\u00ab<\/p>\n
EXPOSICI\u00d3N<\/strong><\/p>\n Gen 38 :1<\/span><\/strong><\/p>\n Y aconteci\u00f3<\/strong>. El presente cap\u00edtulo parece interrumpir la continuidad de la narraci\u00f3n de la historia de Jos\u00e9. En parte debido a esto, y en parte porque en \u00e9l aparece el nombre Jehov\u00e1 (Gen 38:7<\/span>, Gen 38:10<\/span>), se ha pronunciado como una interpolaci\u00f3n Jehovista posterior (Tuch, Bleek, Davidson, Coleuso). Su dise\u00f1o se ha explicado como un intento de glorificar el linaje de David represent\u00e1ndolo como surgido de Jud\u00e1 (Bohlen), o para revelar el origen de la ley de levitaci\u00f3n del matrimonio entre los jud\u00edos (Knobel); pero los incidentes aqu\u00ed registrados de Jud\u00e1 y su familia son apropiados para reflejar la deshonra en lugar de la gloria sobre la ascendencia de David (Havernick); y la costumbre aqu\u00ed mencionada de levantar descendencia a un hermano muerto al casarse con su viuda, aunque la idea puede haberse originado en Jud\u00e1 (L ange), es m\u00e1s probable que haya descendido de \u00e9pocas anteriores (Delitzsch, Keil). Entendido correctamente, el objeto de la presente porci\u00f3n del registro parece no haber sido simplemente preparar el camino para el subsiguiente (Gen 46:8 -27<\/span>) registro geneal\u00f3gico (Gerlach), o contrastar la maldad de Jud\u00e1 y sus hijos con la piedad y castidad de Jos\u00e9 en Egipto (Wordsworth), o recitar la historia privada de uno de los antepasados de Cristo (Bush, Murphy, ‘Speaker’s Commentary’), o mostrar que la preeminencia de Jud\u00e1 en la familia patriarcal se debi\u00f3 exclusivamente a la gracia (Candlish), pero tambi\u00e9n y principalmente para justificar el procedimiento Divino en la posterior deportaci\u00f3n de Jacob y sus hijos a Egipto (Keil). El peligro especial al que estaba expuesta la familia teocr\u00e1tica era el de casarse con los cananeos (Gn 24:3<\/span>; G\u00e9n 28:6<\/span>). En consecuencia, habiendo llevado adelante su narraci\u00f3n hasta el punto en que, a consecuencia de la venta de Jos\u00e9, comienza a abrirse un camino para la transferencia de la casa patriarcal a manos de los faraones, el historiador hace una pausa para introducir un pasaje de la vida de Jud\u00e1, con vistas a probar la necesidad de tal remoci\u00f3n, mostrando, como en el caso de Jud\u00e1, la casi certeza de que, si se dejaba en Cana\u00e1n, la descendencia de Jacob caer\u00eda ante la tentaci\u00f3n de casarse con las hijas de los tierra, con el resultado, en primera instancia, de un gran y r\u00e1pido deterioro moral en la simiente sagrada, y con el efecto final de borrar completamente la l\u00ednea de demarcaci\u00f3n entre ellos y el mundo pagano circundante. C\u00f3mo se protegi\u00f3 la pureza de la familia patriarcal hasta que se convirti\u00f3 en una naci\u00f3n poderosa, primero por su retiro providencial en la infancia de la esfera de la tentaci\u00f3n (Gen 46:5 <\/span>), luego por su establecimiento separado en Gos\u00e9n junto a un pueblo que los miraba con aversi\u00f3n (Gen 46:34<\/span>), y \u00faltimamente por su cruel esclavitud bajo Fara\u00f3n (Exo 1:10<\/span>), es un tema que a su debido tiempo llama la atenci\u00f3n del escritor. En ese tiempo.<\/strong><\/p>\n (1)<\/strong> Si la fecha del matrimonio de Jud\u00e1, como es muy probable, fue poco despu\u00e9s de la venta de Jos\u00e9 (Keil, Kurtz, Lange, Alford, Wordsworth, Quarry), ya que en el momento de esa atrocidad Jud\u00e1 todav\u00eda viv\u00eda con sus hermanos, la \u00fanica dificultad que requiere soluci\u00f3n es dar cuenta del nacimiento de los nietos de Jud\u00e1, Hezron y Hamul (los hijos de Pharez , el hijo mellizo de Jud\u00e1 con Tamar), en el breve intervalo de veintid\u00f3s a\u00f1os que precedi\u00f3 al descenso de Jacob a Egipto sin que Er y On\u00e1n se casaran en una relativa ni\u00f1ez. El caso se vuelve un poco menos desconcertante si se dice que Hezron y Hamul entraron en Egipto (Gen 46:27<\/span>; \u00c9xodo 1:1<\/span>; Dt 10:22<\/span>), puede considerarse como haber nacido all\u00ed (Hengstenberg), desde veintid\u00f3s a\u00f1os dan suficiente espacio para el nacimiento de los tres hijos de Jud\u00e1, Er, On\u00e1n y Sela, que puede haber tenido lugar durante los primeros tres a\u00f1os despu\u00e9s del matrimonio de su padre, y para el nacimiento de Pharez y Zarah, incluso si Er se cas\u00f3 hasta los dieciocho a\u00f1os. Por supuesto, si la narraci\u00f3n requiere que el nacimiento de Hezron y Hamul haya tenido lugar en Cana\u00e1n (Kalisch), es simplemente imposible sostener que todo esto ocurri\u00f3 en poco m\u00e1s de una veintena de a\u00f1os. Por lo tanto<\/p>\n (2)<\/strong> la fecha del matrimonio de Jud\u00e1 se ha colocado antes de la venta de Jos\u00e9; pero incluso bajo esta suposici\u00f3n, la tarea es ardua para hacer que el nacimiento de Hezron y Hamul ocurra antes de la emigraci\u00f3n de su bisabuelo a Egipto. Porque como Jud\u00e1 no ten\u00eda m\u00e1s de cuatro a\u00f1os que Jos\u00e9 (cf. G\u00e9n 29,35<\/span> con Gen 30:25<\/span>), su edad en el momento de la venta de Jos\u00e9 no pod\u00eda tener m\u00e1s de veinti\u00fan a\u00f1os. Pero colocar el matrimonio de Jud\u00e1 en la fecha m\u00e1s temprana posible, a saber; en su decimoquinto a\u00f1o, solo sustituye un intervalo de veintiocho a\u00f1os en lugar de uno de veintid\u00f3s, en el cual el hijo de Jud\u00e1 Er debe nacer, crecer hasta la edad adulta, (digamos a los quince) casarse, morir y dejar a su viuda Tamar , quien, despu\u00e9s de casarse con On\u00e1n y esperar a Sela (que consumir\u00eda por lo menos otro a\u00f1o), debe convertirse en madre de mellizos de su suegro (para lo cual se requerir\u00e1 otro a\u00f1o), y debe ver al mayor de los dos casados a la edad de diez a\u00f1os, si han de nacer sus hijos sobre los bald\u00edos de Cana\u00e1n. En cualquier hip\u00f3tesis, por lo tanto, parece indispensable sostener que los nietos de Jud\u00e1 nacieron en Egipto; y en este caso se gana poco poniendo el matrimonio de Jud\u00e1 antes de la venta de Jos\u00e9, es decir<\/em> en el a\u00f1o veintiuno de Jud\u00e1. Que Jud\u00e1 descendi\u00f3<\/strong>\u2014desde Hebr\u00f3n (Gn 37:14<\/span>), o los montes (Keil), hacia el sur (Aben Ezra, Rosenm\u00fcller) de sus hermanos<\/strong>, estableciendo un establecimiento separado e independiente aparte de ellos; \u00ab\u00bbno s\u00f3lo inmediatamente despu\u00e9s de la venta de Jos\u00e9, sino tambi\u00e9n a causa de ello,\u00bb\u00bb \u00ab\u00bben un ataque de ira impenitente\u00bb\u00bb (Kurtz), en un esp\u00edritu de remordimiento (Lange)\u2014y convertido en un cierto adullamita<\/strong>,\u2014literalmente, y acampado<\/em> (es decir, su tienda, Gn 26:15<\/span>) hasta, <\/em>lejos o cerca de un hombre, un adulamita, es decir<\/em> perteneciente a Adulam, un pueblo en el valle de Hebr\u00f3n (Josu\u00e9 15:1-63 : 85); en la \u00e9poca de la conquista la sede de un rey cananeo (Jos 12:15<\/span>), luego c\u00e9lebre por su conexi\u00f3n con la historia de David ( 1Sa 22:1, 1Sa 22:2<\/span>; 2Sa 23:13 <\/span>), mencionado posteriormente en las Escrituras (2Cr 11:7<\/span>; Neh 11:30<\/span>; Miq 1:15<\/span>), pero nunca identificado con \u00e9xito, cuyo nombre era Hirah<\/strong>\u2014\u00bb\u00bbNobleza\u00bb\u00bb (Gesenio).<\/p>\n Gn 38:2<\/span><\/strong><\/p>\n Y Jud\u00e1 vio all\u00ed a la hija de cierto<\/strong> (literalmente, de un hombre, a<\/em>) <\/em> cananeo<\/strong>,\u2014no de un mercader (Onkelos), sino de un habitante de la tierra de Cana\u00e1n\u2014cuyo nombre era S\u00faa<\/strong>;\u2014\u00bb\u00bbRiquezas,\u00bb\u00bb \u00ab\u00bbRiquezas,\u00bb\u00bb \u00ab\u00bbGrito de ayuda\u00bb\u00bb (Gesenius). Este no era el nombre de la mujer de Jud\u00e1 (LXX<\/strong>.), sino el de su padre\u2014(ver Gen 38:12<\/a>)\u2014y \u00e9l la tom\u00f3,\u2014ie<\/em> se cas\u00f3 con ella (es decir, Gen 6:2<\/span>; Gen 6:2<\/span>; =’bible’ refer=’#b1.24.67′>G\u00e9n 24:67<\/span>)\u2014y se acerc\u00f3 a ella<\/strong>.<\/p>\n G\u00e9n 38:3<\/span><\/strong><\/p>\n Y concibi\u00f3 y dio a luz un hijo; y llam\u00f3 su nombre Er<\/strong>\u2014\u00bb\u00bbObservador\u00bb\u00bb (Gesanius). Lo que com\u00fanmente se considera como una idiosincrasia del Elohista, a saber; el nombramiento de un ni\u00f1o por su padre, aqu\u00ed ocurre en una llamada secci\u00f3n Jehovista.<\/p>\n Gen 38:4<\/a><\/strong><\/p>\n Y concibi\u00f3 otra vez, y dio a luz un hijo; y llam\u00f3 su nombre Onan<\/strong>\u2014\u00bb\u00bbFuerza\u00bb\u00bb (Gesenio). El nombramiento de un ni\u00f1o por su madre una peculiaridad del llamado Jehovista; pero ver <\/em>Gn 16:15<\/span>.<\/p>\n G\u00e9n 38:5<\/span><\/strong><\/p>\n Y concibi\u00f3 otra vez<\/strong> (lit; y a\u00f1adi\u00f3 de nuevo<\/em>), <\/em>y dio a luz un hijo; y llam\u00f3 su nombre Sela<\/strong>:\u2014\u00bb\u00bbOraci\u00f3n\u00bb\u00bb (Gesenius), \u00ab\u00bbPaz\u00bb\u00bb (Furst)\u2014y \u00e9l<\/strong> (es decir<\/em> Jud\u00e1) era<\/strong>\u2014sc; <\/em>ausente (Gerlach); o, traduciendo impersonalmente, fue, es decir<\/em> el evento sucedi\u00f3 (Murphy)\u2014en Chezib<\/strong>\u2014probablemente lo mismo que Achzib (Josu\u00e9 15:44<\/span>; Miq 1:14<\/span>, Miq 1:15<\/span>) y Chezeba (1Cr 4:22<\/span>), que en la partici\u00f3n del la tierra pas\u00f3 a los hijos de Sela, y se menciona aqu\u00ed para que los descendientes de Sela puedan conocer el lugar de nacimiento de su antepasado (Keil); o el hecho de la ausencia de Jud\u00e1 en el nacimiento de su tercer hijo puede registrarse como la raz\u00f3n del nombre, \u00abPaz\u00bb, \u00abDescanso\u00bb, \u00abProsperidad\u00bb, que el ni\u00f1o recibi\u00f3 (Gerlach)\u2014cuando ella lo desnud\u00f3<\/strong>\u2014literalmente, en su porte<\/em>.<\/p>\n Gen 38 :6<\/span><\/strong><\/p>\n Y Jud\u00e1 tom\u00f3 mujer<\/strong> (cf. Gn 21 :21<\/span>; Gn 24:4<\/span>) por Er su primog\u00e9nito,<\/strong>\u2014\u00bb\u00bbde los primeros matrimonio de sus hijos Jud\u00e1 parece haber tenido la intenci\u00f3n de impedir en ellos una germinaci\u00f3n de corrupci\u00f3n (Lange)\u2014cuyo nombre es Tamar\u2014<\/strong>\u00ab\u00bbPalmera\u00bb\u00bb (Gesenio). Aunque el nombre era sem\u00edtico, no se sigue que la persona lo fuera. Cf. Melquisedec y Abimelec. Sin embargo, no se la llama expresamente cananea, aunque es m\u00e1s que probable que lo fuera. Lange conjetura que pudo haber sido descendiente de filisteos y piensa que la narraci\u00f3n intenta dar la impresi\u00f3n de que era una mujer de car\u00e1cter extraordinario.<\/p>\n G\u00e9n 38:7<\/span><\/strong><\/p>\n Y Er, el primog\u00e9nito de Jud\u00e1, fue malo ante los ojos del Se\u00f1or.<\/strong> La conexi\u00f3n entre el nombre ( \u05e2\u05b5\u05e8 ) y el car\u00e1cter de Er ( \u05e8\u05b7\u05e2 ) es notable. No se declara la forma especial que asumi\u00f3 su maldad; pero la frase que lo acompa\u00f1a sugiere que, como en el caso de los sodomitas (Gen 13:13<\/span>; Gen 19:5<\/span>), fue una abominaci\u00f3n antinatural. Y el Se\u00f1or lo mat\u00f3<\/strong>\u2014literalmente, lo hizo morir; <\/em>no necesariamente por visitaci\u00f3n directa; tal vez simplemente permiti\u00e9ndole cosechar los frutos de su indulgencia juvenil en una muerte prematura y sin hijos, que sin embargo fue tan r\u00e1pida y tan evidentemente provocada por sus malos caminos como para sugerir inmediatamente la mano punitiva de Dios.<\/p>\n G\u00e9n 38:8<\/span><\/strong><\/p>\n Y dijo Jud\u00e1 a On\u00e1n<\/strong> ( obviamente despu\u00e9s de un intervalo suficiente), Ve a la esposa de tu hermano, y c\u00e1sate con ella<\/strong>, literalmente, y realiza el papel de levir, o el hermano del esposo<\/em> , a ella<\/em>. <\/em>El lenguaje parece implicar que lo que fue despu\u00e9s en el c\u00f3digo mosaico conocido como el Lex Leviratus <\/em>(Dt 25:5<\/span>, Dt 25:6<\/span>) era en este momento una costumbre reconocida. La existencia de la pr\u00e1ctica se ha rastreado en diferentes marcos entre los indios, los persas y otras naciones de Asia y \u00c1frica: y levanta descendencia a tu hermano.<\/strong> Como se explica m\u00e1s adelante en la legislaci\u00f3n hebrea, la primera. el hijo nacido de tal matrimonio de Levirato se convert\u00eda ante los ojos de la ley en hijo del difunto esposo, y era considerado como su heredero.<\/p>\n G\u00e9n 38:9<\/span><\/strong>, <\/strong>G\u00e9n 38:10<\/a><\/strong><\/p>\n Y sab\u00eda On\u00e1n que la simiente no ser\u00eda suya; y aconteci\u00f3 que cuando<\/strong>\u2014literalmente, y <\/em>era si,<\/em> es decir<\/em> siempre que\u2014entraba a la mujer de su hermano, que la derram\u00f3 por tierra<\/strong> (literalmente, destruy\u00f3 por tierra<\/em>),<\/em> <\/em><\/strong>no sea que <\/strong>(o, para no) dar simiente a su hermano. Y lo que hizo desagrad\u00f3 <\/strong>(literalmente, fue malo a los ojos de<\/em>) <\/em>el Se\u00f1or<\/strong>:\u2014la palabra Jehov\u00e1 es empleado no porque el escritor fuera un interpolador tard\u00edo, sino porque el pecado de On\u00e1n fue una ofensa contra la santidad y la prosperidad de la familia teocr\u00e1tica (Hengstenberg)\u2014por lo que<\/strong> (ie<\/em> Jehov\u00e1) lo mat\u00f3 tambi\u00e9n<\/strong> (vide supra<\/em>).<\/p>\n G\u00e9n 38:11<\/span><\/strong><\/p>\n Entonces dijo Jud\u00e1 a su nuera Domadora: Qu\u00e9date viuda<\/strong>\u2014almanah<\/em> , de alam<\/em>, estar solo, desamparado, significa alguien privado de un marido, por lo tanto, viuda (cf. Ex 22:21 <\/span>)\u2014en la casa de tu padre<\/strong> (cf. Le Gn 22,13<\/span>), hasta que crezca Sela mi hijo. Se da a entender que esto fue simplemente un pretexto por parte de Judah, y que en realidad no ten\u00eda la intenci\u00f3n de darle su tercer hijo a Tamar, consider\u00e1ndola una mujer desafortunada (Delitzsch, Keil, Kalisch), o, al menos, no en absoluto. presente, bajo la impresi\u00f3n de que las muertes de Er y Onan hab\u00edan sido ocasionadas por sus matrimonios demasiado tempranos (Lange). La raz\u00f3n por la que no liber\u00f3 a Tamar de su viudez se agrega en la cl\u00e1usula siguiente. Porque dijo<\/strong> (sc<\/em>. en <\/em>su coraz\u00f3n): No sea que tal vez \u00e9l muera tambi\u00e9n, como sus hermanos. Y Tamer fue y habit\u00f3 en casa de su padre.<\/strong><\/p>\n Gn 38:12<\/span><\/strong><\/p>\n Y con el correr del tiempo<\/strong>\u2014literalmente, y los d\u00edas se multiplicaron <\/em>(cf. Gen 4:3<\/span>), que se traduce con las mismas palabras en la A<\/strong>.V<\/strong>.\u2014la hija de S\u00faa muri\u00f3 la esposa de Jud\u00e1; y Jud\u00e1 se consol\u00f3<\/strong> (o, se consol\u00f3 \u00e9l mismo, dej\u00f3 de llorar), y subi\u00f3 a donde estaban sus trasquiladores<\/strong> (vide G\u00e9n 31:19<\/span>) a Timnat<\/strong>, ciudad fronteriza entre Ecr\u00f3n y Bet-semes (Jos 15:10 <\/span>) en la llanura de Jud\u00e1 (Kalisch, Wordsworth, W<\/strong>. L<\/strong>. Alexander en la ‘Cyclopedia’ de Kitto); pero m\u00e1s probablemente aqu\u00ed un pueblo (Jos 15:57<\/span>) en las monta\u00f1as de Jud\u00e1 (Robinson, 2.343, Keil, Alford, ‘Speaker’s Commentary’ )\u2014\u00e9l y su amigo<\/strong>\u2014\u1f41 \u03c0\u03bf\u03b9\u03bc\u1f74\u03bd \u03b1\u1f50\u03c4\u03bf\u1fe6 (LXX<\/strong>.)\u2014Hirah el adulamita<\/strong>.<\/p>\n Gn 38:13<\/span><\/strong><\/p>\n Y fue dado aviso a Tamer, diciendo: He aqu\u00ed a tu padre en -ley<\/strong>\u2014 \u05d7\u05b8\u05dd , un suegro, de \u05d7\u05b8\u05de\u05b8\u05d4 , sin usar, unir. De. \u03b3\u03b1\u03bc\u03b2\u03c1\u03cc\u03c2 <\/em>para \u03b3\u03b1\u03bc\u03b5\u03c1\u03cc\u03c2, un yerno, o generalmente un matrimonio laico relacionado, de \u03b3\u03b1\u03bc\u03ad\u03c9\u2014sube a Timnat para trasquilar sus ovejas<\/strong>.<\/p>\n Gn 38:14<\/span><\/strong><\/p>\n Y se quit\u00f3 las ropas de viuda de ella<\/strong> (para evitar que Jud\u00e1 la detectara), y la cubri\u00f3 con un velo<\/strong>, para ocultar sus rasgos, a la manera de una cortesana (Gn 38,15<\/span>; cf. Job 24,15<\/span>)\u2014y se envolvi\u00f3, <\/strong>\u2014posiblemente con un manto grande (Alford)\u2014y se sent\u00f3 en un lugar abierto\u2014<\/strong>literalmente, en la abertura<\/em>(ie<\/em> puerta) de Enaim <\/em>(LXX<\/strong>; Gesenius, Keil, Kalisch, Lange, et<\/em> alii<\/em>); <\/em>menos felizmente, en la apertura de los ojos, es decir<\/em> en un lugar p\u00fablico y abierto (Calvino), en la bifurcaci\u00f3n de los caminos, in bivio itineris <\/em>( Vulgata), en la apertura (o ruptura) de las dos fuentes (Aben Ezra, Rosenm\u00fcller)\u2014que est\u00e1<\/strong> (o sobre) el camino a Timnat<\/strong>;\u2014\u00bb \u00abcerca del sitio de Thamna, ahora Tibneh, tres millas al este, en un camino antiguo que viene de Adulam, el mismo camino por el cual el patriarca Jud\u00e1 habr\u00eda venido de Adulam a Timnah, es una ruina llamada Allin, o Anita, o Ainim\u00bb\u00bb (‘Exploraci\u00f3n de Palestina’, citado por Inglis)\u2014porque ella vio que Sela hab\u00eda crecido<\/strong> (probablemente no era mucho m\u00e1s joven que cualquiera de sus hermanos que hab\u00edan muerto), y ella no le fue dada a \u00e9l por esposa\u2014<\/strong>literalmente, por esposa<\/em>.<\/p>\n G\u00e9n 38:15<\/span><\/strong><\/p>\n Cuando<\/strong> (literalmente, y) Jud\u00e1 la vio, \u00e9l<\/strong> (literalmente, y \u00e9l) aunque t ella como una ramera<\/strong>;\u2014literalmente, pens\u00f3 que<\/em> (es decir<\/em> la tom\u00f3 por) una ramera, <\/em>como \u03bb\u03bf\u03b3\u03af\u03b6\u03b5\u03c3\u03b8\u03b1\u03b9 \u03c4\u03b9\u03bd\u03b1 de r& (cf. 1Sa 1:13<\/span>; Job 13:24<\/span>), o a \u05d6\u05d5\u05b9\u05e0\u05b8\u05d4 (fem. parte de \u05d6\u05b8\u05e0\u05b7\u05d4 , cometer fornicaci\u00f3n); vide<\/em> Gen 34:31<\/span>\u2014porque se hab\u00eda cubierto el rostro<\/strong>\u2014m\u00e1s meretricis<\/em>.<\/p>\n Gn 38:16<\/span><\/strong><\/p>\n Y \u00e9l se volvi\u00f3 hacia ella por el camino, y le dijo: Ve, te ruego que me dejes entrar a ti<\/strong>; (porque no sab\u00eda que ella era su nuera<\/strong>). Aunque dispuesto a cometer adulterio o fornicaci\u00f3n, Jud\u00e1 se habr\u00eda retra\u00eddo del pecado del incesto. Y ella dijo: \u00bfQu\u00e9 me dar\u00e1s para que puedas venir a m\u00ed?<\/strong> La conducta de Tamer, aunque reprobable en todos los sentidos, no debe atribuirse a la mera lujuria o al deseo desmesurado de descendencia. , si no del hijo Sela, entonces del padre Jud\u00e1, pero probablemente se debi\u00f3 a un deseo secreto, por un lado, de vengarse de Jud\u00e1 y, por otro lado, de afirmar su derecho a un lugar entre las antepasadas del patriarcal. familia. Sin embargo, Tamar era realmente culpable tanto de adulterio como de incesto, aunque Lange cree que la maldad de Er y Onan hace que esto sea cuestionable.<\/p>\n G\u00e9n 38:17<\/span><\/strong><\/p>\n Y \u00e9l dijo: Te enviar\u00e9 un cabrito del reba\u00f1o<\/strong>\u2014literalmente, un cabrito de las cabras <\/em>(Gn 38,20<\/span>; cf. Jueces 15:1<\/span>). Y ella dijo: \u00bfMe dar\u00e1s prenda hasta que la env\u00edes?<\/strong>, literalmente, si me das prenda<\/em> hasta que la env\u00edes <\/em> (sc. entonces Yo<\/strong> acepto tu propuesta).<\/p>\n Gn 38:18<\/a><\/strong><\/p>\n .\u2014Y \u00e9l dijo: \u00bfQu\u00e9 prenda te dar\u00e9? Y ella dijo: Tu sello, <\/strong>el chotham, <\/em>o sello, o se usaba en el dedo, \u03b4\u03b1\u03ba\u03c4\u03c5\u03bb\u03af\u03bf\u03bd <\/em>(LXX<\/strong>. ) o suspendido alrededor del cuello por un pithil<\/em>, o cuerda de seda. Su impresi\u00f3n era un signo de propiedad y un medio de seguridad (cf.