G\u00e9n 40:6<\/span>).<\/p>\nG\u00e9n 40:4<\/a><\/strong><\/p>\nY el capit\u00e1n de la guardia encarg\u00f3 a Jos\u00e9 con ellos<\/strong> (literalmente, poner a Jos\u00e9 con ellos<\/em>, ie<\/em> como compa\u00f1ero o sirviente; atenderlos, ya que eran altos funcionarios del Estado, no vigilarlos como criminales), y les serv\u00eda<\/strong> (ie<\/em> actu\u00f3 como su asistente): y continuaron una temporada en la sala <\/strong>(literalmente, y fueron d\u00edas, es decir<\/em> un per\u00edodo indefinido, en prisi\u00f3n<\/em> ).<\/p>\nGn 40:5<\/span><\/strong><\/p>\n Y so\u00f1aban ambos un sue\u00f1o<\/strong> (sobre sue\u00f1os cf. Gn 20,3<\/span>), cada uno su sue\u00f1o en una noche<\/strong> (esta fue la primera circunstancia notable relacionada con t estos sue\u00f1os\u2014ambos sucedieron la misma noche), cada hombre seg\u00fan la interpretaci\u00f3n de su sue\u00f1o<\/strong>(es decir<\/em> cada sue\u00f1o correspond\u00eda exactamente, como lo demostr\u00f3 el evento, a la interpretaci\u00f3n puesta por Jos\u00e9, lo cual fue una segunda circunstancia notable, ya que mostr\u00f3 que los sue\u00f1os no eran vanas alucinaciones de la mente, sino presagios divinamente enviados de la futura fortuna de los so\u00f1adores), el copero y el panadero de el rey de Egipto, que estaban presos en la c\u00e1rcel.<\/strong><\/p>\nGn 40:6<\/span> <\/strong>, <\/strong>Gn 40:7<\/span><\/strong><\/p>\n Y Jos\u00e9 vino a ellos por la ma\u00f1ana<\/strong> (una prueba de que Jos\u00e9 en ese momento disfrutaba de relativa libertad de la restricci\u00f3n corporal en la prisi\u00f3n), y los mir\u00f3, y he aqu\u00ed, estaban tristes .<\/strong> La palabra \u05d6\u05b9\u05e2\u05b2\u05e4\u05b4\u05d9\u05dd de \u05d6\u05b8\u05e2\u05b7\u05e3 , estar enojado, originalmente significa iracundo, col\u00e9rico, \u03c4\u03b5\u03c4\u03b1\u03c1\u03b1\u03b3\u03bc\u03ad\u03bd\u03bf \u03b9 <\/em>(LXX<\/strong>.), obviamente pretende m\u00e1s bien transmitir la idea de abatimiento, tristes <\/em>(Vulgata). Y pregunt\u00f3 a los oficiales de Fara\u00f3n que estaban con \u00e9l en la guarda de la casa de su se\u00f1or, diciendo: \u00bfPor qu\u00e9 est\u00e1is hoy tan tristes ? \u2014<\/em> \u05de\u05b8\u05d4 \u05d9\u05b8\u05d3\u05d5\u05bc\u05e2\u05b7 \u2014\u03c4\u03af \u03bc\u03b1\u03b8\u03ce\u03bd) son vuestros rostros malos, o malos <\/em>(\u03c0\u03c1\u03cc\u03c3\u03c9\u03c0\u03b1 \u03c3\u03ba\u03c5\u03b8\u03c1\u03c9\u03c0\u1f70, <\/em>LXX<\/em><\/strong>.; tristier solito, <\/em>Vulgata), hoy?<\/em><\/p>\nGen 40:8<\/span><\/strong><\/p>\nY le dijeron: So\u00f1amos un sue\u00f1o, y no hay int\u00e9rprete<\/strong>\u2014literalmente, un sue\u00f1o hemos so\u00f1ado, y al interpretarlo no hay ninguno<\/em>. <\/em>Esto debe se\u00f1alarse como una tercera peculiaridad relacionada con estos sue\u00f1os, que ambos destinatarios se vieron afectados de manera similar por ellos, aunque hab\u00eda mucho en el sue\u00f1o del mayordomo para inspirar esperanza en lugar de abatimiento. Y Jos\u00e9 les dijo: \u00bfNo son de Dios las interpretaciones<\/strong>?\u2014literalmente, \u00bfNo son de Elohim las interpretaciones? es decir,<\/em> el Ser Supremo (cf. Gn 41,16<\/span>; Daniel 2:11<\/span>, Daniel 2:28<\/span>, Daniel 2:47<\/span>). Los egipcios cre\u00edan \u1f45\u03c4\u03b9 \u1f00\u03bd\u03b8\u03c1\u03ce\u03c0\u03c9\u03bd \u03bc\u1f72\u03bd \u03bf\u1f50\u03b4\u03b5\u03bd\u1f76 \u03c0\u03c1\u03bf\u03c3\u03ba\u03ad\u03b5\u03c4\u03b1\u03b9 \u1f21 \u03c4\u03ad\u03c7\u03bd\u03b7 \u03bc\u03b1\u03bd\u03c4\u03b9\u03ba\u1f74 \u03c4\u1ff6\u03bd \u0394\u1f72 \u03b8\u03b5\u1ff6\u03bd \u03bc\u03b5\u03c4\u03b5\u03c4\u03ad\u03c1\u03bf\u03b9\u03c3\u03b5 <\/em> (HEROD; 2:83). D\u00edgamelas, se lo ruego.<\/strong> La petici\u00f3n de Jos\u00e9 implica que la conciencia de su llamamiento divino para ser profeta hab\u00eda comenzado a despertar en \u00e9l, y que ahora estaba hablando desde una convicci\u00f3n interna, sin duda producida dentro de su mente por Elohim, para que pudiera revelar el verdadero significado de los sue\u00f1os.<\/p>\nGn 40:9 -11<\/span><\/strong><\/p>\nY el jefe de los coperos cont\u00f3 su sue\u00f1o a Jos\u00e9, y le dijo: En mi sue\u00f1o, he aqu\u00ed, una vid estaba delante de m\u00ed<\/strong> \u2014literalmente, en mi sue\u00f1o <\/em>(sc. yo<\/strong> era), y he aqu\u00ed una vid <\/em>(gephen, <\/em>del ra\u00edz sin usar gaphan, <\/em>para ser doblado, una ramita, por lo tanto, una planta que tiene ramitas, especialmente una vid, cf.Jdg 9: 13<\/span>; Isa 7:1-25 :43; Isa 24:7<\/span>) delante de m\u00ed<\/em>. <\/em>La introducci\u00f3n de la vid en la narraci\u00f3n, que ha sido declarada (Bohlen) como un factor importante en la prueba de su composici\u00f3n reciente, ya que, seg\u00fan Herodoto (ii. 77), la vid no se cultivaba en Egipto y, seg\u00fan Plutarco (‘De Is. et Osir.’, 6), no fue hasta despu\u00e9s de Psam\u00e9tico, es decir<\/em> alrededor de la \u00e9poca de Jos\u00edas, que los egipcios comenzaron a beber vino, ahora, mediante un estudio m\u00e1s preciso, se ha determinado que concuerda exactamente, no solo con las declaraciones b\u00edblicas (N\u00fam 20:5<\/a>; Sal 78:47<\/span>; Sal 105:33<\/a>), pero tambi\u00e9n con el testimonio de Her\u00f3doto, quien afirma (2:37) que el vino (\u03bf\u03b9}noj a)mpe&lenoj) era un privilegio del orden sacerdotal, y con las representaciones en los monumentos de vides y uvas, y de todo el proceso de elaboraci\u00f3n del vino. Y en la vid hab\u00eda tres sarmientos<\/strong>:\u2014sarigim, zarcillos<\/em> de una vid, de sarag, <\/em>para entrelazar (Gn 40:12<\/span>; Joe 1:7<\/span>)\u2014y fue como si brotara, y sus capullos brotaran;\u2014<\/strong>literalmente, mientras brotaba<\/em> (Murphy); o, como si floreciera (Rosenm\u00fcller, Keil, Kalisch); brot\u00f3 su flor (Keil); o sus flores brotaron (Rosenm\u00fcller, Kalisch, Murphy)\u2014y sus racimos produjeron uvas maduras<\/strong>:\u2014m\u00e1s correctamente, sus tallos hicieron madurar, o maduraron, racimos, siendo el \u05d0\u05b6\u05e9\u05b0\u05c1\u05db\u05b9\u05bc\u05dc el tallo de un racimo, a diferencia del \u05e2\u05b2\u05d2\u05b8\u05d1\u05b4\u05d9\u05dd , o racimos en s\u00ed mismos, aunque los int\u00e9rpretes en general (Kalisch, Keil, Murphy) consideran el primero como el racimo inmaduro y el segundo como el racimo maduro, y la copa del Fara\u00f3n<\/strong> \u2014 \u05db\u05bc\u05d6\u05b9\u05e1 , un recept\u00e1culo o recipiente, ya sea una contracci\u00f3n de \u05db\u05b5\u05bc\u05d2\u05b6\u05e1 , como \u05d0\u05b4\u05d9\u05e9\u05c1 para \u05d0\u05b5\u05d2\u05b6\u05e9\u05c1 (Gesenius), o derivado de \u05db\u05bc\u05d5\u05bc\u05d0 , ocultar, recibir, mantener, relacionado con la idea de juntar, reunir en una cosa (Furst) \u2014estaba en mi mano: y tom\u00e9 las uvas y las exprim\u00ed<\/strong>\u2014<\/em>\u1f10\u03be\u03ad\u03b8\u03bb\u03b9\u03c8\u03b1 <\/em>(LXX<\/strong>.), expressi <\/em>(Vulgata), una traducci\u00f3n adoptada por las autoridades m\u00e1s competentes (Gesenius, Furst, Rosenm\u00fcller, Keil, Kalisch, et alii<\/em>), <\/em>aunque el sentido de diluir ing con agua es defendido por Dathe, Havernick (‘Introd.’, \u00a7 21) y otros como el significado m\u00e1s apropiado de \u05e9\u05b8\u05c1\u05d7\u05b7\u05d8 , que aparece solo aqu\u00ed. Que se represente a Fara\u00f3n bebiendo el jugo exprimido de uvas no es prueba de que los egipcios no estuvieran familiarizados con la fermentaci\u00f3n y no bebieran licores fermentados. En numerosos frescos, el proceso de fermentaci\u00f3n est\u00e1 claramente representado, y Her\u00f3doto testifica que, aunque el uso del vino de uva era comparativamente limitado, la gente com\u00fan beb\u00eda un vino elaborado con cebada: \u03bf\u1f35\u03bd\u1ff3 \u03b4 \u1f10\u03ba \u03ba\u03c1\u03b9\u03b8\u03ad\u03c9\u03bd \u03c0\u03b5\u03c0\u03bf\u03b9\u03b7\u03bc\u03ad\u03bd\u1ff3 <\/em>(2: 77): ien la copa de Fara\u00f3n, y entregu\u00e9 la copa en la mano de Fara\u00f3n<\/strong>\u2014literalmente, Yo<\/em><\/strong> coloqu\u00e9 la copa sobre Fara\u00f3n<\/em>‘palma, <\/em> \u05db\u05b7\u05bc\u05e3 , <\/em>usado de la cuenca del muslo de Jacob (Gen 32:26 <\/span>), que significa algo ahuecado.<\/p>\nGen 40:12-15<\/a><\/strong><\/p>\nY Jos\u00e9<\/strong> (actuando sin duda bajo un impulso divino) le dijo: Esta es su interpretaci\u00f3n<\/strong> (cf. G\u00e9n 40:18<\/span>; G\u00e9n 41:12<\/span>, G\u00e9n 41:25<\/span>;Jueces 7:14<\/span>; Daniel 2:36<\/span>; Dan 4:19<\/span>): Los tres brazos<\/strong> (vide supra, <\/em>Gn 40:10<\/span>) son tres d\u00edas<\/strong>:\u2014literalmente, tres d\u00edas estos<\/em> (cf. Gn 41:26<\/span>)\u2014dentro de tres d\u00edas<\/strong> (literalmente, dentro de tres d\u00edas, es decir, <\/em> dentro de tres d\u00edas, antes de que termine el tercer d\u00eda) \u00bfLevantar\u00e1 Fara\u00f3n tu cabeza<\/strong>,\u2014no \u03bc\u03bd\u03b7\u03c3\u03b8\u03ae\u03c3\u03b5\u03c4\u03b1\u03b9 \u03c4\u1fc6\u03c2 \u1f00\u03c1\u03c7\u1fc6\u03c2 \u03c3\u03bf\u03c5 <\/em>(LXX<\/strong>.), recordabitur ministerii tui <\/em>(Vulgata), una traducci\u00f3n que tiene la sanci\u00f3n de Onkelos, Samaritan, Jarchi, Rosenm\u00fcller y otros; sino que te promover\u00e1 desde las profundidades de tu humillaci\u00f3n (Gesenius, Furst, Keil, Kalisch, etc.), en las que hay una asonancia, y sobre las que hay un juego intencional, en la frase opuesta empleada para describir las fortunas de los panadero (vide infra, <\/em>Gn 40:19<\/span>) y te restaurar\u00e9 a tu lugar<\/strong> :\u2014epexeg\u00e9tico de la cl\u00e1usula anterior, el \u05db\u05b5\u05bc\u05df (o pedestal, de \u05db\u05b8\u05bc\u05d2\u05b7\u05df , sin usar, para estar de pie, o pararse firme como una base) sobre el cual se colocar\u00eda al mayordomo siendo su antigua dignidad y oficio, como se explica a continuaci\u00f3n\u2014 y le dar\u00e1s la copa a Fara\u00f3n en su mano, como antes cuando eras su copero.<\/strong> Despu\u00e9s de lo cual Jos\u00e9 a\u00f1ade una petici\u00f3n para s\u00ed mismo. Pero piensa en m\u00ed cuando te vaya bien<\/strong> (literalmente, pero, o solo, me recordar\u00e1s contigo, seg\u00fan como o cuando te vaya bien<\/em>), <\/em>y hazme misericordia, te ruego,<\/strong> (cf. Jos 2:12; 1Sa 20:14<\/span>, 1Sa 20:15<\/span>; 2Sa 9:1<\/span>; 1Re 2:7<\/span>), y haz menci\u00f3n de m\u00ed ante Fara\u00f3n,<\/strong>\u2014literalmente, ll\u00e9vame a la memoria ante Fara\u00f3n <\/em>(cf. 1Re 17:18<\/span>; Jer 4:16<\/span>; Eze 21:28<\/span>)\u2014y s\u00e1came de esta casa: porque he sido hurtado <\/strong>(literalmente, por hurtado<\/em>yo<\/em><\/strong> hurtado, es decir <\/em> Yo<\/strong> fui secuestrado furtivamente, sin mi conocimiento o consentimiento, y no me fugu\u00e9 voluntariamente en consecuencia de haber perpetrado alg\u00fan crimen) lejos<\/strong> (literalmente, de<\/em>) <\/em>de la tierra de los hebreos<\/strong>:\u2014ie<\/em> la tierra donde vive el labrum (Keil); una expresi\u00f3n que Jos\u00e9 nunca pudo haber usado, ya que los hebreos eran extranjeros y peregrinos en la tierra, y no ten\u00edan posesi\u00f3n establecida en ella, y por lo tanto un cierto \u00edndice de lo tard\u00edo de la composici\u00f3n de esta porci\u00f3n de la narraci\u00f3n (Block, ‘Introd .,’ \u00a7 80); pero si Abram, casi dos siglos antes, fue reconocido como hebreo (Gen 14:13<\/span>), y si la esposa de Potifar pudo, al hablar con su esposo egipcio y sus sirvientes, describen a Jos\u00e9 como hebreo (Gen 39:14<\/span>, Gen 39:17<\/span>), no parece haber raz\u00f3n suficiente para que Jos\u00e9 no pueda caracterizar su pa\u00eds como la tierra de los hebreos. Los hebreos a trav\u00e9s de Abraham hab\u00edan llegado a ser conocidos por lo menos por Fara\u00f3n y su corte como pertenecientes a la tierra de Cana\u00e1n (G\u00e9n 12:15-20<\/a>); y no es una suposici\u00f3n violenta que en el tiempo de Jos\u00e9 \u00abla <\/em>tierra de los hebreos\u00bb\u00bb era una frase bastante inteligible para un egipcio, ya que significaba quiz\u00e1s no toda la extensi\u00f3n de Palestina, sino la regi\u00f3n alrededor sobre Hebr\u00f3n y Mamre (Nachmanides, Clericus, Rosenm\u00fcller), apenas como una sugerencia de que los hebreos ten\u00edan posesi\u00f3n de la tierra antes que los cananeos (Murphy). Y aqu\u00ed tampoco he hecho nada<\/strong> (ie<\/em> no he cometido ning\u00fan crimen) que ellos<\/strong> (literalmente, que ellos tienen<\/em> ) <\/em>m\u00e9teme en la mazmorra<\/strong>. El t\u00e9rmino \u05d1\u05bc\u05d5\u05b9\u05e8 se usa aqu\u00ed para describir el lugar de encierro de Jos\u00e9, porque los pozos, cisternas o pozos negros, cuando estaban vac\u00edos, se empleaban con frecuencia en tiempos primitivos para el encarcelamiento de los delincuentes (el. Jer 38:6<\/span>; Zac 9:11<\/span>).<\/p>\nGn 40:16<\/span><\/strong>, <\/strong>Gen 40:17<\/span><\/strong><\/p>\nCuando<\/strong> (literalmente, y) el jefe de los panaderos vio que la interpretaci\u00f3n era buena, <\/strong>(literalmente, y \u00e9l <\/em>animado por la buena fortuna anunciada a su compa\u00f1ero de prisi\u00f3n) dijoa Jos\u00e9: Yo tambi\u00e9n estaba en mi sue\u00f1o, y he aqu\u00ed que ten\u00eda tres <\/strong> (literalmente, y he aqu\u00ed tres<\/em>) <\/em>canastas blancas<\/strong>\u2014literalmente, canastas de pan blanco; <\/em>LXX<\/strong>; \u03ba\u03b1\u03bd\u1fb6 \u03c7\u03bf\u03bd\u03b4\u03c1\u03b9\u03c4\u1ff6\u03bd; <\/em>Vulgata, canistra farince; <\/em>Aquila, \u03ba\u03cc\u03c6\u03b9\u03bd\u03bf\u03b9 \u03b3\u03cd\u03c1\u03b5\u03c9\u03c2 (Onkolos, Pererius, Gesenius, Furst, Keil, Kalisch, Murphy, et alii<\/em>); aunque algunos (Symmachus Datbius, Rosenm\u00fcller y otros) prefieren la traducci\u00f3n \u00abcestas de agujeros\u00bb, es decir<\/em> cestas de mimbre, y concuerda con la evidencia de los monumentos, que frecuentemente exhiben cestas de mimbre. cester\u00eda\u2014en mi cabeza.<\/strong> Seg\u00fan Herodoto (2.35), los hombres egipcios sol\u00edan llevar sobre sus cabezas, y las mujeres egipcias, como Agar (Gn 21,14<\/span>), sobre sus hombros. Y en el canastillo superior<\/strong> (cuyo contenido es el \u00fanico descrito, ya que fue el \u00fanico expuesto a la depredaci\u00f3n de las aves) hab\u00eda toda clase de carnes horneadas para Fara\u00f3n<\/strong>\u2014 literalmente, toda clase<\/em> de comida para Fara\u00f3n, obra de un panadero<\/em>. <\/em>Los monumentos muestran que la variedad de dulces usados en Egipto era extremadamente extensa . Y los p\u00e1jaros<\/strong>\u2014literalmente, el p\u00e1jaro; <\/em>un colectivo, como en Gen 1:21<\/span>, G\u00e9n 1:30<\/span> (cf. G\u00e9n 1:19<\/span>)\u2014los com\u00ed de la canasta sobre mi cabeza .<\/strong><\/p>\nGn 40:18<\/span><\/strong>, <\/strong>G\u00e9n 40:19<\/span><\/strong><\/p>\nY Jos\u00e9 respondi\u00f3 y dijo<\/strong>,