sue\u00f1o, a\u00fan m\u00e1s claramente que el primero, para presagiar, de alguna manera inexplicable, su futura supremac\u00eda sobre sus hermanos, quienes fueron se\u00f1alados inequ\u00edvocamente por las once estrellas de la visi\u00f3n; y esta notable coincidencia entre el n\u00famero de estrellas y el n\u00famero de sus hermanos facilitar\u00eda la inferencia de que se hac\u00eda referencia a sus padres bajo los otros s\u00edmbolos del sol y la luna. En la simbolog\u00eda m\u00e1s antigua, tanto oriental y griega como b\u00edblica (Num 24:17<\/span>), se acostumbraba hablar de personajes nobles, pr\u00edncipes , &C; bajo tales cifras; y el empleo de tal terminolog\u00eda por parte de un pueblo n\u00f3mada como los patriarcas hebreos, que viv\u00edan constantemente bajo el cielo abierto, casi puede considerarse como una marca de agua que atestigua la credibilidad hist\u00f3rica de esta p\u00e1gina al menos del registro sagrado (vide Havernick, ‘ Introd.,’ \u00a7 21), en oposici\u00f3n a Bohlen, que encuentra en el car\u00e1cter simb\u00f3lico de los sue\u00f1os de Joseph una evidencia de su irrealidad, y De Wette, que los explica como fruto de su mente aspirante.<\/p>\n G\u00e9n 37:10<\/span><\/strong><\/p>\n Y se lo cont\u00f3 a su padre, y a sus hermanos, a quienes se refer\u00eda manifiestamente, ya que, por la misma raz\u00f3n, hab\u00eda informado del primer sue\u00f1o solo a sus hermanos. Que no se lo diga a su madre puede ser un indicio de que Rachel ya estaba muerta. Y su padre lo reprendi\u00f3<\/strong>, ya sea para evitar irritar a sus hermanos (Calvin), o para reprimir una apariencia de orgullo en Jos\u00e9 (Lange, Murphy, Inglis), o para expresar su propia sorpresa (Candlish) o irritaci\u00f3n (Keil), o sentido de lo absurdo del sue\u00f1o (Lawson), que demostr\u00f3 a\u00fan m\u00e1s cuando a\u00f1adi\u00f3\u2014y le dijo: \u00bfQu\u00e9 es este sue\u00f1o que has so\u00f1ado? \u00bfDebemos yo y tu madre<\/strong>\u2014<\/p>\n (1)<\/strong> \u00ab\u00bbRaquel, que no fue olvidada ni perdida\u00bb\u00bb (Keil), quien posiblemente haya estado viviendo en la fecha del sue\u00f1o (‘Comentario del orador’), aunque entonces Jos\u00e9 no pudo ‘haber tenido once hermanos; a quien, estando muerto, se alude para mostrar la imposibilidad de que se cumpla alguna vez (Kalisch, Pererius); o<\/p>\n (2)<\/strong> Lea, como la se\u00f1ora principal de la casa de Jacob (Willet, Hughes, Inglis); o<\/p>\n (3)<\/strong> Bilha, la sierva de Raquel, que probablemente hab\u00eda actuado como la madre de Jos\u00e9 despu\u00e9s de la muerte de Raquel (int\u00e9rpretes jud\u00edos, Grocio y otros); o, lo que parece m\u00e1s probable,<\/p>\n (4)<\/strong> el t\u00e9rmino \u00ab\u00bbmadre\u00bb\u00bb se introduce aqu\u00ed simplemente para completar el s\u00edmbolo (Kurtz, Murphy)\u2014 y tus hermanos ciertamente vienen a inclinarnos ante ti<\/strong>: los hermanos de Jos\u00e9 finalmente lo hicieron en Egipto (G\u00e9n 41:6<\/a>); El padre de Jos\u00e9 pr\u00e1cticamente lo hizo cuando reconoci\u00f3 la grandeza de Jos\u00e9 y dependi\u00f3 de \u00e9l para su apoyo (Gen 47:12<\/span>). Es cierto que Lea muri\u00f3 antes de la inmigraci\u00f3n a Egipto (Gen 49:31<\/span>), y no se puede determinar si Bilhah o Zilpah fueron a Egipto \u2014a la tierra<\/strong>. Jacob parece aqu\u00ed, al intensificar el lenguaje de Jos\u00e9, resentirse por la afirmaci\u00f3n que transmit\u00eda.<\/p>\n Gn 37:11<\/a><\/strong><\/p>\n Y sus hermanos le ten\u00edan envidia<\/strong>. El verbo \u05e7\u05b8\u05e0\u05b8\u05d0 (no usado en Kal), ponerse rojo en la cara, parece indicar que el odio de los hermanos de Jos\u00e9 se revel\u00f3 en miradas ce\u00f1udas. Pero su padre observ\u00f3 el dicho\u2014<\/strong>literalmente, guardaba la palabra, <\/em>\u03b4\u03b9\u03b5\u03c4\u03ae\u03c1\u03b7\u03c3\u03b5 \u03c4\u1f78 \u1fe5\u1fc6\u03bc\u03b1 (LXX<\/strong>.). Cf. Daniel 7:28<\/span>; Lucas 2:51<\/span>.<\/p>\n HOMIL\u00c9TICA<\/strong><\/p>\n Gn 37,2-11<\/span><\/strong><\/p>\n Jos\u00e9 en casa de su padre. <\/strong><\/p>\n I.<\/strong> JOS\u00c9 EMPLEADO<\/strong> CON SUS<\/strong> HERMANOS<\/strong>.<\/p>\n 1.<\/strong> Con ellos en el sentido de tanto como ellos<\/em>. <\/em>Es decir, Jos\u00e9 no m\u00e1s que los otros hijos de su padre fue entrenado para la indolencia. Es deber de los padres educar a sus hijos en alg\u00fan oficio \u00fatil y honorable. Incluso cuando no se requiere para procurarse el pan de cada d\u00eda, es ventajoso como un medio para sustraerse a las tentaciones que de otro modo lo acosar\u00edan, mientras que aumenta en gran medida el disfrute de la existencia y le permite a uno contribuir m\u00e1s o menos directamente a la suma de la vida humana. felicidad. Ad\u00e1n. No\u00e9, Abraham, Isaac e incluso Lab\u00e1n, todos criaron a sus hijos en un trabajo honesto.<\/p>\n 2.<\/strong> Con ellos en el sentido de como ellos<\/em> . <\/em>Es decir, \u00e9l fue, como ellos lo hab\u00edan sido antes de \u00e9l, instruido en el oficio de labrador y pastor. Hay evidencia de que Jacob combin\u00f3 los oficios de agricultor y criador de ovejas, y entren\u00f3 a sus muchachos para sembrar, cosechar y atar gavillas, as\u00ed como para cuidar los reba\u00f1os y manadas en su propiedad. Sin embargo, a partir de esto, era err\u00f3neo argumentar que todos los ni\u00f1os de una familia deber\u00edan ser educados de la misma manera, o ponerlos a aprender el mismo oficio o profesi\u00f3n. En los d\u00edas de Jacob y de Jos\u00e9 hab\u00eda pocas oportunidades para los j\u00f3venes que ten\u00edan aspiraciones por encima del cayado o el arado. Pero en estos tiempos las aficiones de los hombres son tan diversas como sus dones; y en todos los aspectos es mejor, m\u00e1s beneficioso para la sociedad en general, y m\u00e1s ventajoso para el individuo, que los padres y tutores ejerzan una sabia discriminaci\u00f3n al seleccionar las esferas de trabajo para aquellos que dependen de ellos o se les conf\u00edan que sean adecuadas para ellos. sus dones y gustos.<\/p>\n 3.<\/strong> Con ellos en el sentido de junto a ellos<\/em>. <\/em>Jos\u00e9 acompa\u00f1\u00f3 a sus hermanos cuando cuid\u00f3 los reba\u00f1os o cosech\u00f3 el grano maduro, y en particular se asoci\u00f3, por razones sugeridas en la Exposici\u00f3n, con los hijos de Bilhah y Zilpah. Fue un privilegio del que disfrut\u00f3 Jos\u00e9 el no tener que salir de casa para aprender su oficio; y sin duda la disposici\u00f3n afable de Jos\u00e9 har\u00eda que la compa\u00f1\u00eda de los hijos de su padre le resultara m\u00e1s agradable que la compa\u00f1\u00eda de extra\u00f1os.<\/p>\n II.<\/strong> JOS\u00c9 PREFER\u00cdA<\/strong> ENCIMA DE SUS<\/strong> HERMANOS<\/strong>.<\/p>\n 1.<\/strong> Por su padre<\/em>.<\/p>\n (1)<\/strong> La base de la preferencia de Jacob por Jos\u00e9. Era hijo de la vejez de Jacob. Sin embargo, esta expresi\u00f3n puede explicarse (vide<\/em> Exposici\u00f3n), la cantidad de ella parece ser que Jos\u00e9 hab\u00eda venido a alegrar el coraz\u00f3n de Jacob despu\u00e9s de un per\u00edodo considerable de espera, y en un momento en que Jacob comenzaba a sentirse \u00e9l mismo un anciano. Por lo tanto, m\u00e1s que a cualquiera de sus otros hijos, el afecto de Jacob se dirigi\u00f3 al primog\u00e9nito de Raquel, y este afecto no pudo dejar de fortalecerse despu\u00e9s de la muerte de Raquel. Tambi\u00e9n es posible que se mantuviera vivo y fomentado por una reminiscencia de la belleza de Rachel, que vio reproducida en el cuerpo bien proporcionado y las facciones finamente cortadas del muchacho en crecimiento. De todos modos, el cari\u00f1o de Jacob por Jos\u00e9 era palpable; y sin afirmar que fue correcto, al menos se puede afirmar que fue natural, m\u00e1s especialmente cuando se contrasta la piedad de Jos\u00e9 con la notoria maldad de los otros hijos de Jacob.<\/p>\n (2)<\/strong> La exhibici\u00f3n de la parcialidad de Jacob por Jos\u00e9. Muchos padres que se encuentran en la Situaci\u00f3n de Jacob, atra\u00eddos por un hijo m\u00e1s que por otro en sus familias, se esfuerzan al menos por ocultar una preferencia que en el fondo de sus corazones no pueden dejar de sentir que es justificable. Pero Jacob, con una triste falta de prudencia, mostr\u00f3 su superior estimaci\u00f3n por el hijo de Raquel obsequi\u00e1ndole una rica y valiosa capa de cabos o piezas (vide<\/em> Exposici\u00f3n). Como era de esperar, tal se\u00f1al de preferencia era desagradable para sus otros hijos y, si no hubiera sido por el car\u00e1cter superior de Jos\u00e9, podr\u00eda haber sido moralmente perjudicial para \u00e9l mismo. Tal como estaban las cosas, no fue bondad para Jos\u00e9, sino solo una gratificaci\u00f3n tonta para el padre de Jos\u00e9.<\/p>\n 2.<\/strong> Por Dios<\/em>. <\/em>Jos\u00e9 tuvo el honor de recibir sue\u00f1os prof\u00e9ticos de su futura grandeza. El primero, el sue\u00f1o de las gavillas inclinadas, fue un presagio divino de su avance por encima de sus hermanos; y el segundo, el sue\u00f1o de los orbes que cabecean, de su elevaci\u00f3n por encima de todos los miembros de su familia. Incluso si no se hubieran preocupado por \u00e9l en absoluto, haber sido el destinatario de las comunicaciones divinas era un honor; mucho m\u00e1s cuando estas comunicaciones se relacionaban con su propia exaltaci\u00f3n. Esta preferencia de Jos\u00e9 fue incuestionablemente graciosa, pero tambi\u00e9n natural (1Sa 2:30<\/span>)<\/p>\n