\u00ab<\/p>\n
EXPOSICI\u00d3N<\/strong><\/p>\n Gen 41 :1<\/span><\/strong><\/p>\n Y sucedi\u00f3 que al cabo de dos a\u00f1os completos<\/strong> (literalmente, dos a\u00f1os de <\/em>d\u00edas , es decir<\/em> dos a\u00f1os completos desde el comienzo del encarcelamiento de Jos\u00e9, o m\u00e1s probablemente despu\u00e9s de la liberaci\u00f3n del mayordomo), que Fara\u00f3n<\/strong>\u2014sobre la importancia del t\u00e9rmino vide <\/em>Gen 12:15<\/span>. Bajo qu\u00e9 monarca en particular Jos\u00e9 lleg\u00f3 a Egipto es una cuesti\u00f3n que genera mucha perplejidad y ha sido resuelta de diversas formas por los egipt\u00f3logos modernos. a favor de\u2014<\/p>\n 1.<\/strong> Osirtasen I<\/strong>, el fundador de la duod\u00e9cima dinast\u00eda, un pr\u00f3spero y exitoso reinado, cuyo nombre aparece en un obelisco de granito en Heli\u00f3polis.<\/p>\n 2.<\/strong> Assa, o Assis, el quinto rey de la decimoquinta dinast\u00eda de los reyes pastores (Stuart Poole en Smith’s ‘Bible Dict.’, art. Egipto ).<\/p>\n 3.<\/strong> Apofi s, pastor rey de la dinast\u00eda XV, a quien todas las autoridades griegas coinciden en mencionar como patr\u00f3n de Jos\u00e9.<\/p>\n 4.<\/strong> Thothmes III<\/strong>; un monarca de la dinast\u00eda XVIII.<\/p>\n 5.<\/strong> Rams\u00e9s III<\/strong>; el rey de Menfis, gobernante perteneciente a la vig\u00e9sima dinast\u00eda. Puede ayudar al estudiante a llegar a una decisi\u00f3n con respecto a estos aspirantes contendientes por el trono de Fara\u00f3n en la \u00e9poca de Jos\u00e9 saber que Canon Cook, despu\u00e9s de una revisi\u00f3n elaborada y cuidadosa, as\u00ed como erudita de toda la cuesti\u00f3n, lo considera como al menos \u00abuna conjetura muy probable\u00bb de que el fara\u00f3n de Jos\u00e9 fuera Amenemha III<\/strong>; \u00ab\u00bbQuien est\u00e1 representado en la tabla de Abydos recientemente descubierta como el \u00faltimo gran rey de todo Egipto en el antiguo imperio (el \u00faltimo de la duod\u00e9cima dinast\u00eda), y como tal recibiendo honores divinos de su descendiente Rams\u00e9s\u00bb\u00bb\u2014 so\u00f1ado<\/strong>. \u201cPor tercera vez se emplean los sue\u00f1os como agentes de la historia de Jos\u00e9: primero presagian su ilustre futuro; entonces manifiestan que el Esp\u00edritu de Dios no lo hab\u00eda abandonado ni aun en la abyecta condici\u00f3n de esclavo y prisionero; y, por \u00faltimo, se convierten en los precursores inmediatos de su grandeza\u00bb\u00bb (Kalisch.). Y he aqu\u00ed, \u00e9l estaba junto al r\u00edo<\/strong>\u2014es decir<\/em> a orillas del Nilo, el t\u00e9rmino \u05d9\u05b5\u05d0\u05b9\u05e8 (una palabra egipcia que significa gran r\u00edo o canal, en el dialecto memph\u00edtico yaro, en <\/em>el sah\u00eddico yero<\/em>) que se usa casi exclusivamente en las Escrituras para el Nilo. Este era el nombre com\u00fan del Nilo entre los egipcios, el ser sagrado Hapi<\/em>.<\/p>\n G\u00e9n 41:2<\/span><\/strong><\/p>\n Y he aqu\u00ed, del r\u00edo sub\u00edan siete vacas hermosas y de carnes gordas<\/strong>. Seg\u00fan Plutarco y Clemente de Alejandr\u00eda, los antiguos egipcios consideraban a la vaquilla como un s\u00edmbolo de la tierra, la agricultura y el alimento derivado de ella. Por lo tanto, era natural que la sucesi\u00f3n de siete a\u00f1os pr\u00f3speros estuviera representada por siete vacas pr\u00f3speras. Que aparecieran ascendiendo desde el r\u00edo se explica por la circunstancia de que el Nilo, por sus inundaciones anuales, es la causa de la fertilidad de Egipto (cf. Havernick, ‘Introd.’, 21). Un<\/strong> himno al Nilo, compuesto por Euna (seg\u00fan la generalidad de los egipt\u00f3logos contempor\u00e1neo de Mois\u00e9s), y traducido de un papiro en el Museo Brit\u00e1nico por Canon Cook (quien le atribuye una fecha anterior a la dinast\u00eda XIX), describe el Nilo como \u00ab\u00bbdesbordando los jardines creados por Ra dando vida a todos los animales… regando la tierra sin cesar… Amante de la comida, otorgante de ma\u00edz… \u00a1Traedor de comida! \u00a1Gran Se\u00f1or de las provisiones! \u00a1Creador de todas las cosas buenas!\u00bb\u00bb; Y pastaron en un prado<\/strong>\u2014 \u05d1\u05b8\u05bc\u05d0\u05b8\u05d7\u05d5\u05bc , \u1f10\u03bd \u03c4\u1ff7 \u1f0c\u03c7\u03b5\u03b9, (LXX<\/strong>.), literalmente, en el Nilo o ca\u00f1as<\/em>. <\/em>La palabra Ge parece ser un t\u00e9rmino egipcio que describe cualquier hierba que crece en un arroyo. Ocurre solo aqu\u00ed y en Gen 41:18<\/span>, y Job 8 :11<\/span>.<\/p>\n Gn 41:3<\/span><\/strong><\/p>\n Y he aqu\u00ed, otras siete especies sub\u00edan tras ellos del r\u00edo, malos. favorecida y de carne magra<\/strong>. Las segundas siete vacas, \u00ab\u00bbmal a la vista\u00bb,\u00bb es decir<\/em> malas en apariencia, y \u00ab\u00bbdelgadas (golpeadas peque\u00f1as, dakoth<\/em>, de dakak<\/em>, aplastar o batir peque\u00f1os) de carne,\u00bb\u00bb tambi\u00e9n proced\u00eda del r\u00edo, ya que una falla en el desbordamiento peri\u00f3dico del Nilo era la causa habitual de escasez y hambruna en Egipto. Y se par\u00f3 junto a las otras vacas a la orilla del r\u00edo. <\/strong>El uso del t\u00e9rmino labio, \u05e9\u05b8\u05c2\u05e4\u05b8\u05d4 , para borde, bastante com\u00fan en hebreo (Gen 22:17<\/span>; \u00c9xodo 14:30<\/span>; 1Re 5:9<\/span>), aparece tambi\u00e9n en un papiro de la dinast\u00eda XIX, \u00ab\u00bbYo<\/strong> me sent\u00e9 junto al borde del r\u00edo\u00bb,\u00bb lo que parece sugerir la impresi\u00f3n de que el verso en el texto fue escrito por alguien que estaba igualmente familiarizado con ambos idiomas.<\/p>\n Gn 41:4<\/span><\/strong><\/p>\n Y las vacas feas y flacas se comieron las siete vacas favorecidas y gordas<\/strong>\u2014sin que haya efecto alguno que demuestre que se las hab\u00edan comido (G\u00e9n 41:21<\/span>). Entonces<\/strong> (literalmente, y) Fara\u00f3n despert\u00f3.<\/strong><\/p>\n Gen 41:5<\/span><\/strong><\/p>\n Y durmi\u00f3 y so\u00f1\u00f3 por segunda vez<\/strong> (aquella misma noche): y he aqu\u00ed siete espigas subi\u00f3 a un tallo, rancio<\/strong> (es decir<\/em> gordo) y bueno<\/strong>. Esto apuntaba claramente al ma\u00edz del valle del Nilo, el triticum compositum, <\/em>que tiene siete espigas en un solo tallo. La afirmaci\u00f3n de Herodoto de que los egipcios consideraban una verg\u00fcenza vivir de trigo y cebada (2.36), Wilkinson la considera incorrecta, ya que \u00abtanto el trigo como la cebada se notaron en el Bajo Egipto mucho antes de la \u00e9poca de Herodoto (\u00c9xodo 9:31<\/span>, \u00c9xodo 9:32<\/span>), y las pinturas de los Tebaidas prueban que se cultivaban extensamente en esa parte del pa\u00eds; estaban entre las ofrendas en los templos; y el rey, en su coronaci\u00f3n, cortando algunas espigas de trigo, luego ofrecidas a los dioses como producto b\u00e1sico de Egipto, muestra cu\u00e1n grande era el valor que se le daba a un grano que Her\u00f3doto nos har\u00eda suponer que se aborrec\u00eda\u00bb. <\/p>\n Gn 41:6<\/span><\/strong><\/p>\n Y, he aqu\u00ed, siete espigas delgadas y azotadas por el viento del este brotaron tras ellas<\/strong>\u2014literalmente, quemadas del este, <\/em> \u05e7\u05b8\u05d3\u05b4\u05d9\u05dd se pone po\u00e9ticamente para el fuller \u05e8\u05d5\u05bc\u05d7\u05b7 \u05e7\u05b8\u05d3\u05b4\u05d9\u05dd . Se ha dicho que esto muestra una gran ignorancia de la naturaleza, del clima en Egipto (Bohlen), ya que un viento directamente del este es raro en Egipto, y cuando ocurre no es perjudicial para la vegetaci\u00f3n; pero, por otro lado, est\u00e1 abierto a responder<\/p>\n (1)<\/strong> que los vientos directos del este pueden ser raros en Egipto, pero tambi\u00e9n lo son la escasez y el hambre como la descrita en la narraci\u00f3n igualmente excepcional (Kalisch);<\/p>\n (2)<\/strong> que los hebreos teniendo s\u00f3lo nombres para describir los cuatro vientos principales, el kadirn <\/em>podr\u00eda comprender cualquier viento que sopla de direcci\u00f3n este (Hengstenberg); y<\/p>\n (3)<\/strong> que el viento del sureste, \u00ab\u00bbsoplando en los meses de marzo y abril, es uno de los vientos m\u00e1s da\u00f1inos, y de mayor permanencia\u00bb\u00bb (Havernick). Hengstenberg cita a Ukert diciendo: \u00abMientras contin\u00fae el viento del sureste, las puertas y ventanas estar\u00e1n cerradas; pero el polvo fino penetra por todas partes; todo se seca; las vasijas de madera se deforman y agrietan. El term\u00f3metro sube repentinamente de 16\u00b0 20\u00b0, hasta 30\u00b0 36\u00b0, y hasta 38\u00b0, Reaumur. Este viento obra destrucci\u00f3n sobre todo. La hierba se seca y perece por completo si este viento sopla mucho\u00bb.<\/p>\n Gen 41:7<\/span> <\/strong><\/p>\n Y las siete espigas flacas devoraron las siete espigas duras<\/strong> (es decir<\/em> gordas) y llenas. Y despert\u00f3 Fara\u00f3n, y he aqu\u00ed, era un sue\u00f1o, manifiestamente del mismo significado que el que hab\u00eda precedido. El sue\u00f1o se duplic\u00f3 por su certeza y cercan\u00eda (Gen 41:32<\/span>).<\/p>\n G\u00e9n 41:8<\/span><\/strong><\/p>\n Y aconteci\u00f3 que por la ma\u00f1ana se turb\u00f3 su esp\u00edritu; <\/strong>o, m\u00e1s bien, su mente estaba agitada, \u1f10\u03c4\u03b1\u03c1\u03ac\u03c7\u03b8\u03b7 \u1f21 \u03c7\u03c5\u03c7\u1f74 \u03b1\u1f50\u03c4\u03bf\u1fe6 <\/em>(LXX<\/strong>.), pavore perterritus <\/em>(Vulgata), la ruach<\/em> siendo el asiento de los sentidos, afectos y emociones de varios tipos (cf. Dan 2:1<\/span>; Daniel 4:5<\/span>, Daniel 4:19<\/span>) \u2014y \u00e9l<\/strong> envi\u00f3 y llam\u00f3 a todos los magos de Egipto<\/strong>,\u2014el \u05d7\u05b7\u05e8\u05b0\u05d8\u05bb\u05de\u05b4\u05bc\u05d9\u05dd , de \u05d7\u05b8\u05e8\u05b7\u05d8 (sin usar), para grabar, de donde \u05d7\u05b6\u05e8\u05b6\u05d8 , un estilo (Gesenius), o de \u05d7\u05d5\u05bc\u05e8 , ver o explicar, y \u05d8\u05d5\u05bc\u05dd , ocultar, es decir<\/em> el que explica cosas ocultas o misteriosas (Kalisch), eran escribas sagrados, \u1f31\u03b5\u03c1\u03bf\u03b3\u03c1\u03b1\u03bc\u03bc\u03b1\u03c4\u03b5\u1fd6\u03c2, <\/em>perteneciente al sacerdocio casta, que eran diestros en hacer y descifrar los jerogl\u00edficos. Adem\u00e1s de figurar en la Corte del Fara\u00f3n (Exo 7:11<\/span>, Exo 7:22<\/span>; \u00c9xodo 8:3<\/span>; \u00c9xodo 14:15<\/span>) en tiempos de Mois\u00e9s, vuelven a repetirse en un per\u00edodo posterior en el del monarca babil\u00f3nico Nabucodonosor (Dan 1:20<\/a>; Daniel 2:2<\/span>)\u2014y todos sus sabios.<\/strong> El \u05d7\u05b2\u05db\u05b8\u05de\u05b4\u05d9\u05dd , de \u05d7\u05b8\u05db\u05b7\u05dd , cuya idea principal es la de juzgar (Gesenius), eran personas capaces de juzgar, por lo tanto, personas dotadas de habilidades preeminentes para la prosecuci\u00f3n de los asuntos ordinarios de la vida, el cultivo de las artes y las ciencias, la pr\u00e1ctica de la adivinaci\u00f3n, la interpretaci\u00f3n de los sue\u00f1os y otras ocupaciones afines. Eran los sabios de la naci\u00f3n. Y Fara\u00f3n les cont\u00f3 su sue\u00f1o; pero no hubo quien se las pudiera interpretar a Fara\u00f3n.<\/strong> Los magos de Egipto no eran tan engre\u00eddos como sus Hermanos en Babilonia despu\u00e9s demostraron ser, Dan 2:4<\/span> (Lawson). Que no pudieran explicar el sue\u00f1o, aunque expresado en el lenguaje simb\u00f3lico de la \u00e9poca, fue sin duda sorprendente; pero \u00abnadie conoce las cosas de Dios, sino el Esp\u00edritu de Dios\u00bb (1Co 2:11<\/span>), y aquellos a quienes el el Esp\u00edritu las revela (1Co 2:10<\/span>).<\/p>\n G\u00e9n 41:9-13<\/span><\/strong><\/p>\n Entonces habl\u00f3 el jefe de los coperos a Fara\u00f3n, diciendo: Yo s\u00ed me acuerdo de mis faltas este d\u00eda<\/strong>:\u2014literalmente, mis faltas<\/em>(sc. am) recordando hoy; <\/em>pero si entendi\u00f3 por sus faltas su ingratitud hacia Jos\u00e9 o su ofensa contra Fara\u00f3n, los comentaristas no est\u00e1n de acuerdo, aunque esto \u00faltimo parece m\u00e1s probable\u2014Fara\u00f3n estaba enojado con sus siervos<\/strong>,\u2014literalmente, estall\u00f3 contra ellos <\/em>(vide<\/em> Gen 40:2<\/span>)\u2014y p\u00f3nganme en custodia en la casa del capit\u00e1n de la guardia<\/strong>,\u2014literalmente, p\u00f3nganme<\/em> en custodia de la casa del capit\u00e1n de los matarifes <\/em>(cf. Gen 40:3<\/span>)\u2014yo y el jefe de los panaderos: y so\u00f1amos un sue\u00f1o en una noche, \u00e9l y yo; so\u00f1amos cada uno seg\u00fan la interpretaci\u00f3n de su sue\u00f1o<\/strong> (vide<\/em> Gn 40,5<\/span>). Y estaba all\u00ed con nosotros un joven, un hebreo, siervo del capit\u00e1n de la guardia<\/strong> (vide<\/em> Gn 37,36<\/span>); y le contamos<\/strong> (as\u00ed. nuestros sue\u00f1os), y \u00e9l nos interpret\u00f3 nuestros sue\u00f1os<\/strong> (vide<\/em> G\u00e9n 40:12<\/span>, G\u00e9n 40:13<\/span>, G\u00e9n 40:18<\/span>, G\u00e9n 40:19<\/span>); a cada uno seg\u00fan su sue\u00f1o interpret\u00f3. Y aconteci\u00f3 que como \u00e9l nos interpret\u00f3, as\u00ed fue; a m\u00ed <\/strong>(no a Fara\u00f3n, sino a Jos\u00e9) restituy\u00f3 a mi cargo, y a \u00e9ste lo colg\u00f3<\/strong> (vide <\/em>G\u00e9n 40:21<\/span>, G\u00e9n 40:22<\/span>).<\/p>\n