\u00ab<\/p>\n
EXPOSICI\u00d3N<\/strong><\/p>\n Gen 49 :1<\/span><\/strong><\/p>\n Y Jacob<\/strong> (habiendo cerrado su entrevista con Jos\u00e9 y sus dos hijos) llam\u00f3<\/strong> (por medio de mensajeros) a sus hijos<\/strong> (ie<\/em> los otros que entonces estaban ausentes), y dijo: Reun\u00edos<\/strong>,\u2014la \u00faltima declaraci\u00f3n del profeta debe ser uno p\u00fablico\u2014para que te diga<\/strong>\u2014literalmente, y yo<\/strong> te dir\u00e9<\/em>\u2014lo que te suceder\u00e1<\/strong>\u2014 \u05e7\u05b8\u05e8\u05b8\u05d0 , en el sentido de que le sucede o le ocurre a alguien, aqu\u00ed equivale a \u05e7\u05b8\u05e8\u05b8\u05d4 (cf. Gen 42:4<\/span>, Gen 42:38<\/span>)\u2014en los \u00faltimos d\u00edas<\/strong>\u2014literalmente, al final de los d\u00edas, <\/em> no simplemente en el tiempo futuro (Gesenius, Rosenm\u00fcller, Kalisch), o en los tiempos intermedios entre el hablante y el final de la raza humana (Murphy), sino en la \u00faltima edad, el per\u00edodo final del tiempo, la era del cumplimiento (Kurtz, Hengstenberg), cuya era, sin embargo, debe ser juzgada desde el punto de vista del hablante (Baumgarten). Por lo tanto, el per\u00edodo no debe restringirse a los tiempos exclusivamente mesi\u00e1nicos (Rab\u00ed Najm\u00e1nides), \u1f10\u03c0 \u1f10\u03c3\u03c7\u03ac\u03c4\u1ff6\u03bd \u03c4\u1ff6\u03bd \u1f21\u03bc\u03b5\u03c1\u1ff6\u03bd (LXX<\/strong>.), in diebus novissimis<\/em> (Vulgata), sino que debe comenzar con lo que para Jacob fue la era de la consumaci\u00f3n, los d\u00edas de la conquista (Baumgarten, Hengstenberg); mientras que, por otro lado, no puede limitarse a estos, sino que debe considerarse que se extiende sobre totum tempus ab exitu <\/em>AE<\/em><\/strong>gypti ad Christi regnum<\/em>(Calvino), e incluso como llegando, aunque inconscientemente a Jacob, al final mismo de la historia humana (Keil, Lange).<\/p>\n Gn 49,2<\/span><\/strong><\/p>\n Reun\u00edos<\/strong>,\u2014la repetici\u00f3n indica a la vez el elevaci\u00f3n del alma del orador, y la importancia, en su mente, de la inminente revelaci\u00f3n\u2014y escuchad, hijos de Jacob; y escuchad a Israel vuestro padre. <\/strong>Las dos cl\u00e1usulas forman un paralelo sint\u00e9tico o sin\u00f3nimo, del cual se pueden encontrar numerosas ilustraciones en los vers\u00edculos siguientes.<\/p>\n G\u00e9n 49:3<\/span><\/strong>, <\/strong>G\u00e9n 49:4<\/span> <\/strong><\/p>\n Rub\u00e9n, t\u00fa eres mi<\/strong> primog\u00e9nito, mi fuerza y el principio de mi fuerza, la excelencia de la dignidad y la excelencia del poder<\/strong> strong>:\u2014La bendici\u00f3n patriarcal de Jacob toma la forma de un poema elevado, o himno religioso sublime, exhibiendo las bien conocidas clases de paralelismo, el sint\u00e9tico, el antit\u00e9tico y el sin\u00f3nimo, no solo en sus cl\u00e1usulas separadas, sino a veces tambi\u00e9n en sus estrofas o versos. Como quiz\u00e1s era de esperar, comienza con Rub\u00e9n, que se caracteriza por una triple designaci\u00f3n, a saber,<\/p>\n (1)<\/strong> por su posici\u00f3n en la familia, como el primog\u00e9nito de Jacob. ;<\/p>\n (2)<\/strong> por su relaci\u00f3n con Jacob, como el \u00ab\u00bbpoder\u00bb,\u00bb \u05db\u05bc\u05d7\u05b7 del patriarca , o robur virile, <\/em>y \u00ab\u00bbel principio\u00bb\u00bb de su \u00ab\u00bbfuerza\u00bb,\u00bb no \u00ab\u00bbde su dolor\u00bb\u00bb (Vulgata, Aquila, S\u00edmaco), aunque \u05d0\u05d5\u05b9\u05df podr\u00eda traducirse as\u00ed (cf. G\u00e9n 35,18<\/span>), y el sentido concordar\u00eda suficientemente con la alusi\u00f3n de G\u00e9n 49,4<\/span>, pero, como requerido por el paralelismo, \u00ab\u00bbde su vigor\u00bb,\u00bb siendo \u05d0\u05d5\u05b9\u05df aqu\u00ed equivalente a \u05db\u05bc\u05d7\u05b7 (Rosenmuller, Kalisch, Keil, ‘Speaker’s Commentary’, et alii<\/em>); <\/em> <\/p>\n (3)<\/strong> por la prominencia natural que como hijo mayor de Jacob le correspond\u00eda, \u00ab\u00bbla excelencia de la dignidad\u00bb\u00bb o \u00ab\u00bbelevaci\u00f3n\u00bb,\u00bb es decir, la dignidad del jefatura, y \u00ab\u00bbla <\/em>excelencia del poder,\u00bb\u00bb o autoridad, que el primog\u00e9nito reclamaba y recib\u00eda como prerrogativa suya. Sin embargo, las ventajas naturales que disfrut\u00f3 Rub\u00e9n como primog\u00e9nito de Jacob le ser\u00edan arrebatadas, ya que el patriarca procedi\u00f3 a anunciar: Inestable como el agua<\/strong>, literalmente, hirviendo como el agua, <\/em> cuyo sentido no es effusus es sicut aqua <\/em>(Vulgata), sino \u1f10\u03be\u03cd\u03b2\u03c1\u03b9\u03c3\u03b1\u03c2 \u1f61\u03c2 \u1f51\u03b4\u03c9\u03c1 <\/em>(LXX<\/strong>.), o lascivia (sc<\/em>. <\/em>era para ti) como el agua hirviendo (Gesenius, Rosenm\u00fcller, Keil, Kalisch, &c.), la misma ra\u00edz en \u00e1rabe que transmite la noci\u00f3n de orgullo, y en sir\u00edaco el de lascivia\u2014no sobresaldr\u00e1s<\/strong>;\u2014literalmente, no tendr\u00e1s la <\/em> \u05d9\u05b6\u05e8\u05b6\u05ea o excelencia <\/em>(Gn 49,3<\/span>), ie<\/em> la preeminencia del primog\u00e9nito, sentido que las versiones han expresado con m\u00e1s o menos \u00e9xito: \u03bc\u1f74 \u03c0\u03b5\u03c1\u03b9\u03c3\u03c3\u03b5\u03cd\u03c3\u03b7\u03c2 <\/em>(Aquila), \u03bf\u1f50\u03ba \u1f14\u03c3\u03b7 \u03c0\u03b5\u03c1\u03b9\u03c3\u03c3\u03cc\u03c4\u03b5\u03c1\u03bf\u03c2 <\/em>(Symmachus), \u03bc\u1f74 \u1f10\u03ba\u03b6\u03ad\u03c3\u03b7\u03c2 (LXX<\/strong>.), non crescas<\/em> (Vulgata )\u2014por cuanto subiste a la cama de tu padre<\/strong> (vide<\/em> Gen 35:22<\/span> ; 1Cr 5:1<\/span>); entonces lo contaminaste:\u2014el verbo se usa absolutamente, en el sentido de que Rub\u00e9n hab\u00eda profanado lo que deber\u00eda haber sido considerado por \u00e9l como sagrado (cf. Dt 27: 20<\/span>)\u2014subi\u00f3 a mi lecho<\/strong>\u2014literalmente, mi lecho sube<\/em>; <\/em>el orden de las palabras y el cambio de la segunda a la tercera persona ayudando a expresar el horror y la indignaci\u00f3n con que, aun a esa distancia de tiempo, el venerable patriarca contempl\u00f3 el vergonzoso hecho.<\/p>\n G\u00e9n 49:5-7<\/span><\/strong><\/p>\n Sime\u00f3n y Lev\u00ed son hermanos<\/strong> (no en parentesco, sino tambi\u00e9n en sus hechos, por ejemplo, su masacre de los siquemitas (Gen 34:25<\/span>), a la que sin duda aluden las siguientes palabras) ; instrumentos de crueldad hay en sus habitaciones\u2014<\/strong>literalmente, instrumentos de violencia su <\/em> \u05de\u05b0\u05db\u05b5\u05d3\u05b9\u05ea , <\/em>a \u1f05\u03c0\u03b1\u03be \u03bb\u03b5\u03b3\u03cc\u03bc. que ha sido diversamente traducido<\/p>\n (1)<\/strong> sus viviendas, o habitaciones (Kimchi, A<\/strong>. V<\/strong>; Calvino, Ainsworth), en la tierra de su estancia (Onkelos), para lo cual, sin embargo, no parece haber mucha autoridad;<\/p>\n (2)<\/strong> sus maquinaciones o consejos perversos, derivado de \u05de\u05b8\u05db\u05b7\u05e8 , ensartar, tomar una red, atrapar (Nah 3:4<\/span>), la ra\u00edz \u00e1rabe af\u00edn que significa enga\u00f1ar o practicar estratagemas (De Dieu, Schultens, Castelli, Tayler Lewis, y otros);<\/p>\n (3)<\/strong> sus esponsales, o pactos de matrimonio, conectando con la misma ra\u00edz que el precedente en el sentido de \u00ab\u00bbunir\u00bb\u00bb (Dathius, Clericus, Michaelis, Knobel, Furst, et alii<\/em>);<\/p>\n (4)<\/strong> su furia, como sugiere la ra\u00edz no utilizada \u05db\u05b4\u05bc\u05d9\u05d3 , para hervir o hervir (Kalisch);<\/p>\n (5)<\/strong> sus espadas, de \u05db\u05bc\u05d5\u05bc\u05e8= \u05db\u05b8\u05bc\u05e8\u05b8\u05d4 para cavar o perforar, cf . \u03bc\u03ac\u03c7\u03b1\u03b9\u03c1\u03b1 <\/em>(Vulgata, Lutero, Gesenius, Rosenm\u00fcller, Keil, Murphy y otros). La preponderancia de la autoridad parece estar a favor de este \u00faltimo. Alma m\u00eda, no entres en su secreto<\/strong>; literalmente, en su consejo o asamblea <\/em>( \u05e1\u05d5\u05b9\u05d3 , de \u05d9\u05b8\u05e1\u05b7\u05d3 , sentarse o sentarse) no vengas, alma m\u00eda, <\/em>o mi alma no vendr\u00e1 <\/em>(cf. Pro 1:15<\/span>, Pro 1:16<\/a>)\u2014a su asamblea, mi honor, no te unas:<\/strong>\u2014literalmente, con o en su asamblea o congregaci\u00f3n<\/em> ( \u05e7\u05b8\u05d4\u05b5\u05dc de \u05e7\u05b8\u05d4\u05b7\u05dc , reunir: cf. G\u00e9n 28:3<\/span>; G\u00e9n 35:11<\/a>; Gen 48:4<\/span>), mi honor o mi gloria<\/em>(ie<\/em>. <\/em>el alma como la parte m\u00e1s noble del hombre: Sal 16:9<\/span>; Sal 57:9<\/span>; Sal 108:2<\/span>\u2014el t\u00e9rmino \u05db\u05b0\u05bc\u05d1\u05b9\u05d3\u05b4\u05d9 es paralelo al anterior \u05e0\u05b7\u05e4\u05b0\u05e9\u05b4\u05c1\u05d9 ), no se unan<\/em>(Keil), o no se unir\u00e1n<\/em>(Kalisch)\u2014porque en su ira mataron a un hombre<\/strong>,\u2014literalmente , hombre, un colectivo, singular para \u00ab\u00bbhombres\u00bb,\u00bb la forma plural de Ge ocurre raramente; solo en Sal 141:4<\/span>; Pro 8:4<\/span>; y Isa 53:3<\/span>\u2014y en su propia voluntad derribaron un muro<\/strong>\u2014literalmente, ellos buey con cuernos <\/em>(LXX<\/strong>; Gesenius, Furst, Rosenm\u00fcller, Keil, Kalisch, Lange, Gerlach, T<\/strong>. Lewis, Murphy, &c; &e.), el singular \u05e9\u05c1\u05d5\u05b9\u05e8 , cuyo plural solo se encuentra una vez, en Os 12:12<\/span>, retenido aqu\u00ed para corresponder con \u05d0\u05b4\u05d9\u05e9\u05c1 . La traducci\u00f3n recibida, que no carece de sanci\u00f3n (Onkelos, Targnm de Jonat\u00e1n, sir\u00edaco, \u00e1rabe, Aquila, Symmachus, Vulgata, Dathius, Calvin), dice \u05e9\u05c1\u05d5\u05bc\u05e8 en lugar de \u05e9\u05c1\u05d5\u05b9\u05e8 , y toma \u05e2\u05b8\u05e7\u05b7\u05e8 en el sentido principal de destruere, evertexe<\/em>. <\/em>Maldita sea su ira, porque fue feroz; y su ira, porque era<\/strong> cruel<\/strong>:\u2014el segundo sin\u00f3nimo \u00ab\u00bbira,\u00bb literalmente, derrames<\/em>, indica la plenitud e intensidad de la marea de furor que Sime\u00f3n y Lev\u00ed desataron sobre los confiados siquemitas, los dividir\u00e9 en Jacob, y los esparcir\u00e9 en Israel. <\/strong>Mientras que por el pecado (la obra, no los hacedores) Jacob tiene una maldici\u00f3n, por los mismos pecadores tiene un merecido castigo. Hab\u00edan sido confederados en su maldad, deber\u00edan en adelante, al volver a ocupar a su Dios. la herencia asignada, ser separada. Que esta predicci\u00f3n se cumpli\u00f3 exactamente, lo testifica la Escritura. En el segundo censo en el desierto, poco antes de la conquista, la tribu de Sime\u00f3n se hab\u00eda reducido tanto en n\u00famero que era la m\u00e1s peque\u00f1a de las doce (Num 26:14<\/span>); ser pasado por alto por completo en la \u00faltima bendici\u00f3n de Mois\u00e9s (Dt 33:1-29<\/span>.); que no se le otorgue ninguna asignaci\u00f3n independiente de territorio en Cana\u00e1n al completar la conquista, y solo se le otorgaron unas pocas ciudades dentro de las fronteras de Jud\u00e1 (Jos 19,1-9<\/span>); y ser finalmente absorbida por la tribu m\u00e1s poderosa y distinguida bajo cuya protecci\u00f3n y tutela, por as\u00ed decirlo, hab\u00eda sido puesta (1Cr 4:27<\/a>). La tribu de Lev\u00ed tambi\u00e9n fue privada de una herencia separada, recibiendo solo un n\u00famero de ciudades esparcidas aqu\u00ed y all\u00e1 entre las posesiones de sus hermanos (Jos 21:1<\/a>, Josu\u00e9 21:40<\/span>); y, aunque por su elecci\u00f3n al sacerdocio puede decirse que la maldici\u00f3n se convirti\u00f3 en una bendici\u00f3n, sin embargo, de este honor se\u00f1alado que esperaba a Levi, Jacob guard\u00f3 silencio por completo, mostrando a ambos que ninguna profec\u00eda era de interpretaci\u00f3n privada (el vidente viendo no m\u00e1s que el Esp\u00edritu Santo lo ayud\u00f3), y que Jacob habl\u00f3 antes de los d\u00edas de Mois\u00e9s. Es casi incre\u00edble que un escritor tard\u00edo hubiera omitido pronosticar la gloria de la tribu de Lev\u00ed en los \u00faltimos d\u00edas; y esta opini\u00f3n se confirma al observar el tono muy diferente en el que, despu\u00e9s de que se ha revelado el llamamiento de Levi, procede la bendici\u00f3n del mismo Mois\u00e9s (Dt 33 :8-11<\/span>).<\/p>\n Gn 49,8-12<\/span> <\/strong><\/p>\n Jud\u00e1, t\u00fa eres aquel a quien alabar\u00e1n tus hermanos<\/strong>\u2014literalmente, Jud\u00e1 t\u00fa, te alabar\u00e1n tus hermanos, <\/em>la palabra \u05d9\u05b0\u05d4\u05d5\u05bc\u05d3\u05b8\u05d4 siendo un juego palpable sobre \u05d9\u05d5\u05d3\u05d5\u05da\u05b8 (cf. Gen 29:35<\/span>). Lea alab\u00f3 a Jehov\u00e1 por su nacimiento, y sus hermanos deber\u00edan ensalzarlo por su nobleza de car\u00e1cter, que incluso en sus actos de pecado no pod\u00eda ser completamente oscurecido (Gen 37 :26<\/span>; Gen 38:26<\/span>), y ciertamente en sus \u00faltimos d\u00edas (Gen 43:8<\/span>; Gen 44:18-34<\/span>) brillaron sin disminuci\u00f3n lustre. Tu mano estar\u00e1 en el cuello de tus enemigos<\/strong> (es decir, al hacer huir a sus enemigos, Jud\u00e1 deber\u00eda agarrarlos por el cuello, una predicci\u00f3n notablemente cumplida en las victorias de David y Salom\u00f3n); los hijos de tu padre se postrar\u00e1n ante ti<\/strong>. Cumpli\u00f3 en la elevaci\u00f3n de la casa de Jud\u00e1 al trono, que ten\u00eda como s\u00fabditos no s\u00f3lo a los hijos de la madre de Jud\u00e1, es decir, las tribus descendientes de Lea, sino tambi\u00e9n a los de su padre, es decir<\/em> todas las tribus de Israel Cachorro de le\u00f3n Jud\u00e1: De la presa, hijo m\u00edo, subiste: se encorv\u00f3, se ech\u00f3 como le\u00f3n, y como le\u00f3n viejo; \u00bfQui\u00e9n lo despertar\u00e1? <\/strong>Por una figura audaz y llamativa se compara a Jud\u00e1 con un le\u00f3n joven, madurando en toda su fuerza y ferocidad, vagando por los bosques en busca de presas, regresando a su guarida en la monta\u00f1a (\u1f10\u03ba \u03b2\u03bb\u03ac\u03c3\u03c4\u03bf\u1fe6 \u1f00\u03bd\u03ad\u03b2\u03b7\u03c2, LXX<\/strong>.) cuando su bot\u00edn ha sido devorado, y all\u00ed en quieta majestad, lleno de digno reposo, acostado o agazapado en su guarida, y resistiendo con calma todos los intentos de perturbar su serenidad leonina. El efecto de la imagen tambi\u00e9n se ve realzado por la imagen alternativa de una leona, que es particularmente feroz en la defensa de sus cachorros, ya la que nadie se atrever\u00eda a atacar cuando est\u00e1 ocupado en ello. El uso de tales figuras para describir a un h\u00e9roe fuerte e invencible no es infrecuente en las Escrituras (vide<\/em> Sal 7:3<\/a>; Sal 57:5<\/span>; Is 5:29<\/a>; Ezequiel 19:2-9<\/span>). El cetro no ser\u00e1 quitado de Jud\u00e1,<\/strong>\u2014literalmente, un cetro <\/em>(es decir<\/em> un emblema de mando real, por lo tanto dominio o soberan\u00eda; \u1f05\u03c1\u03c7\u03c9\u03bd, LXX<\/strong>; Theodotion; \u1f10\u03be\u03bf\u03c5\u03c3\u03af\u03b1, <\/em>Symmachus) no se apartar\u00e1 de Jud\u00e1\u2014<\/em>ni el legislador de entre sus pies<\/strong>\u2014literalmente , y un legislador <\/em>(sc. no se apartar\u00e1) de entre sus pies<\/em>; <\/em> \u05de\u05b0\u05d7\u05b9\u05e7\u05b5\u05e7 , la parte poel de \u05d7\u05b8\u05e7\u05b7\u05e7 , cortar, cortar en, por tanto, decretar, ordenar, teniendo el sentido de quien decreta; por lo tanto l\u00edder, como en Jueces 5:1-31:44, dux<\/em> (Vulgata), \u1f20\u03b3\u03bf\u03cd\u03bc\u03b5\u03bd\u03bf\u03c2 (LXX<\/strong>.), o legislador, como m Dt 33:21<\/span> y Isa 33:22<\/span> (Calvino, Dathius, Ainsworth, Rosenm\u00fcller, Murphy, Wordsworth, ‘Speaker’s Commentary’). Sin embargo, en vista de lo que parece ser el requisito del paralelismo, \u05de\u05b0\u05d7\u05b9\u05e7\u05b5\u05e7 no se considera la persona, sino la cosa, que determina o gobierna, y por lo tanto como equivalente al bast\u00f3n del gobernante o bast\u00f3n de mariscal (Gesenius, Furst, Keil, Lange, Bleek, Tuch, Kalisch y otros), en apoyo de la cual se afirma la frase \u00abde entre sus pies\u00bb, que se supone apunta a la costumbre oriental, tal como se representa en los monumentos, de los monarcas, cuando se sientan sobre sus tronos, descansando sus varas entre sus pies. Pero las palabras tambi\u00e9n pueden significar \u00ab\u00bbde entre sus descendientes\u00bb, \u00ab\u00bb\u00bbde entre los hijos de sus hijos\u00bb\u00bb (Onkelos), \u1f10\u03ba \u03c4\u1ff6\u03bd \u03bc\u03b7\u03c1\u1ff6\u03bd \u03b1\u1f50\u03c4\u03bf\u1fe6 <\/em>(LXX<\/strong>.) . Hasta que venga Shiloh<\/strong>. Esta dif\u00edcil cl\u00e1usula ha sido interpretada de muy diversas formas. 1. Tomando Shiloh como el nombre de un lugar, a saber; Silo en Efra\u00edn (Jos 18:1<\/span>, Jos 18:8<\/a>, Jos 18:9<\/span>, Jos 18:10<\/a>; Jos 19:51<\/span>; Jue 18:31<\/a>; 1Sa 1:3<\/span>, 1Sa 1:9<\/a>, 1Sa 1:24<\/span>; 1Sa 2:14<\/a>, &c.), el sentido se ha explicado en el sentido de que el liderazgo de Jud\u00e1 sobre las otras tribus de Israel no debe cesar hasta que llegue a Shiloh (Rabino Lipmann, Teller, Eichhorn, Bleek, Furst, Tuch, Delitzsch) .<\/p>\n Pero aunque \u05d5\u05b7\u05d9\u05b8\u05bc\u05d1\u05d0\u05b9 \u05e9\u05b4\u05c1\u05dc\u05d4 , y llegaron a Silo, una frase similar se encuentra en 1Sa 4:12<\/span> , sin embargo, contra esta interpretaci\u00f3n tal vez se alegue<\/p>\n (1)<\/strong> la improbabilidad de una localidad tan oscura, cuya existencia en ese momento tambi\u00e9n es problem\u00e1tica tical, siendo mencionado por Jacob, Sid\u00f3n, el \u00fanico otro nombre que aparece en la profec\u00eda, habiendo sido, incluso antes de los d\u00edas de Jacob, una ciudad de renombre (Gen 10:19<\/span>); y<\/p>\n (2)<\/strong> la inexactitud de la afirmaci\u00f3n hist\u00f3rica que as\u00ed se har\u00eda, ya que la supremac\u00eda de Jud\u00e1 de ninguna manera se vio afectada, y ciertamente no disminuida, por el establecimiento del tabern\u00e1culo en Shiloh; para obviar qu\u00e9 objeci\u00f3n, Kalisch propone leer \u05e2\u05b7\u05d3 \u05db\u05b4\u05bc\u05d9 como \u00ab\u00bbincluso si<\/em>,\u00bb\u00bb o \u00ab\u00bbincluso cuando\u00bb\u00bb y entender la predicci\u00f3n como insinuando que aunque se debe establecer un nuevo imperio en Shiloh, como finalmente se hizo, Jud\u00e1 no deber\u00eda perder su nombre real y su prerrogativa; solo que este sentido de \u05e2\u05b7\u05d3 \u05db\u05b4\u05bc\u05d9 no es claramente reconocido por los mejores gram\u00e1ticos (Gesenius, Furst), y no est\u00e1 respaldado con \u00e9xito por los pasajes mencionados (Gn 28:15<\/span>; Sal 110:1<\/span>; Sal 112:8<\/span>), en cada uno de los cuales la traducci\u00f3n recibida \u00ab\u00bbhasta\u00bb\u00bb es claramente preferible.<\/p>\n 2.<\/strong> Con respecto a Shiloh como un sustantivo abstracto, de \u05e9\u05b8\u05c1\u05dc\u05b8\u05d4 para estar a salvo, como \u05d2\u05b4\u05bc\u05dc\u05d4 de \u05d2\u05b8\u05bc\u05dc\u05b8\u05d4 , la importancia de la profec\u00eda se ha expresado afirmando que el cetro no debe apartarse de Jud\u00e1, ni hasta que \u00e9l (Jud\u00e1) debe lograr descansar (Hofmann, Kurtz), o hasta que debe llegar la tranquilidad , es decir<\/em> hasta que los enemigos de Jud\u00e1 sean sometidos (Gesenius), una interpretaci\u00f3n que Rosenm\u00fcller caracteriza apropiadamente como \u00ab\u00bblanguidum et paine frigidum<\/em>\u00ab.\u00bb <\/em>Por lo tanto \u2014<\/p>\n 3.<\/strong> Creyendo que Shiloh es el nombre de una persona, la mayor\u00eda de los comentaristas, tanto jud\u00edos como cristianos, tanto antiguos como modernos, est\u00e1n de acuerdo en que el Mes\u00edas es el persona a la que se refiere, y entender a Jacob anunciando de antemano que el momento de su aparici\u00f3n no ser\u00eda hasta que el b\u00e1culo del poder real hubiera ca\u00eddo de las manos de Jud\u00e1; s\u00f3lo que existe la m\u00e1s amplia diversidad posible entre aquellos que descubren una referencia mesi\u00e1nica en la predicci\u00f3n en cuanto al significado exacto del t\u00e9rmino Shiloh. Algunos lo traducen como su hijo, o progenie, o (gran) descendiente, de una ra\u00edz imaginaria, \u05e9\u05b4\u05c1\u05dc , que, despu\u00e9s de las analog\u00edas \u00e1rabes y caldeas, se supone que significa \u00abdescendencia\u00bb (Targum de Jonathan, Kimchi, Calvin, Ainsworth, y otros); otros, deriv\u00e1ndolo de \u05e9\u05b8\u05c1\u05dc\u05b7\u05d7 , enviar, lo comparan con Silo\u00e9 (Juan 9:7<\/span>) y Silo\u00e9 (Isa 8:6<\/span>), e interpretarlo como qui mittendus eat<\/em>(Vulgata, Pererius, A<\/strong> Lapide, Grotius) ; una tercera clase de expositores, conect\u00e1ndolo con \u05e9\u05b8\u05c1\u05dc\u05b8\u05d4 , para estar seguro o en reposo, v\u00e9anlo como un nomen appellatum, <\/em>que significa el Pacificador, el Dador del descanso, el Tranquilizador, la Paz (Lutero, Venema , Rosenm\u00fcller, Hengstenberg, Keil, Gerlach, Murphy, &c.); mientras que un cuarto lo resuelve en \u05d0\u05b2\u05e9\u05b6\u05c1\u05e8 \u05dc\u05d5\u05b9 , y conjetura que significa, aquel a quien pertenece (sc<\/em>. <\/em>el cetro o el reino), o aquel cuyo derecho es , como en Eze 21:27<\/span> (LXX<\/strong>; \u1f15\u03c9\u03c2 \u1f10\u1f70\u03bd \u1f14\u03bb\u03b8\u1fc3 \u03c4\u03b1 \u1f00\u03c0\u03bf\u03ba\u03b5\u03af\u03bc\u03b5\u03bd\u03b1 \u03b1\u1f50\u03c4\u1ff7; <\/em>Aquila y Symmachus, \u1ff7 \u1f00\u03c0\u03cc\u03ba\u03b5\u03b9\u03c4\u03b1\u03b9; <\/em>Onkelos, Siriac, Saadias, Targum de Jerusal\u00e9n, et<\/em> alii<\/em>). <\/em> Parece indiscutible que la preponderancia de la autoridad est\u00e1 a favor de las dos \u00faltimas interpretaciones, y si \u05e9\u05b4\u05c1\u05d9\u05dc\u05b9\u05d4 es la lectura correcta, en lugar de \u05e9\u05b4\u05c1\u05dc\u05b9\u05d4 (=\u05e9\u05b6\u05c1\u05dc\u05b9\u05bc\u05d4 =\u05d0\u05b2\u05e9\u05b6\u05c1\u05e8 \u05dc\u05d5\u05b9) , como la mayor\u00eda de los MSS<\/strong>. doy fe, ser\u00e1 dif\u00edcil negarle al primero, \u00abel Tranquilizador\u00bb, la palma de la superioridad. Las traducciones de Dathius (quamdiu prolem habebit, ei g\u00e9neros obediente<\/em>), <\/em>que profesa seguir a Guleher, que entiende las palabras como una profec\u00eda de la perpetuidad del reino de Jud\u00e1, cumplidas en David (2Sa 7:1-29<\/span>.), y de Lange (\u00ab\u00bbhasta que \u00e9l mismo vuelva a casa como el Shiloh o El que trae el descanso \u00ab\u00bb), que tambi\u00e9n percibe en Jud\u00e1 un presagio t\u00edpico del Mes\u00edas, puede mencionarse como ejemplos de exposici\u00f3n ingeniosa, pero poco convincente. Y a \u00e9l se congregar\u00e1 el pueblo.<\/strong> Not \u00ab\u00bb\u03ba\u03b1\u1f76 \u03b1\u1f50\u03c4\u1f78\u03c2 \u03c0\u03c1\u03bf\u03c3\u03b4\u03bf\u03ba\u03af\u03b1 \u1f10\u03b8\u03bd\u1ff6\u03bd\u00bb\u00bb (LXX<\/strong>.), ipse erit expectatio gentium <\/em> (Vulgata), con la que tambi\u00e9n concuerda el sir\u00edaco, o \u00ab\u00bba \u00e9l acuden las naciones\u00bb\u00bb (samaritano), \u03c3\u03cd\u03c3\u03c4\u03b7\u03bc\u03b1 \u03bb\u03b1\u1ff6\u03bd <\/em>(Aquila), pero a \u00e9l, ie<\/em> Shiloh, no ser\u00e1 aggregatio populorum <\/em>(Calvino), sino la sumisi\u00f3n o la obediencia voluntaria (una palabra que aparece en otra parte s\u00f3lo en Pro 30: 17<\/span>) de naciones o pueblos (Onkelos, Targum of Jonathan, Kimchi, Aben Ezra, Dathius, Rosenmuller, Keil, Kalisch, Gerlach, Murphy, Tayler Lewis, ‘Speaker’s Commentary’). Atando su hijo a la vid, <\/strong>es decir<\/em> no Silo, sino Jud\u00e1. El verbo \u05d0\u05b9\u05e1\u05b0\u05e8\u05b4\u05d9 tiene el arcaico \u05d9 a\u00f1adido, como en Gen 31:39<\/span>; Dt 33:16<\/span>; Zacar\u00edas 11:17<\/span>\u2014y el pollino de su asna a la vid escogida<\/strong>. La \u05e9\u05c2\u05e8\u05b5\u05e7\u05b7\u05d4 (fem. de \u05e9\u05c2\u05e8\u05b5\u05e7 ) era una especie de vid m\u00e1s noble que crec\u00eda en Siria, con bayas peque\u00f1as, redondeadas y de color oscuro, con huesos blandos y apenas perceptibles. \u05d1\u05b0\u05bc\u05e0\u05b4\u05d9 es una forma arcaica de las estad\u00edsticas de construcci\u00f3n que solo ocurre aqu\u00ed. Lav\u00f3 sus vestidos en vino, y sus vestidos en la sangre de las uvas.<\/strong> La palabra \u05e1\u05d5\u05bc\u05ea es un \u1f05\u03c0\u03b1\u03be \u03bb\u03b5\u03b3\u03cc\u03bc\u03b5\u03bd\u03bf\u03bd, <\/em>y se pone por af\u00e9resis para \u05db\u05bc\u05e1\u05d5\u05bc\u05ea que ocurre en el Versi\u00f3n Samaritana, o se deriva de \u05e1\u05b8\u05d5\u05b8\u05d4 , una ra\u00edz incierta, que significa cubrir (Gesenius, Kalisch). Sus ojos ser\u00e1n rojos por el vino, y sus dientes blancos por la leche<\/strong>. De otro modo traducido \u00ab\u00bbm\u00e1s rojo que el vino\u00bb\u00bb y \u00ab\u00bbm\u00e1s blanco que la leche\u00bb\u00bb (LXX<\/strong>; Vulgata, Targum de Jerusal\u00e9n, et alii<\/em>), <\/em>como una descripci\u00f3n de la persona de Jud\u00e1, que apenas parece tan apropiada como la traducci\u00f3n recibida (Calvin, Rosenmuller, Keil, Kalisch, Murphy, Lange y otros), que completa el cuadro anterior de la prosperidad de Jud\u00e1. El suelo de Jud\u00e1 no solo ser\u00eda tan f\u00e9rtil que sus vides deber\u00edan emplearse para probar asnos y pollinos hasta sus ramas, sino que las uvas de esas vides ser\u00edan tan abundantes y deliciosas como para hacer que el vino corriera como el agua en la que \u00e9l lav\u00f3 sus vestidos, mientras que el vino y la leche deben ser tan estimulantes y vigorizantes como para impartir un brillo chispeante a los ojos y una blancura encantadora a los dientes. El anciano profeta, se ha se\u00f1alado apropiadamente, aqu\u00ed no piensa en el libertinaje, sino que s\u00f3lo pinta ante el ojo de la mente un cuadro del disfrute m\u00e1s rico y ornamentado (Lange). Minime consentaneum esse videtur profusam intemperiem et proyecci\u00f3n in benedictione censeri <\/em>(Calvino).<\/p>\n Gen 49 :13<\/span><\/strong><\/p>\n Zabul\u00f3n habitar\u00e1 en puertos de mar<\/strong>;\u2014no \u03c0\u03b1\u03c1 \u1f45\u03c1\u03bc\u03bf\u03bd \u03c0\u03bb\u03bf\u03af\u03c9\u03bd (LXX<\/strong>.) , in statione navium <\/em>(Vulgata), pero a, o en, o al lado, el. orilla (de la idea de ser lavado por las aguas del oc\u00e9ano) de las aguas, es decir<\/em> de los mares de Galilea y Mediterr\u00e1neo\u2014y ser\u00e1 para puerto de naves<\/strong> ;\u2014literalmente, y \u00e9l a, en, o sobre, una costa de barcos, es decir,<\/em> una costa donde se descargan los barcos (so<\/em>.