\u00ab<\/p>\n
EXPOSICI\u00d3N<\/strong><\/p>\n Gen 42 :1<\/span><\/strong><\/p>\n Cuando Jacob vio<\/strong>\u2014literalmente, y Jacob vio, es decir<\/em> percibido por los preparativos de otros para comprando ma\u00edz en Egipto (Lange), pero m\u00e1s probablemente aprendido por el informe que otros trajeron de Egipto (Gen 42:2<\/span>)\u2014que hab\u00eda ma\u00edz<\/strong>\u2014 \u05e9\u05b6\u05c1\u05d1\u05b6\u05e8 , ya sea lo que se parte, por ejemplo, molido como en un molino, de \u05e9\u05b8\u05c1\u05d1\u05b7\u05e8 , romper en pedazos, temblar (Gesenius), o lo que brota, por lo tanto, brota o gemina, de una ra\u00edz que no se usa, \u05e9\u05b8\u05c1\u05d1\u05b7\u05e8 , exprimir , brotar (Furst), se emplea aqu\u00ed para denotar no simplemente grano, sino un suministro del mismo, frumenti cumulus, <\/em>para la venta y la compra. strong>LXX<\/strong>, traducido por \u03c0\u03c1\u1fb6\u03c3\u03b9\u03c2, y la Vulgata por quod alimenta venderentur<\/em>\u2014en Egipto<\/strong> (ver Gen 41:54<\/span>), Jacob<\/strong> (literalmente, y Jacob<\/em>) <\/em>dijo a sus hijos<\/strong>,\u2014usando verba non, ut multi volunt, increpantis, sed excitantis <\/em>(Rosenm\u00fcller )\u2014\u00bfPor qu\u00e9 os mir\u00e1is los unos a los otros?<\/strong>\u2014es decir, de una manera tan indefensa e indecisa (Keil), que, sin embargo, no hay necesidad de considerar que surge de una conciencia de culpa (Lange) , el lenguaje que representa adecuadamente el aspecto y la actitud de aquellos que son simplemente consiii inopes <\/em>(Rosenm\u00fcller).<\/p>\n G\u00e9n 42:2<\/span><\/strong><\/p>\n Y dijo: He aqu\u00ed, he o\u00eddo<\/strong> (esto no implica que el rumor no haya llegado tambi\u00e9n hijos de Jacob, pero solo que la propuesta de visitar Egipto no se origin\u00f3 con ellos) que hay ma\u00edz<\/strong>\u2014 \u05e9\u05b6\u05c1\u05d1\u05b6\u05e8 ut supra<\/em>, \u03c3\u1fd6\u03c4\u03bf\u03c2 <\/em>( <\/em>LXX<\/em><\/strong>.), triticum <\/em>(Vulgata)\u2014en Egipto: bajad all\u00e1. <\/strong>Que Jacob no lo hizo, como Abraham (Gn 12:10<\/span>) e Isaac (Gn 26,2<\/span>), proponer trasladar a su familia a Egipto, puede explicarse bien por la duraci\u00f3n del viaje, demasiado largo para una casa tan numerosa, como por la circunstancia de que el hambre prevaleci\u00f3 en Egipto as\u00ed como en Cana\u00e1n (Gerlach). Que confi\u00f3 la misi\u00f3n a sus hijos, y no a sus sirvientes, aunque tal vez dictada por un sentido de su importancia (Lawson), fue claramente un arreglo divino para el cumplimiento posterior del plan divino con respecto a Jos\u00e9 y sus hermanos. Y comprar<\/strong> (es decir<\/em> comprar ma\u00edz, siendo el verbo un denominativo de \u05e9\u05b6\u05c1\u05d1\u05b6\u05e8 , ma\u00edz) para nosotros de all\u00ed<\/strong>. De esto es evidente que los reba\u00f1os y manadas de la familia patriarcal, que hasta ahora eran abundantes, se hab\u00edan reducido en gran medida debido a la prolongada y severa sequ\u00eda, lo que les oblig\u00f3 a obtener alimentos de Egipto, si se quer\u00eda salvar alguna parte de sus reba\u00f1os, o ellos mismos para escapar del hambre, como explic\u00f3 el patriarca a sus hijos. Que podamos<\/strong> (literalmente, y deberemos<\/em>) <\/em>vivir, y no morir.<\/strong><\/p>\n G\u00e9n 42:3<\/span><\/strong><\/p>\n Y descendieron los diez hermanos de Jos\u00e9<\/strong>\u2014o fue por seguridad que todos los diez fueron, o porque, el ma\u00edz siendo vendido a individuos, la cantidad recibida depender\u00eda de su n\u00famero (Lange)\u2014para comprar ma\u00edz<\/strong>\u2014la palabra para ma\u00edz, \u05d1\u05b8\u05bc\u05e8 , si no es un primitivo, como el lat\u00edn far <\/em> (Furst), puede derivarse de \u05d1\u05b8\u05bc\u05e8\u05b7\u05e8 , separar, cortar, elegir, por lo tanto, purificar (Aben Ezra, Kimchi, Gesenius), y puede describir el grano como aquello que se ha limpiado de la paja, como en Jerem\u00edas 4:11<\/span>\u2014en<\/strong> (literalmente, de<\/em>, es decir<\/em> ma\u00edz que se traer\u00e1 de) Egipto<\/strong>.<\/p>\n G\u00e9n 42:4<\/span><\/strong><\/p>\n Pero<\/strong> (literalmente, y) Benjam\u00edn, hermano de Jos\u00e9<\/strong> (v ide <\/em>Gen 35:18<\/span>), Jacob no envi\u00f3 con sus hermanos<\/strong>. No por su juventud (Patrick, Lange), ya que ahora ten\u00eda m\u00e1s de veinte a\u00f1os, sino porque era el hermano de Joseph y hab\u00eda tomado el lugar de Joseph en el afecto de su padre (Lawson, Lange, Murphy, etc.), causando el anciano para cuidarlo con tierna solicitud. Porque dijo<\/strong> (a, o dentro de s\u00ed mismo, tal vez recordando el destino de Jos\u00e9): Para que tal vez no le sobrevenga un mal.<\/strong> \u05d0\u05b8\u05e1\u05d5\u05b9\u05df , de \u05d0\u05b8\u05e1\u05b7\u05d4 , herir (Gesenius, Furst ), y ocurre solo en otros lugares en Gen 42:38<\/span>, Gen 44 :29<\/span>, y \u00c9xodo 21:22<\/span>, \u00c9xodo 21:23<\/span>, denota cualquier tipo de lesi\u00f3n personal en general, y en particular aqu\u00ed la desgracia que podr\u00eda ocurrirle a un viajero.<\/p>\n G\u00e9n 42:5<\/span><\/strong><\/p>\n Y vinieron los hijos de Israel a comprar de entre los que ven\u00edan<\/strong>\u2014literalmente, en medio de los rincones<\/em>; <\/em>no como deseosos de perderse en la multitud, como si estuvieran inquietos por un presentimiento alarmante (Lange), que es forzado y antinatural; sino como formando parte de una caravana de cananeos (Lawson), o simplemente como llegando entre \u00e9teres que ven\u00edan de la misma necesidad (Keil). Porque hab\u00eda hambre en la tierra de Cana\u00e1n.<\/strong> Las declaraciones en este vers\u00edculo acerca del descenso de los hermanos de Jos\u00e9 a Egipto, y el predominio del hambre en la tierra de Cana\u00e1n, las cuales ya han sido suficientemente anunciado (ver Gen 42:3<\/span>; Gen 41:57<\/a>; Gen 42:2<\/span>), no son repeticiones in\u00fatiles ni pruebas de autor\u00eda diferente, sino simplemente las recapitulaciones habituales que marcan el comienzo de una nuevo p\u00e1rrafo o secci\u00f3n de la historia, a saber; aquella en la que se describe la primera entrevista de Jos\u00e9 con sus hermanos.<\/p>\n Gn 42:6<\/span><\/strong> <\/p>\n Y Jos\u00e9 era el gobernador de la tierra.<\/strong> La palabra \u05e9\u05b8\u05c1\u05dc\u05b4\u05bc\u05d9\u05d8 de \u05e9\u05b8\u05c1\u05dc\u05b7\u05d8 , gobernar, describe a alguien investido de autoridad desp\u00f3tica, o un sult\u00e1n (Gesenius), en cuyo car\u00e1cter el Los primeros shemitas parecen haber considerado a Jos\u00e9 (Keil). Probablemente sea la misma idea la que se repite en el nombre Salatis, que, seg\u00fan Manet\u00f3n, pertenec\u00eda al primero de los reyes pastores (Josefo, ‘Contra Apionem,’ 1,14). Como no aparece en ninguna otra parte del Pentateuco, reaparece en los escritos posteriores de Eclesiast\u00e9s (Ecc 7:10<\/span>; Ecl 10:5<\/span>), Esdras (Ezr 4:20<\/span>; Esd 7:24<\/span>), Daniel (Dan 2:15<\/span>; Dan 2:15<\/span>; Dan 5:29<\/span>), que, sin embargo, no necesita sugerir una autor\u00eda exiliada o post-exiliana, sino que puede explicarse por el hecho de que la ra\u00edz se encuentra igualmente en los dialectos \u00e1rabe y arameo (Keil). Y \u00e9l era el que vend\u00eda a todo el pueblo de la tierra.<\/strong> No dirig\u00eda el comercio minorista de ma\u00edz (Tuch, Oort, Kuenen), que estaba asignado a subordinados (v. 25; Gen 44:1<\/span>), pero presid\u00eda el mercado general del reino (Murphy), probablemente fijando el precio al que se vender\u00eda el grano, determinando las cantidades a ser permitido a los compradores, y examinando las empresas de extranjeros que vinieron a comprar (Rosenm\u00fcller, Havernick, Lange, Gerlach). Y vinieron los hermanos de Jos\u00e9, y se inclinaron rostro a tierra ante \u00e9l.<\/strong> Y as\u00ed se cumpli\u00f3 su primer sue\u00f1o en Siquem ( G\u00e9n 37:7<\/span>, G\u00e9n 37:8<\/span>).<\/p>\n G\u00e9n 42:7<\/span><\/strong><\/p>\n Y vio Jos\u00e9 a sus hermanos, y los reconoci\u00f3, pero<\/strong> ( literalmente, y) se hizo extra\u00f1o a ellos<\/strong>. La ra\u00edz \u05e0\u05b8\u05db\u05b7\u05e8 , estar marcado, firmado, por hendidura, por lo tanto, ser extra\u00f1o (Furst), o simplemente ser extra\u00f1o (Gesenius), en Hiphil significa presionar fuertemente en una cosa (Furst), mirar una cosa como extra\u00f1o (Gesenius), o reconocer, y en el Hithpael tiene el sentido de representarse a uno mismo como extra\u00f1o, es decir<\/em> de fingir que uno mismo es un extranjero. Y les habl\u00f3 \u00e1speramente<\/strong>\u2014literalmente, les habl\u00f3 cosas duras; <\/em>no por un sentimiento de venganza que todav\u00eda luchaba en su pecho con su afecto fraternal (Kurtz), o por un esp\u00edritu de duplicidad (Kaliseh), sino para llegar a sus corazones y descubrir el estado mental exacto. en el que estaban entonces con respecto a \u00e9l y a Benjamin, cuya ausencia es evidente que hab\u00eda llamado su atenci\u00f3n y quiz\u00e1s despertado sus sospechas (Keil, Murphy, Wordsworth, ‘Speaker’s Commentary’ Y \u00e9l les dijo<\/strong> ,\u2014hablando por medio de un int\u00e9rprete (Gn 42:23<\/span>)\u2014\u00bfDe d\u00f3nde ven\u00eds? Y dijeron: De la tierra de Cana\u00e1n <\/strong>(a\u00f1adiendo, como si temieran las sospechas de Joseph, y quisieran desaprobar su ira) para comprar comida<\/strong> (es decir<\/em> ma\u00edz para comida).<\/p>\n G\u00e9n 42:8<\/span><\/strong><\/p>\n Y Jos\u00e9 conoc\u00eda a sus hermanos, pero ellos no lo conoc\u00eda.<\/strong> El lapso de tiempo desde la tragedia de Dothan, veinte a\u00f1os antes, la alta posici\u00f3n ocupada b y Jos\u00e9, las costumbres egipcias que hab\u00eda adoptado para este tiempo, y la extra\u00f1a lengua con la que conversaba con ellos, todo conspiraba para evitar que los hijos de Jacob reconocieran a su hermano menor; mientras que el hecho de que los hermanos de Jos\u00e9 eran todos hombres adultos cuando los hab\u00eda visto por \u00faltima vez, que estaba bastante familiarizado con sus apariencias y que entend\u00eda perfectamente su forma de hablar, explicar\u00eda su detecci\u00f3n casi instant\u00e1nea de ellos.<\/p>\n G\u00e9n 42:9<\/span><\/strong><\/p>\n Y Jos\u00e9 se acord\u00f3<\/strong> (ie<\/em> la visi\u00f3n de sus hermanos postr\u00e1ndose ante \u00e9l le record\u00f3) los sue\u00f1os que so\u00f1\u00f3<\/strong> (o hab\u00eda so\u00f1ado) de ellos<\/strong> ( vide<\/em> Gn 37:5<\/span>) y les dijo: Vosotros sois esp\u00edas <\/strong>(literalmente , est\u00e1is espiando, <\/em>o dando vueltas, para averiguar, el verbo \u05e8\u05b8\u05d2\u05b7\u05dc que significa mover los pies); ver la desnudez de la tierra<\/strong>, no su empobrecimiento actual por la hambruna (Murphy), sino su estado desprotegido y no fortificado (Keil). Cf. urbs nuda praesidio <\/em>(Cic; ‘Att.’, 7.13); taurus nudatus defensoribus<\/em>(Caes; ‘Bell. Gall.,’ 2.6); \u03c4\u03b5\u1fd6\u03c7\u03bf\u03c2 \u1f10\u03c5\u03bc\u03bd\u03ce\u03b8\u03b7 <\/em>(Homero, ‘Il\u00edada’, 12:399): has venido<\/strong>. Los egipcios eran caracter\u00edsticamente desconfiados de los extra\u00f1os,\u2014AE<\/em><\/strong>gyptii prae aliis gentibus diffi-dere solebant peregrinis<\/em>(Rosenm\u00fcller),\u2014a quienes imped\u00edan, cuando posible, de penetrar en el interior de su pa\u00eds. En particular, la sospecha de Jos\u00e9 de sus hermanos cananeos era perfectamente natural, ya que Egipto estaba particularmente abierto a los ataques de Palestina (Herodoto, 3.5).<\/p>\n G\u00e9n 42:10-12<\/span><\/strong><\/p>\n Y le dijeron. No, mi se\u00f1or, sino que a comprar alimentos han venido tus siervos. \u00ab\u00bbNo se llenaron de resentimiento por la imputaci\u00f3n\u00bb\u00bb echada sobre ellos por Jos\u00e9; \u00ab\u00bbo, si estaban enojados, su orgullo fue tragado por el miedo\u00bb\u00bb (Lawson). Todos somos hijos de un hombre; somos hombres de verdad<\/strong>, es decir<\/em> rectos, honestos, viri bonae fidei<\/em> (Rosenm\u00fcller), en lugar de \u03b5\u1f30\u03c1\u03b7\u03bd\u03b9\u03ba\u03bf\u1f76 (LXX<\/strong>.), pacifici <\/em>(Vulgata)\u2014tus siervos no son esp\u00edas<\/strong>. Era del todo improbable que un hombre enviara a diez hijos al mismo tiempo y al mismo lugar en el peligroso negocio de un esp\u00eda, por lo que la simple menci\u00f3n del hecho de que eran diez hermanos fue suficiente para establecer su sinceridad. Sin embargo, Jos\u00e9 simul\u00f3 dudar de ellos. Y les dijo: No, sino que hab\u00e9is venido a ver la desnudez de la tierra<\/strong>, asumiendo una conducta dura y casi violenta caliente por crueldad despiadada (Kalisch), pero para ocultar la creciente debilidad de su coraz\u00f3n (candelabro).<\/p>\n Gn 42:13<\/span><\/strong><\/p>\n Y dijeron: Tus siervos son doce hermanos, hijos de un var\u00f3n en la tierra de Cana\u00e1n; y he aqu\u00ed el menor<\/strong>\u2014literalmente, el peque\u00f1o<\/em> (cf. Gen 9:24<\/span>)\u2014es este d\u00eda con nuestro padre, y uno<\/strong>\u2014literalmente, el , es decir<\/em> el otro, \u1f41 \u03b4\u1f72 \u1f15\u03c4\u03b5\u03c1\u03bf\u03c2 (LXX<\/strong>.)\u2014no es<\/strong>\u2014ie<\/em> est\u00e1 muerto (cf. G\u00e9n 5:24<\/span>; G\u00e9n 37:30<\/span>)\u2014en cuya declaraci\u00f3n se ha visto como prueba suficiente de que los hermanos de Jos\u00e9 todav\u00eda no se hab\u00edan arrepentido verdaderamente de su crueldad hacia \u00e9l (Keil); una evidencia de que el tiempo hab\u00eda mitigado todos sus amargos sentimientos, tanto de exasperaci\u00f3n contra Jos\u00e9 como de remordimiento por su conducta poco fraternal (Murphy); una supresi\u00f3n de la verdad (Words.worth), si no una falsedad directa (Lawson), ya que deseaban que se entendiera que su hermano menor estaba muerto, mientras que de eso no ten\u00edan evidencia m\u00e1s all\u00e1 de su propia mentira astutamente inventada (Gen 37:20<\/span>) y sus propias conjeturas probables. Pero, de hecho, la inferencia era natural y razonable de que Jos\u00e9 ya no exist\u00eda, ya que hab\u00edan transcurrido veinte a\u00f1os sin ninguna noticia de su bienestar, y no hab\u00eda ninguna necesidad absoluta de que explicaran al gobernador egipcio todos los detalles de sus primeros a\u00f1os. . Sin embargo, la circunstancia de que su afirmaci\u00f3n sobre \u00e9l era incorrecta puede haber tendido a despertar sus sospechas sobre Benjamin.<\/p>\n G\u00e9n 42:14-16<\/span><\/strong><\/p>\n Y Jos\u00e9 les dijo<\/strong> (dejando traslucir su entusiasmo en su idioma): Esto es lo que yo os habl diciendo: Vosotros sois espas<\/strong>. Pero Jos\u00e9 sab\u00eda en ese momento que no eran esp\u00edas. Por lo tanto, su persistente acusaci\u00f3n de ellos, que a los hermanos les debe haber parecido desp\u00f3tica y tir\u00e1nica, y que no puede atribuirse a malevolencia o venganza, debe explicarse por un deseo de parte de Jos\u00e9 de traer a sus hermanos a un estado de \u00e1nimo correcto. Por esto<\/strong> (o en esto) ser\u00e9is probados: Por la vida de Fara\u00f3n\u2014<\/strong>literalmente, vida de Fara\u00f3n<\/em>Un juramento egipcio ( LXX<\/strong>; Gesenius, Rosenm\u00fcller, Kalisch, Lange), en cuyo uso Jos\u00e9 no estuvo exento de culpa, aliquid esse fateor quod merito culpetur<\/em>(Calvin) aunque por algunos (Ainsworth, Wordsworth, Murphy, ‘Comentario del orador’), la expresi\u00f3n se considera simplemente como una fuerte afirmaci\u00f3n (cf. 1Sa 1:26<\/span>; 1Sa 17:55<\/span>)\u2014no saldr\u00e9is de aqu\u00ed<\/strong> sin que venga aqu\u00ed vuestro hermano menor. <\/strong>La condici\u00f3n, que debe haber parecido extremadamente fr\u00edvola a los hermanos de Jos\u00e9, estaba claramente dise\u00f1ada para determinar la verdad sobre Benjam\u00edn. Env\u00eden a uno de ustedes, y traiga a su hermano, y ustedes<\/strong> (es decir<\/em> el resto de ustedes) ser\u00e1n tenidos en la c\u00e1rcel<\/strong> (literalmente, ser\u00e1n puestos en cadenas<\/em>), <\/em>para que sus palabras sean probadas<\/strong> (literalmente, y sus palabras ser\u00e1n probadas<\/em> ), <\/em><\/strong>si hay verdad en vosotros; o si no<\/strong> (literalmente, y si no<\/em>) <\/em>por vida de Fara\u00f3n ciertamente sois esp\u00edas<\/strong>\u2014literalmente (sc <\/em>. <\/em>Yo<\/strong> juro), que sois esp\u00edas.<\/em><\/p>\n