\u00ab<\/p>\n
EXPOSICI\u00d3N<\/strong><\/p>\n \u00c9xodo 1:7-14<\/span><\/strong><\/p>\n Aqu\u00ed comienza la verdadera narraci\u00f3n del \u00c9xodo. Se entra en la historia de los israelitas desde y despu\u00e9s de la muerte de Jos\u00e9. El primer punto tocado es su r\u00e1pida multiplicaci\u00f3n<\/strong>. El siguiente es su ca\u00edda bajo el dominio de un nuevo rey<\/strong>. El tercero, su modo de acci\u00f3n bajo las circunstancias<\/strong>. Es notable que la narraci\u00f3n no contiene notas de tiempo. Cu\u00e1nto tiempo continu\u00f3 el aumento antes de que surgiera el nuevo rey, cu\u00e1nto tiempo pas\u00f3 antes de que \u00e9l lo notara, cu\u00e1nto tiempo se hizo el intento de contrarrestarlo por la mera severidad del trabajo, estamos Se da a entender una duraci\u00f3n considerable de tiempo, tanto para la multiplicaci\u00f3n (vers. 7) como para la opresi\u00f3n (vers. 11-14), pero el narrador est\u00e1 tan absorto en los asuntos que tiene que comunicar que la pregunta de a qu\u00e9 hora estos los asuntos ocupados no parecen ni siquiera ocurr\u00edrsele a h soy. Y lo mismo ocurre con la narrativa sagrada con frecuencia, tal vez deber\u00edamos decir, en general. El elemento cronol\u00f3gico se considera de escasa importancia; \u00ab\u00bbA<\/strong> mil a\u00f1os ante los ojos del Se\u00f1or son como ayer\u00bb\u00bb\u2014\u00bb\u00bbun d\u00eda es como mil a\u00f1os, y mil a\u00f1os como un d\u00eda\u00bb.\u00bb Donde un escritor profano habr\u00eda sido hasta el \u00faltimo grado definido y particular, un escritor sagrado es constantemente vago e indeterminado. No tenemos en la Biblia nada como una cronolog\u00eda continua exacta. Ciertas ideas cronol\u00f3gicas generales se pueden obtener de la Biblia; pero para construir algo parecido a un esquema cronol\u00f3gico completo, se debe hacer referencia frecuente a escritores y monumentos profanos, y dicho esquema debe depender principalmente de estas referencias. Las fechas del arzobispo Ussher, insertadas en el margen de muchas de nuestras Biblias, son especulaciones privadas de un individuo sobre el tema de la cronolog\u00eda mundana, y no deben considerarse de ninguna manera como autoritarias. Su base principal es la historia profana; y, aunque tomando en consideraci\u00f3n todos los n\u00fameros de las Escrituras, no siguen consistentemente ninguna regla \u00fanica con respecto a ellos. A veces se prefiere la autoridad de la Septuaginta, a veces la del texto hebreo; y el resultado al que se llega es en alto grado incierto y arbitrario.<\/p>\n \u00c9xodo 1:7<\/span><\/strong><\/p>\n La multiplicaci\u00f3n de los israelitas en Egipto de \u00ab\u00bbsetenta almas\u00bb\u00bb a \u00ab\u00bbseiscientas mil que eran hombres\u00bb\u00bb (G\u00e9nesis 12:1-20:37), un n\u00famero que puede puede decirse que implica un total de por lo menos dos millones\u2014 ha sido declarado \u00ab\u00bbimposible\u00bb\u00bb y estampar toda la narraci\u00f3n del \u00c9xodo con el car\u00e1cter de irrealidad y romance. Evidentemente, la solidez de esta cr\u00edtica depende enteramente de dos cosas: primero, el tiempo durante el cual se prolong\u00f3 la estancia en Egipto; y en segundo lugar, el sentido en el que se dice que el n\u00famero original de los hijos de Israel en Egipto fue \u00absetenta almas\u00bb. de Exo 12:40<\/span>, har\u00eda que la duraci\u00f3n de la estancia egipcia fuera de 215 a\u00f1os solamente; el otro, siguiendo la afirmaci\u00f3n clara y repetida<\/em> del texto hebreo (Exo 12:40<\/span>, \u00c9xodo 12:41<\/span>), traducido literalmente en nuestra versi\u00f3n, extender\u00eda el tiempo a 430 a\u00f1os, o exactamente el doble. Se puede decir mucho sobre ambos lados de esta cuesti\u00f3n, y los mejores cr\u00edticos est\u00e1n divididos al respecto. El per\u00edodo m\u00e1s largo es apoyado por Kalisch, Kurtz, Knobel, Winer, Ewald, Delitzsch y Canon Cook entre los modernos; por Koppe, Frank, Beer, Rosenmuller, Hofmann, Tiele, Reinke, Jahn, Vater y J<\/strong>. D<\/strong>. Michaelis entre los primeros cr\u00edticos; el per\u00edodo corto es aprobado por Calvino, Grotius, Buddeus, Morinus, Voss, Houbigant, Baumgarten; y entre nuestros propios compatriotas, por Ussher, Marsham, Geddes y Kennicott. El punto no puede argumentarse adecuadamente en una \u00ab\u00bbexposici\u00f3n\u00bb\u00bb como la presente; pero se puede se\u00f1alar que tanto la raz\u00f3n como la autoridad est\u00e1n a favor de la simple aceptaci\u00f3n de las palabras del texto hebreo, que asigna 430 a\u00f1os como el intervalo entre el descenso de Jacob a Egipto y la liberaci\u00f3n bajo Mois\u00e9s.<\/p>\n Con respecto al n\u00famero de los que acompa\u00f1aron a Jacob a Egipto, y se les asign\u00f3 la tierra de Gos\u00e9n por habitaci\u00f3n (Gn 47:6<\/span>), es importante tener en cuenta, en primer lugar, que las \u00ab\u00bbsetenta almas\u00bb\u00bb enumeradas en Gn 46,8-27<\/a> comprend\u00eda solo dos mujeres, y que \u00ab\u00bblas esposas de los hijos de Jacob\u00bb\u00bb se mencionan expresamente como no incluidas entre ellas (ib<\/em>. G\u00e9n 46,26<\/span>). Si sumamos las esposas de 67 varones, tendremos, para la familia real de Jacob, 137 personas. Adem\u00e1s, hay que tener en cuenta que cada familia israelita que descend\u00eda a Egipto iba acompa\u00f1ada de su \u00ab\u00bbfamilia\u00bb\u00bb (Ex 1:1<\/a>), que consta de al menos algunas decenas de dependientes. Si cada hijo de Jacob tuviera incluso 50 criados de este tipo, y si el propio Jacob tuviera una casa como la de Abraham (Gn 14:14<\/span>), el el n\u00famero total que \u00ab\u00bbbaj\u00f3 a Egipto\u00bb\u00bb habr\u00eda ascendido a por lo menos 2000 personas.<\/p>\n Seg\u00fan Malthus, la poblaci\u00f3n tiende a duplicarse, si no hay un freno artificial que la contenga, cada veinticinco a\u00f1os. A este ritmo, 2000 personas se expandir\u00edan a 2,048,000 en 250 a\u00f1os, 1000 alcanzar\u00edan la misma cantidad en 275 a\u00f1os y 500 en 300 a\u00f1os; de modo que, aun suponiendo que las \u00ab\u00bbsetenta almas\u00bb\u00bb con sus \u00ab\u00bbcasas\u00bb\u00bb no hubieran contado m\u00e1s de 500 personas cuando descendieron a Egipto, el pueblo, a menos que se controle artificialmente, habr\u00eda excedido los dos millones al expirar el \u00a1Tres siglos, es decir, 130 a\u00f1os antes del \u00c9xodo! Sin duda, los frenos artificiales que mantienen bajo la tendencia natural de la poblaci\u00f3n a aumentar comenzaron a afectarlos considerablemente antes de ese tiempo. La \u00abtierra de Gos\u00e9n\u00bb, una amplia extensi\u00f3n de tierra muy f\u00e9rtil, se pobl\u00f3 tolerablemente densamente y la tasa de aumento disminuy\u00f3 gradualmente. A\u00fan as\u00ed, como el Delta era un espacio de 7000 a 8000 millas cuadradas, y la tierra de Gos\u00e9n era probablemente la mitad, una poblaci\u00f3n de dos millones es mucho lo que deber\u00edamos esperar, siendo a raz\u00f3n de 500 a 600 personas por milla cuadrada. El escritor de \u00c9xodo, sin embargo, todav\u00eda no hace nada parecido a un c\u00e1lculo definitivo. Simplemente est\u00e1 empe\u00f1ado en que se entienda que hubo una gran multiplicaci\u00f3n y que la \u00ab\u00bbfamilia\u00bb\u00bb se hab\u00eda convertido en una \u00ab\u00bbnaci\u00f3n\u00bb. Para enfatizar su declaraci\u00f3n, usa cuatro verbos casi sin\u00f3nimos (\u00ab\u00bbfueron fruct\u00edferos, y crecieron abundantemente, y se multiplicaron y se hicieron poderosos<\/strong>\u00ab\u00bb), agregando al \u00faltimo un adverbio duplicado, bim<\/em>‘od m<\/em>‘ od<\/em>, \u00abmucho, mucho\u00bb. Claramente, se pretende un aumento sorprendente.<\/p>\n \u00c9xodo 1:8<\/span><\/strong><\/p>\n Se levant\u00f3 un nuevo rey<\/strong>. Se pregunta: \u00bfSignifica esto meramente otro rey, o un rey completamente diferente<\/em>, uno de una nueva dinast\u00eda o una nueva familia, no sujeto a precedentes, pero libre para adoptar y probablemente para adoptar principios completamente nuevos? de gobierno? Esta \u00faltima parece la suposici\u00f3n m\u00e1s probable; pero es s\u00f3lo probable, no seguro. Suponiendo que sea lo que realmente se quiere decir, tenemos que preguntar: \u00bfQu\u00e9 cambios de dinast\u00eda caen dentro del per\u00edodo probable de la permanencia de los israelitas en Egipto, ya cu\u00e1l de ellos es m\u00e1s probable que se haga alusi\u00f3n aqu\u00ed? Algunos escritores (como Kalisch) han supuesto que se refiere a la dinast\u00eda Hyksos, y que el \u00ab\u00bbnuevo rey\u00bb\u00bb es Set, o Salatis, el primero de los gobernantes Hyksos. Pero la fecha de Salatis nos parece demasiado temprana. Si Jos\u00e9 fue, como suponemos, el ministro de Apofis, el \u00faltimo rey hicso, s\u00f3lo cabe considerar dos cambios de dinast\u00eda: el que tuvo lugar hacia ac<\/strong> 1700, cuando los hicsos fueron expulsados; y la que sigui\u00f3 unos tres siglos despu\u00e9s, cuando la dinast\u00eda XVIII fue sustituida por la XIX. A nosotros nos parece que la primera de estas ocasiones, aunque adecuada en muchos aspectos, est\u00e1<\/p>\n (a) <\/strong>demasiado cerca de descender a Egipto para dar tiempo a la multiplicaci\u00f3n que evidentemente tuvo lugar antes de que este rey surgiera (ver \u00c9xodo 1:7<\/span>), y<\/p>\n (b) <\/strong>inadecuado por la circunstancia de que el primer rey de esta dinast\u00eda no fue constructor de nuevas ciudades (ver Exo 1:11<\/span>), sino s\u00f3lo un reparador de templos. Por lo tanto, concluimos que el \u00ab\u00bbnuevo rey\u00bb\u00bb era Rams\u00e9s I<\/strong>; el fundador de la dinast\u00eda XIX, o Seti I<\/strong>; su hijo, que en poco m\u00e1s de un a\u00f1o le sucedi\u00f3. Es evidente que esta opini\u00f3n recibe mucha confirmaci\u00f3n del nombre de una de las ciudades construidas para el rey por los hebreos, que era Rams\u00e9s, o Rams\u00e9s, un nombre que ahora aparece por primera vez en las listas din\u00e1sticas egipcias.<\/p>\n Qui\u00e9n no conoci\u00f3 a Jos\u00e9<\/strong>. Quien no solo no ten\u00eda conocimiento personal de Jos\u00e9, sino que ignoraba por completo su historia. A la distancia de dos a tres siglos, los beneficios otorgados por Jos\u00e9 a Egipto, m\u00e1s especialmente bajo una dinast\u00eda extranjera y odiada, fueron olvidados.<\/p>\n \u00c9xodo 1:9<\/span><\/strong><\/p>\n Y dijo a su pueblo<\/strong>: Mirad, los hijos de Israel son m\u00e1s y m\u00e1s poderosos que nosotros<\/strong>. Literalmente, \u00ab\u00bbgrande <\/em>y fuerte en comparaci\u00f3n con nosotros\u00bb. Quiz\u00e1 no se trate de una superioridad num\u00e9rica real; sin embargo, la expresi\u00f3n es sin duda exagerada, m\u00e1s all\u00e1 de la verdad, el tipo de exageraci\u00f3n en la que se entregan las personas sin principios cuando se justificar\u00edan a s\u00ed mismas por tomar un curso extremo e inusual.<\/p>\n \u00c9xodo 1:10<\/span><\/strong><\/p>\n Vamos<\/strong>. El \u00ab\u00bbVen pues\u00bb\u00bb de Kalisch es mejor. Tratemos sabiamente<\/strong>. \u00ab\u00bbLos hijos de este mundo son en su generaci\u00f3n m\u00e1s sabios <\/em>que los hijos de la luz\u00bb.\u00bb El duro trabajo de molienda se ha utilizado a menudo como un medio para mantener bajas las aspiraciones de un pueblo, si no para realmente disminuyendo su n\u00famero, y se ha encontrado que responde. Arist\u00f3teles (Pol. 5.9) atribuye a este motivo la construcci\u00f3n de las pir\u00e1mides y las grandes obras de Pol\u00edcrates de Samos, Pisistratus de Atenas y Cypselidae de Corinto. Se cree que las construcciones del \u00faltimo Tarquino tuvieron el mismo objeto. No sea que cuando estalle alguna guerra<\/strong>, ellos se unan tambi\u00e9n a nuestros enemigos<\/strong>. ‘Con el ascenso de la dinast\u00eda XIX, aunque hab\u00eda paz, amenazaba la guerra. Mientras los egipcios, bajo los monarcas posteriores de la dinast\u00eda XVIII, se peleaban entre ellos, una gran naci\u00f3n en sus fronteras \u00abhab\u00eda crecido hasta alcanzar una importancia y un poder que comenzaron a poner en peligro la supremac\u00eda egipcia en Asia occidental\u00bb. Ambos Rams\u00e9s I<\/strong>. y su hijo Seti tuvo que participar casi inmediatamente despu\u00e9s de su accesi\u00f3n en una guerra, que era m\u00e1s bien defensiva que ofensiva, con los khita, o hititas, que eran el gran poder de Siria. Al comienzo de su reinado, Seti bien pudo haber temido una nueva invasi\u00f3n como la de los hicsos, que sin duda se habr\u00eda visto favorecida en gran medida por un levantamiento de los israelitas. Y as\u00ed s\u00e1calos de la tierra<\/strong>. Literalmente, \u00abY sube de la tierra\u00bb. El fara\u00f3n ya teme que los israelitas salgan de Egipto. Como hombres de h\u00e1bitos pac\u00edficos e industriosos, y en algunos casos de considerable riqueza (Joseph. ‘Ant. Jud.’ 2.9, \u00a7 1), aumentaron al mismo tiempo la fuerza de Egipto y los ingresos del monarca. Egipto siempre estuvo listo para recibir refugiados y no quer\u00eda perderlos. Encontramos en un tratado realizado por Rams\u00e9s II<\/strong>; el hijo de Seti, con los hititas, con la condici\u00f3n de que cualquier s\u00fabdito egipcio que abandone el pa\u00eds y se traslade al dominio del rey hitita, ser\u00e1 enviado de regreso a Egipto.<\/p>\n \u00c9xodo 1:11<\/span><\/strong><\/p>\n Y pusieron sobre ellos capataces<\/strong>. Literalmente, \u00ab\u00bbse\u00f1ores del tributo\u00bb\u00bb o \u00ab\u00bbse\u00f1ores del servicio\u00bb. El t\u00e9rmino utilizado, sarey massim<\/em>, es el <\/em>t\u00edtulo oficial egipcio para los supervisores de trabajo forzado. Aparece en este sentido en el monumento que representa la fabricaci\u00f3n de ladrillos, que algunos han supuesto que es una imagen de los hebreos trabajando. Para afligirlos con sus cargas<\/strong>. Entre las tareas asignadas a los trabajadores en la representaci\u00f3n aludida m\u00e1s arriba est\u00e1n el acarreo de grandes terrones de arcilla y de c\u00e1ntaros de agua sobre un hombro, y tambi\u00e9n el transporte de ladrillos de un lugar a otro por medio de un yugo. Construyeron para Fara\u00f3n ciudades-tesoro<\/strong>, Pitom y Rams\u00e9s<\/strong>. Por \u00ab\u00bbciudades-tesoro\u00bb\u00bb debemos entender \u00ab\u00bbciudades-tienda\u00bb\u00bb o \u00ab\u00bbciudades-tienda\u00bb\u00bb como se traduce la misma palabra en 1Re 9:19<\/span> y 2Cr 8:4<\/span>. Tales ciudades conten\u00edan dep\u00f3sitos de provisiones y polvorines de armas. Por lo general, se encontraban en todas las fronteras atacables tanto en la antig\u00fcedad como en los tiempos modernos. (Compare 2Cr 11:5<\/span>, 2Cr 11:12<\/a>; 2Cr 33:1-25 :28, etc.) De las ciudades aqu\u00ed mencionadas, que se dice que los israelitas \u00abconstruyeron\u00bb o ayudaron a construir, Pitom<\/strong> es con toda probabilidad las Patumes de Her\u00f3doto (2:158), que no estaba lejos de Bubastis, ahora Tel-Basta. Su sitio exacto es incierto, pero si es id\u00e9ntico al T\u00fa, o Thoum, del ‘Itinerario de Antonine’, debe haber estado al norte del Canal de Necho, no al sur, donde la mayor\u00eda de los mapas lo ubican. La palabra significa \u00abmorada del sol\u00bb, o m\u00e1s bien \u00abdel sol poniente\u00bb, llamado por los egipcios Tam, o Atum. Los nombres formados sobre el modelo eran muy comunes bajo la dinast\u00eda XIX, Rams\u00e9s II<\/strong>. habiendo construido un Pa-Ra, un Pa-Ammon y un Pa-Phthah en Nubia. Pa-Tum en s\u00ed no se ha encontrado entre las ciudades de este per\u00edodo, pero aparece en los registros de la vig\u00e9sima dinast\u00eda como un lugar donde el dios del Sol Poniente ten\u00eda un tesoro. El nombre Rameses<\/strong> probablemente se pone por Pa-Rameses (como Thoum por Pa-Tum), una ciudad frecuentemente mencionada en las inscripciones de la dinast\u00eda XIX, y particularmente favorecida por Rameses II<\/strong>; cuya ciudad fue especialmente llamada, y por quien fue grandemente ensanchada, si no totalmente construida. Nos inclinamos a creer que la construcci\u00f3n fue iniciada por Seti, quien nombr\u00f3 al lugar, como lo hizo con su gran templo, el Rameseum, en honor a su padre. La ciudad era, seg\u00fan Brugsch, una especie de suburbio de Tanis. Era un lugar magn\u00edfico, y bajo Rams\u00e9s II<\/strong>. y su hijo Menephthah era la residencia ordinaria de la corte. Por lo tanto, se dice que los milagros de Mois\u00e9s se realizaron \u00aben el campo de Zo\u00e1n\u00bb, es decir<\/em>. la tierra alrededor de Tanis (Sal 78:12<\/span>, Sal 78:43 <\/span>).<\/p>\n \u00c9xodo 1:12<\/span><\/strong><\/p>\n Se entristecieron a causa de los hijos de Israel<\/strong>. La palabra afligido<\/strong> traduce muy insuficientemente el verbo hebreo, que \u00ab\u00bbexpresa una mezcla de repugnancia y alarma\u00bb\u00bb. Kalisch traduce a la fuerza, aunque sin elegancia: \u00ab\u00bbEllos ten\u00edan horror de los hijos de Israel\u00bb.<\/p>\n \u00c9xodo 1: 13<\/span><\/strong><\/p>\n Los egipcios hicieron que los hijos de Israel sirvieran con rigor<\/strong>. La palabra traducida rigor es muy rara. Deriva de una ra\u00edz que significa \u00abdesmenuzar, triturar\u00bb. .<\/p>\n \u00c9xodo 1:14<\/span><\/strong><\/p>\n Ellos les amarg\u00f3 la vida con dura servidumbre, en lodo y en ladrillo. Si bien la piedra fue el material principalmente empleado por los egipcios para sus grandes edificios, templos, palacios, tesoros y similares, el ladrillo tambi\u00e9n se utiliz\u00f3 en gran medida para edificios inferiores, para tumbas, viviendas, murallas de ciudades, fuertes, recintos de templos, etc. Hay ejemplos de su empleo en pir\u00e1mides; pero s\u00f3lo en una \u00e9poca muy anterior a la dinast\u00eda XIX e incluso a la XVIII. Si el Fara\u00f3n del presente pasaje fue Seti I<\/strong>; los ladrillos hechos pueden haber sido destinados en su mayor parte a la gran muralla que comenz\u00f3, pero que no vivi\u00f3 para terminar, entre Pelusio y Heli\u00f3polis, que iba a asegurar su frontera oriental. Toda clase de trabajo en el campo<\/strong>. La colonia israelita se emple\u00f3 originalmente en gran medida en el cuidado de los reba\u00f1os y manadas reales (Gen 47:6<\/span>). En una fecha posterior, muchos de ellos se dedicaron a operaciones agr\u00edcolas (Dt 11:10<\/span>). Estos, en Egipto, son ligeros en algunos aspectos, por ejemplo, <\/em>preparar la tierra y arar, de ah\u00ed la observaci\u00f3n de Her\u00f3doto (2.14); pero en otros aspectos extremadamente pesado. No hay pa\u00eds donde el cuidado y el trabajo sean tan constantemente necesarios durante todo el a\u00f1o. La inundaci\u00f3n exige extrema vigilancia, para salvar el ganado, para evitar que las casas y los corrales se inunden, y los terraplenes sean arrastrados. El cultivo es continuo durante todo el a\u00f1o; y el \u00e9xito depende de un sistema de riego que requiere trabajo constante y atenci\u00f3n incesante. Si el \u00ab\u00bbtrabajo en el campo\u00bb\u00bb incluyera, como supuso Josefo (1.sc), la apertura de canales, sus vidas ciertamente se habr\u00edan \u00ab\u00bbhecho amargas\u00bb.\u00bb No hay trabajo tan agotador como el de trabajar bajo el ardiente sol egipcio, con los pies en el agua, en un corte abierto, donde no puede haber sombra, y apenas una bocanada de aire, desde el amanecer hasta el ocaso, como generalmente se requiere que hagan los trabajos forzados. Me-hemet Ali perdi\u00f3 20.000 trabajadores de 150.000 en la construcci\u00f3n del Canal de Alejandr\u00eda hacia mediados del presente siglo. <\/p>\n HOMIL\u00c9TICA<\/strong><\/p>\n \u00c9xodo 1:7<\/span><\/strong>, <\/strong>\u00c9xodo 1:12<\/span><\/strong><\/p>\n Dios Protector de su pueblo.<\/strong><\/p>\n I. <\/strong>LA<\/strong> MULTIPLICACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> ISRAEL<\/strong>. Todo aumento es de Dios, y viene al hombre por su bendici\u00f3n. Tal como dio el mandato original, \u00abFructificad y multiplicaos, y henchid la tierra\u00bb (Gen 1:28<\/span>), as\u00ed en todos los casos da las nuevas vidas por las cuales la tierra se llena. \u00ab\u00bbLos hijos y el fruto del vientre son herencia y don que viene del Se\u00f1or\u00bb\u00bb (Sal 128:3<\/span>). \u00c9l da o retiene descendencia como le place; agranda familias, tribus, naciones, o las hace decaer, decaer y extinguirse. El aumento es una se\u00f1al de su favor\u2014<\/p>\n 1<\/strong>. Al individuo\u2014\u00bb\u00bbFeliz el hombre que llena su aljaba de ellos\u00bb\u00bb (Sal 128:5<\/span>);<\/p>\n 2<\/strong>. A la naci\u00f3n: \u00ab\u00bbYo<\/strong> los multiplicar\u00e9 y no ser\u00e1n pocos; Yo<\/strong> tambi\u00e9n los glorificar\u00e9 y no ser\u00e1n peque\u00f1os\u00bb\u00bb (Jer 30:19<\/span>); y<\/p>\n 3<\/strong>. A las iglesias: \u00ab\u00bbAndando en el temor del Se\u00f1or y en el consuelo del Esp\u00edritu Santo, se multiplicaron\u00bb\u00bb (Hechos 9:31<\/a>). Una<\/strong> naci\u00f3n o iglesia que crece tiene, al menos hasta ahora, una se\u00f1al de la aprobaci\u00f3n de Dios, de su favor, de que tiene en sus eternos consejos la obra que debe hacer por \u00e9l en el presente. y el futuro Uno que mengua tiene, por el contrario, una nota de desaprobaci\u00f3n de Dios, por lo menos, una advertencia de que no todo es como deber\u00eda ser. Las naciones, cuando ya no pueden servir a Dios, se extinguen; a las iglesias, cuando se vuelven decadentes e in\u00fatiles, se les quitan los candelabros (Ap 2:5<\/span>).<\/p>\n II.<\/strong> EFECTO<\/strong> DE<\/strong> PERSECUCI\u00d3N<\/strong> SOBRE<\/strong> TI<\/strong>. Tenga en cuenta que el efecto de la persecuci\u00f3n fue todo lo contrario de lo que se pretend\u00eda. Cuanto m\u00e1s los aflig\u00edan, m\u00e1s se multiplicaban. <\/em>As\u00ed es siempre con el pueblo de Dios. Las persecuciones siempre \u00abrecaen para el avance del Evangelio\u00bb\u00bb (Flp 1:12<\/span>). \u00ab\u00bbY los que estaban esparcidos por la persecuci\u00f3n que se levant\u00f3 contra Esteban, llegaron hasta Fenicia, Chipre y Antioqu\u00eda predicando la palabra\u00bb\u00bb (Act 11 :19<\/span>). La persecuci\u00f3n llev\u00f3 a Pablo a Roma y lo capacit\u00f3 para proclamar el Evangelio y hacer muchos conversos en la misma ciudadela de Satan\u00e1s, el cuartel general del enemigo. Tan marcada fue la prevalencia de la ley, que entre los primeros cristianos se convirti\u00f3 en un proverbio que \u00abla sangre de los m\u00e1rtires era la semilla de la Iglesia\u00bb. Despu\u00e9s de cada una de las diez grandes persecuciones imperiales, la Iglesia se encontraba dentro un breve espacio para ser m\u00e1s numerosos que nunca. Y as\u00ed ser\u00e1 hasta el final. \u00ab\u00bbLas puertas del Infierno\u00bb\u00bb no pueden prevalecer contra la Iglesia. De la \u00faltima y mayor de todas las persecuciones, cuando se revele el Anticristo, la Iglesia saldr\u00e1 triunfante, una \u00abgran multitud, la cual nadie puede contar\u00bb (Ap 7:9<\/span>).<\/p>\n \u00c9xodo 1:8<\/span><\/strong><\/p>\n Jos\u00e9 olvidado.<\/strong><\/p>\n \u00ab\u00bbEl <\/em>mal que los hombres hacen vive despu\u00e9s de ellos; el bien a menudo se entierra con sus huesos\u00bb. \u00abSi Jos\u00e9 hubiera sido un tirano, un conquistador, un ego\u00edsta que aplast\u00f3 a los egipcios con trabajo servil con el prop\u00f3sito de levantar un enorme monumento a su propia gloria, sin duda habr\u00eda permanecido fresco en la memoria de la naci\u00f3n, y su nombre y actos habr\u00edan sido familiares incluso para un \u00ab\u00bbnuevo rey\u00bb\u00bb, que todav\u00eda era un egipcio y un hombre educado. Pero como s\u00f3lo hab\u00eda sido bienhechor de la naci\u00f3n, y especialmente de los reyes (Gn 47,20-26<\/span>), fue olvidado por completo, como algunos piensan, dentro de los sesenta y cinco a\u00f1os de su muerte, pero seg\u00fan nuestros c\u00e1lculos, no hasta unos 275 a\u00f1os despu\u00e9s. Se trata del espacio que nos separa de la reina Isabel, a quien ciertamente no se olvida, como tampoco a sus ministros. Entonces, las naciones cristianas parecer\u00edan tener mejores recuerdos que las naciones paganas. Con el tiempo, sin embargo, todo hombre es olvidado; y los cristianos, por tanto, no deben tener por objeto la alabanza de los hombres, o la fama p\u00f3stuma, sino la alabanza y aprobaci\u00f3n de Dios, que perdurar\u00e1 para siempre. \u00ab\u00bbDios no es injusto para olvidar\u00bb\u00bb (Heb 6:10<\/span>)<\/p>\n \u00c9xodo 1:10-12<\/span><\/strong><\/p>\n La sabidur\u00eda de los sabios anulada.<\/strong><\/p>\n Dios suele \u00abdestruir la sabidur\u00eda de los sabios y anular la inteligencia de los prudentes\u00bb\u00bb (1 Co 1:19<\/span>). \u00c9l \u00ab\u00bbhace in\u00fatiles las maquinaciones del pueblo\u00bb\u00bb (Sal 33:10<\/span>). Hablando humanamente, el fara\u00f3n hab\u00eda hecho \u00ab\u00bbsabiamente\u00bb,\u00bb hab\u00eda aconsejado bien: muchos pueblos han sido aplastados por completo bajo el yugo de un opresor, aplastados por trabajos forzados, incluso despu\u00e9s de un tiempo casi exterminados. Era un plan inteligente y astuto para evitar el riesgo y el descr\u00e9dito de una masacre de s\u00fabditos inofensivos y, al mismo tiempo, sacar ventaja de sus trabajos pesados mientras reduc\u00eda efectivamente sus filas a trav\u00e9s de la severidad de los trabajos que se les impon\u00edan. A menos que Dios hubiera interferido, y por su ayuda secreta apoyado y sostenido a su pueblo; les permiti\u00f3 conservar su salud y fuerza en las circunstancias adversas; los indujo, por amarga y desesperada que les pareciera su suerte, a contraer matrimonio, y bendijo esos matrimonios, no s\u00f3lo con descendencia, sino con sobreabundancia de descendencia (ver Exo 1 :12<\/span> y Exo 1:20<\/span>)\u2014se habr\u00eda seguido sin duda el resultado esperado: la multiplicaci\u00f3n del pueblo habr\u00eda sido controlados, sus n\u00fameros pronto habr\u00edan comenzado a disminuir. Pero Dios hab\u00eda determinado que as\u00ed no deber\u00eda ser. Le hab\u00eda prometido a Abraham un aumento extraordinario en el n\u00famero de sus descendientes, y no iba a permitir que un rey cruel y astuto interfiriera con la realizaci\u00f3n de sus designios, el cumplimiento de sus graciosas promesas. As\u00ed que cuanto m\u00e1s Fara\u00f3n y sus serviles s\u00fabditos los aflig\u00edan, \u00abm\u00e1s se multiplicaban y crec\u00edan\u00bb – \u00abel peque\u00f1o se convirti\u00f3 en mil, y el peque\u00f1o en una naci\u00f3n fuerte\u00bb – el Se\u00f1or \u00ab\u00bb lo apresur\u00f3 en su tiempo\u00bb\u00bb (Isa 60:22<\/span>). Por lo tanto, los cristianos nunca deben temer las artima\u00f1as de sus enemigos, por muy pol\u00edticos que parezcan. Dios tiene el poder, y si lo considera oportuno lo ejercer\u00e1, para convertir la sabidur\u00eda del mundo en necedad, para desbaratar todos los c\u00e1lculos humanos, desbaratar todos los consejos prudentes, y hacer que cada acto hecho en oposici\u00f3n a su voluntad ayude a resolverlo. . En el caso de Israel, el trabajo duro y el trabajo incesante que les amargaba la vida (Exo 1:14<\/span>), fueron inmediatamente necesarios para destetar sus mentes del recuerdo de las \u00ab\u00bbollas de carne\u00bb\u00bb y otras delicias de Egipto, y as\u00ed hacer que se contenten con abandonarlo; y tambi\u00e9n se requer\u00eda prepararlos para la dura vida del desierto: la dura comida, la escasez de agua, el calor abrasador durante el d\u00eda, el fr\u00edo roc\u00edo durante la noche; para endurecer sus cuerpos, relajados por un tiempo de indulgencia sensual (\u00c9xodo 16:3<\/span>), y animar sus mentes para resistir.<\/p>\n HOMIL\u00cdAS DE J. ORR<\/strong><\/p>\n Ex 1,7- 11<\/span><\/strong><\/p>\n Pueblo que se multiplica y temor de rey.<\/strong><\/p>\n El <\/em>crecimiento de Israel en Egipto excit\u00f3 los celos de Fara\u00f3n. Era un pueblo \u00fatil y tem\u00eda su partida (Ex 1:10<\/span>). Pero su estancia fue casi igualmente motivo de inquietud. Su posici\u00f3n en el Bajo Egipto, tan cerca de la frontera, los hac\u00eda peligrosos en caso de guerras. Las revoluciones no eran infrecuentes, y muchas cosas eran menos probables que una futura dinast\u00eda hebrea. De ah\u00ed la pol\u00edtica de romper su poder y frenar su aumento, reduci\u00e9ndolos a la servidumbre.<\/p>\n I.<\/strong> VER<\/strong> ISRAEL<\/strong>EL AUMENTO<\/strong> COMO<\/strong> UN<\/strong> OBRA<\/strong> DE<\/strong> DIVINO<\/strong> PODER<\/strong>. Mientras\u2014<\/p>\n 1<\/strong>. Natural, es decir, no milagroso, sino debido a la sobreabundante bendici\u00f3n de Dios sobre los medios ordinarios, todav\u00eda lo era,<\/p>\n 2<\/strong>. Extraordinario, y<\/p>\n 3<\/strong>. Invencible: desafiando los esfuerzos del tirano para controlarlo. Puede verse leg\u00edtimamente como un tipo del crecimiento espiritual de la Iglesia. Esto tambi\u00e9n\u2014<\/p>\n 1<\/strong>. Excita asombro. <\/em>Nunca antes se hab\u00eda conocido una fecundidad tan grande. Fue una maravilla para todos los que lo presenciaron. Como sorpresa despiertan los hechos de la historia de la Iglesia. Considera<\/p>\n (1)<\/strong> La peque\u00f1ez de los comienzos de la Iglesia. <\/p>\n (2)<\/strong> La rapidez de su crecimiento. <\/p>\n (3)<\/strong> Qu\u00e9 oposici\u00f3n ha encontrado. <\/p>\n (4)<\/strong> Qu\u00e9 esfuerzos se han hecho para aplastarla. <\/p>\n (5)<\/strong> C\u00f3mo sobrevive, y ha renovado de vez en cuando su juventud. <\/p>\n (6)<\/strong> C\u00f3mo ha prosperado incluso en los fuegos de la persecuci\u00f3n. <\/p>\n (7)<\/strong> C\u00f3mo, a pesar de una resistencia formidable y una gran tibieza y corrupci\u00f3n internas, su progreso se mantiene constantemente.<\/p>\n 2. Despierta los celos y el miedo. <\/em>El mundo no disfruta del progreso del Evangelio. Lo resiente como lleno de peligro para s\u00ed mismo. El llenar la tierra con creyentes sinceros significar\u00eda la ca\u00edda de su poder. Su esp\u00edritu se muestra en oposici\u00f3n a los avivamientos de la religi\u00f3n, en las misiones de denigraci\u00f3n, en la ira por la predicaci\u00f3n audaz e intr\u00e9pida de Cristo, seguida de resultados salvadores, etc.<\/p>\n 3<\/strong>. Solo puede explicarse atribuy\u00e9ndolo a Dios como su autor. <\/em>Se han ofrecido explicaciones naturalistas. Gibbon ha enumerado \u00ab\u00bbcausas secundarias\u00bb.\u00bb As\u00ed que \u00ab\u00bbcausas secundarias\u00bb\u00bb podr\u00eda se\u00f1alarse para explicar el aumento de Israel, pero estas por s\u00ed solas no lo explicar\u00edan. Estaba impl\u00edcito un poder divino, impartiendo a los medios ordinarios una eficacia extraordinaria. Tampoco se puede explicar el \u00e9xito del cristianismo sobre la base del mero naturalismo.<\/p>\n 1<\/strong>. La Biblia lo atribuye a la eficiencia divina. <\/p>\n 2<\/strong>. Quienes experimentan su poder sin vacilar lo rastrean hasta esta fuente. <\/p>\n 3<\/strong>. La Iglesia tiene \u00e9xito solo en la medida en que conf\u00eda en la asistencia divina. <\/p>\n 4<\/strong>. Las teor\u00edas naturalistas, todas y cada una, fracasan en sus intentos de explicaci\u00f3n.<\/p>\n Cada nueva que aparece se funda en el fracaso de sus predecesoras. Este, a su vez, es reventado por un rival. La hip\u00f3tesis sobrenatural es la \u00fanica que da cuenta de todos los hechos.<\/p>\n II.<\/strong> VER<\/strong> EL FARA\u00d3N<\/strong> POL\u00cdTICA<\/strong> COMO<\/strong> UN<\/strong> TIPO<\/strong> DE<\/strong> MUNDIAL<\/strong> POL\u00cdTICA <\/strong> GENERALMENTE<\/strong>. D\u00e9jelo para que se describa a s\u00ed mismo, y es\u2014<\/p>\n 1<\/strong>. Visi\u00f3n lejana.<\/p>\n 2<\/strong>. Pol\u00edtica,<\/p>\n 3<\/strong>. no sentimental Napole\u00f3n era poco sentimental: \u00ab\u00bb\u00a1Qu\u00e9 son cien mil vidas, m\u00e1s o menos, para m\u00ed!\u00bb\u00bb<\/p>\n
Es una pregunta interesante si los restos egipcios contienen, <\/em>o no contienen alguna menci\u00f3n de la estancia hebrea; y si lo hacen, si se arroja alguna luz sobre estos n\u00fameros. Ahora bien, se admite por todas partes que, en la \u00e9poca de la estancia hebrea, hab\u00eda en Egipto una raza sometida, a menudo empleada en trabajos forzados, llamada Aperu o Aperiu, y parece imposible negar que esta palabra es un egipcio muy hermoso. equivalente al \u05e2\u05e6\u05e8\u05d9\u05dd b\u00edblico , \u00ab\u00bbHebreos\u00bb.\u00bb Nos vemos obligados, por lo tanto, a suponer que hubo en Egipto, al mismo tiempo, dos razas sujetas con nombres casi id\u00e9nticos, o a admitir la identificaci\u00f3n de los Aperu con los descendientes de Jacob. Los n\u00fameros exactos de Aperu no se mencionan en ninguna parte; pero es un c\u00e1lculo del Dr. Brugsch que bajo Rams\u00e9s II<\/strong>; un poco antes del \u00c9xodo, las razas extranjeras en Egipto, de las cuales los Aperu eran sin duda el jefe, \u00ab\u00bbascend\u00edan ciertamente a un tercio, y probablemente a\u00fan m\u00e1s\u00bb\u00bb de toda la poblaci\u00f3n, que generalmente se calcula en 7.000.000 a 8.000.000, un tercio de este n\u00famero ser\u00eda de 2.300.000 a 2.600.000.<\/p>\n