G\u00e9n 43:6<\/span><\/strong><\/p>\nY dijo Israel<\/strong>: Este es el segundo tiempo en que Jacob es as\u00ed designado en la historia de Jos\u00e9, siendo la primera vez en Gen 37:1-36<\/span>; que narra el triste relato de la desaparici\u00f3n de Jos\u00e9 del c\u00edrculo familiar. La recurrencia de lo que eventualmente puede resultar otra brecha en la familia teocr\u00e1tica es probablemente la circunstancia que revive el nombre de Israel, que adem\u00e1s parece prevalecer a lo largo del cap\u00edtulo (vide <\/em>G\u00e9n 37:8<\/span>, G\u00e9n 37:11<\/span>)\u2014\u00bfPor qu\u00e9 hab\u00e9is tratado tan mal a m\u00ed, como para decirle al hombre si a\u00fan ten\u00edais un hermano! literalmente, si para vosotros un hermano <\/em>(sc. hab\u00eda).<\/p>\nGen 43 :7<\/span><\/strong><\/p>\nY dijeron: Aquel hombre nos pregunt\u00f3 en\u00e9rgicamente de nuestro estado y de nuestra parentela, diciendo: \u00bfVive todav\u00eda vuestro padre? \u00bfTen\u00e9is otro hermano? Aunque no aparece en la narraci\u00f3n anterior del historiador (Gen 42:13<\/span>, G\u00e9n 42:32<\/span>), a\u00fan debe sostenerse como exacto que la informaci\u00f3n dada a Jos\u00e9 sobre Jacob y Benjam\u00edn se suministr\u00f3 en respuesta a preguntas directas, ya que Jud\u00e1 luego da el mismo relato de ello (G\u00e9n 44:19<\/span>) cuando intercede ante Jos\u00e9 en favor de Benjam\u00edn. Y le dijimos de acuerdo con el tenor de estas palabras<\/strong>, literalmente, de acuerdo con estas palabras, es decir<\/em> ya sea de conformidad con sus preguntas (Ainsworth, Rosenm\u00fcller, Keil), \u03ba\u03b1\u03c4\u1f70 \u03c4\u1f74\u03bd \u1f10\u03c0\u03b5\u03c1\u03ce\u03c4\u03b7\u03c3\u03b9\u03bd \u03c4\u03b1\u03cd\u03c4\u03b7\u03bd <\/em>(LXX<\/em><\/strong>.), juxta id quod fuerat sciscitatus <\/em>(Vulgata), o como esas palabras que te hemos dicho ( Kalisch). \u00bfPodr\u00edamos saber con certeza<\/strong> (literalmente, sabiendo que podr\u00edamos saber<\/em>) <\/em>que \u00e9l dir\u00eda: Derriba a tu hermano?<\/strong> <\/p>\nGn 43,8-10<\/span><\/strong><\/p>\nY Jud\u00e1 dijo a Israel su padre: Env\u00eda al muchacho conmigo<\/strong> (Benjam\u00edn, aunque llamado muchacho, deb\u00eda tener en este momento m\u00e1s de veinte a\u00f1os de edad), y nos levantaremos y ve; para que<\/strong> (literalmente, y debemos<\/em>) <\/em>vivir, y no morir, tanto nosotros como t\u00fa, y tambi\u00e9n nuestros peque\u00f1os. Ser\u00e9 fiador para \u00e9l <\/strong>(el verbo transmite la idea de cambiar de lugar con otro); de mi mano lo demandar\u00e1s<\/strong> (vide<\/em> Gen 9:5<\/span>): si no te lo trajere, y no te lo pusiere<\/strong>, las palabras son a\u00fan m\u00e1s enf\u00e1ticas que las de Rub\u00e9n (Gen 42 :37<\/span>)\u2014entonces d\u00e9jame cargar con la culpa para siempre<\/strong>\u2014literalmente, y yo<\/em><\/strong> ser\u00e9 un pecador <\/em>(ie<\/em> sujeto a castigo como pecador) contra ti todos los d\u00edas <\/em>(sc<\/em>. <\/em>de mi vida). El pensamiento es el\u00edptico. Jud\u00e1 quiere decir que si no regresa con Benjam\u00edn, habr\u00e1 faltado a su promesa y ser\u00e1 culpable de una transgresi\u00f3n terrible contra su padre (cf. 1Re 1: 21<\/span>). Porque si no nos hubi\u00e9semos demorado, seguramente ahora hab\u00edamos regresado esta segunda vez<\/strong>\u2014literalmente, estas dos veces<\/em>. <\/em>La nobleza de car\u00e1cter que brilla tanto notoriamente en el lenguaje de Jud\u00e1 se ilustra luego de manera notable en su pat\u00e9tica s\u00faplica ante Jos\u00e9, y va m\u00e1s all\u00e1 para respaldar la sugerencia de que debe haber ocurrido un cambio en su vida interior desde los incidentes registrados sobre \u00e9l en G\u00e9n 37:1-36<\/span> y G\u00e9n 38:1-30<\/a>.<\/p>\nGn 43:11<\/span><\/strong><\/p>\n Y su padre Israel les dijo: Si es necesario que ahora<\/strong> (literalmente, si ahora<\/em>), <\/em>hagan esto; tomad de los mejores frutos de la tierra<\/strong> (literalmente, de la canci\u00f3n de la tierra, es decir<\/em> de sus productos m\u00e1s selectos y alabados) en vuestras vasijas, y bajad al hombre un regalo.<\/strong> El hecho de que Jacob pudiera proponer enviar un hermoso regalo de ricas frutas al virrey egipcio se ha considerado incompatible con la prevalencia de una hambruna en la tierra de Cana\u00e1n durante m\u00e1s de dos o tres a\u00f1os (Bohlen); pero<\/p>\n(1)<\/strong> la mala cosecha de cereales no implica necesariamente una ausencia similar de frutos, y<\/p>\n(2)<\/strong> no se sigue que, aunque Jacob seleccion\u00f3 los art\u00edculos mencionados a continuaci\u00f3n para su regalo, existieron en abundancia, mientras que<\/p>\n(3)<\/strong> si la cosecha de frutos fue peque\u00f1a, una ofrenda como la aqu\u00ed descrita s\u00f3lo ser\u00eda m\u00e1s lujosa y valiosa por ese motivo (Kurtz, Kalisch). Un poco de b\u00e1lsamo<\/strong>,\u2014b\u00e1lsamo (vide<\/em> Gn 37:25<\/span>)\u2014y un poco de miel<\/strong>,\u2014 \u05d3\u05b0\u05bc\u05d1\u05b7\u05e9\u05c1 , miel de uva, llamada por los \u00e1rabes dibs, <\/em>y por los persas dushab, <\/em>se preparaba hirviendo mosto o vino nuevo a un tercio o la mitad; de ah\u00ed que los griegos lo llamaran \u1f15\u03c8\u03b7\u03bc\u03b1, y los romanos sapa, defrutum<\/em>. <\/em>Todav\u00eda se importa a Egipto desde el distrito de Hebr\u00f3n. Que no fuera miel de abejas, \u03bc\u03ad\u03bb\u03b9, (LXX<\/strong>.), mel<\/em> (Vulgata), se hace probable por la circunstancia de que Egipto abunda en esta excelente producci\u00f3n de la naturaleza \u2014especias y mirra<\/strong> (ancho <\/em>Gen 27:25<\/span>), nueces<\/strong>,\u2014 \u05d1\u05b8\u05bc\u05d8\u05b0\u05e0\u05b4\u05d9\u05dd , una especie de nuez oblonga, llamada as\u00ed por ser plana por un lado y abombada por el otro (la pistacia vera<\/em> de Linneo), que tiene una semilla aceitosa que es m\u00e1s apetecible para los orientales (vide<\/em> Kalisch in loco<\/em>)\u2014y almendras<\/strong>. El \u05e9\u05b8\u05c1\u05e7\u05b5\u05d3 o almendro, llamado as\u00ed porque de todos los \u00e1rboles es el primero en despertar del sue\u00f1o del invierno, siendo la ra\u00edz \u05e9\u05b8\u05c1\u05e7\u05b8\u05d3 , estar insomne, (Gesenius), no parece haber sido ind\u00edgena en Egipto, mientras florece en Siria y Palestina (Kalisch).<\/p>\nGen 43:12<\/span><\/strong><\/p>\nY toma el doble de dinero<\/strong> (literalmente, dinero de un segundo, es decir<\/em> del mismo, cantidad; <\/em>no el doble que el primero tiempo, pero simplemente tanto como la primera vez) en tu mano; y el dinero que fue tra\u00eddo de nuevo<\/strong> (o devuelto) en la boca de vuestros costales, ll\u00e9venlo de nuevo en su mano;<\/strong> quiz\u00e1s fue un descuido<\/strong> (literalmente , algo que hizo desviarse, <\/em>un error, de una ra\u00edz que significa extraviarse).<\/p>\nG\u00e9n 43:13<\/span><\/strong>, <\/strong>G\u00e9n 43:14<\/span><\/strong><\/p>\nToma tambi\u00e9n a tu hermano<\/strong>, y lev\u00e1ntate, vuelve al hombre: y Dios Todopoderoso<\/strong>\u2014El Shaddai, el Dios del pacto de Abraham (Gen 17:1<\/span>), y del mismo Jacob (Gen 35 :11<\/span>)\u2014dar misericordia <\/strong>(literalmente, entra\u00f1as, por lo tanto afecto muy tierno, las partes internas siendo consideradas como el asiento de las emociones) delante del hombre, para que pueda enviar\u2014<\/strong>literalmente, y \u00e9l enviar\u00e1 contigo <\/em>{Kalisch), o para ti (Keil)\u2014tu o su hermano y Benjam\u00edn. Si me quedo sin hijos, estoy en duelo<\/strong>, literalmente, y si <\/em>yo<\/em><\/strong> estoy en duelo, <\/em>Estoy<\/em><\/strong> afligido, <\/em>una expresi\u00f3n de la aquiescencia del patriarca en la voluntad divina (cf. 2 Reyes 7:4<\/span>; Est 4:16<\/span>).<\/p>\nGn 43:15<\/span><\/strong><\/p>\nY los hombres tomaron aquel presente<\/strong> ( que Jacob hab\u00eda especificado), y tomaron el doble de dinero<\/strong> (literalmente, una duplicaci\u00f3n del dinero<\/em>, es decir<\/em> el primer dinero, y otra cantidad para la nueva compra; la frase es diferente a la utilizada en Gn 43:12<\/span>, aunque las palabras son las mismas) en su mano, y Benjam\u00edn <\/strong>(as\u00ed<\/em>. <\/em>se llevaron consigo); y se levant\u00f3, y descendi\u00f3 a Egipto, y se par\u00f3 delante de Jos\u00e9 <\/strong>(ie<\/em> en el mercado de trigo).<\/p>\nGn 43:16<\/span><\/strong><\/p>\nY cuando<\/strong> (literalmente, y) Jos\u00e9 vio a Benjam\u00edn con ellos, \u00e9l<\/strong> literalmente, y \u00e9l) dijo al principal de su casa<\/strong>,\u2014literalmente, al que estaba sobre su casa, es decir<\/em> el mayordomo (cf. Gn 24:2<\/span>; Gn 39:4<\/span>; Gen 44:1<\/span>)\u2014Llevar a estos hombres a casa <\/strong>(ie<\/em> conducir a estos hombres a mi casa, que probablemente estaba a cierta distancia), y matar<\/strong>, literalmente, matar una matanza<\/em>. <\/em>La afirmaci\u00f3n de que el narrador es aqu\u00ed culpable Her\u00f3doto (2.37, 40) y Wilkinson refutan la inexactitud de representar a Jos\u00e9 como si hubiera preparado comida animal para \u00e9l y sus invitados (Bohlen), quien dice que \u00abla carne de res y el ganso constitu\u00edan la parte principal de la comida animal en todo Egipto\u00bb. \u00ab,\u00bb y que seg\u00fan las esculturas \u00abse serv\u00eda una cantidad considerable de carne en aquellas comidas a las que se invitaba a los forasteros\u00bb. \u00ab\u00bbAunque apenas hab\u00eda un animal que no fuera considerado sagrado en alguna provincia, tal vez con la \u00fanica excepci\u00f3n de la vaca, no hab\u00eda ninguno que no fuera asesinado y comido en otras partes de la tierra\u00bb\u00bb (Kalisch)\u2014y prep\u00e1rate; porque estos hombres cenar\u00e1n conmigo al mediod\u00eda\u2014<\/strong>literalmente, en las luces dobles<\/em>( \u05e6\u05b8\u05d4\u05b1\u05e8\u05b7\u05d9\u05dd ), es decir, <\/em>al mediod\u00eda, el momento de mayor esplendor. <\/p>\nGn 43:17<\/span><\/strong>, <\/strong>G\u00e9n 43:18<\/span><\/strong><\/p>\nE hizo el hombre como Jos\u00e9 le dijo; y el hombre llev\u00f3 a los hombres a la casa de Jos\u00e9. Y los hombres tuvieron miedo, porque los hab\u00edan llevado a la casa de Jos\u00e9<\/strong>. \u00ab\u00bbNo se puede trazar un cuadro m\u00e1s natural de la conducta de los hombres del campo, cuando son llevados a la casa de un superior. Cuando se les dice que entren, inmediatamente sospechan que est\u00e1n a punto de ser castigados o confinados. Y ellos dijeron<\/strong> (sc<\/em>. <\/em>Para ellos mismos): Por el dinero que fue devuelto en nuestros costales la primera vez somos tra\u00eddo; para buscar ocasi\u00f3n contra nosotros<\/strong>,\u2014literalmente, para rodar sobre nosotros <\/em>(cf. Job 30 :14<\/span>; Sal 22:8<\/span>; Sal 37 :5<\/span>; Pro 26:3<\/span>). \u00ab\u00bbDecir que un hombre se rueda sobre otro es la forma oriental de decir que cae sobre \u00e9l\u00bb\u00bb y caer sobre nosotros, y tomarnos por siervos y nuestros asnos.<\/strong> Los hermanos de Jos\u00e9 estaban claramente temerosos de alguna estratagema grave para privarlos de la libertad.<\/p>\nGen 43:19-22<\/a><\/strong><\/p>\nY se acercaron al mayordomo de la casa de Jos\u00e9<\/strong> (literalmente, el hombre que estaba sobre Jos\u00e9<\/em>s casa<\/em>), <\/em>y hablaban<\/strong> (o hablaban) con \u00e9l a la puerta de la casa<\/strong> (ie<\/em> antes de que entraran), y dijo: Oh se\u00f1or<\/strong>,\u2014literalmente, Ora, mi se\u00f1or; <\/em>\u03b4\u03b5\u03cc\u03bc\u03b5\u03b8\u03b1\u03c0\u03cd\u03c1\u03b9\u03b5 <\/em>(LXX<\/strong>.)\u2014Ciertamente bajamos la primera vez para comprar alimentos; y aconteci\u00f3 que cuando llegamos a la posada,\u2014<\/strong>o lugar de parada (vide <\/em>Gn 42:27<\/span>)\u2014que abrimos nuestros sacos<\/strong>, esto no era estrictamente exacto, ya que solo se hab\u00eda abierto un saco en el khan junto al camino, mientras que los otros no fueron examinados hasta que llegaron a casa; aunque, como explicaci\u00f3n de la dificultad, se ha sugerido que todos los sacos pueden haber sido, y probablemente lo fueron, abiertos en la posada, pero que solo un hombre encontr\u00f3 su dinero en la boca de su saco, como explica la siguiente cl\u00e1usula: y he aqu\u00ed, el dinero de cada uno estaba en la boca de su costal,\u2014<\/strong>literalmente, el dinero de un hombre<\/em>en la boca de su costal, es decir<\/em> uno de ellos encontr\u00f3 su dinero all\u00ed, mientras que los otros descubrieron su dinero, que no estaba \u00ab\u00bben la boca del saco\u00bb\u00bb, sino \u00ab\u00bben el saco\u00bb\u00bb (Gen 42:35<\/span>), solo al vaciar sus costales en casa\u2014nuestro dinero en su peso<\/strong> (literalmente, seg\u00fan su peso <\/em>): <\/em>y lo hemos vuelto a traer en nuestra mano. Y otro dinero<\/strong> (ie<\/em> la segunda plata de Gen 43:12<\/span>) tenemos tra\u00eddo en nuestras manos para comprar alimentos: no podemos decir qui\u00e9n puso nuestro dinero en nuestros costales.<\/strong><\/p>\n G\u00e9n 43:23<\/span><\/strong><\/p>\nY dijo: Paz a vosotros, no tem\u00e1is: vuestro Dios<\/strong> (Elohim),