\u00ab<\/p>\n
EXPOSICI\u00d3N.<\/strong><\/p>\n \u00c9xodo 2:11-15<\/span><\/p>\n PRIMERA<\/strong> INTENTO<\/strong> DE<\/strong> MOIS\u00c9S<\/strong> PARA<\/strong> ENTREGAR<\/strong> SU<\/strong> NACI\u00d3N<\/strong>, Y<\/strong> SU<\/strong> FRACASO<\/strong>.<\/p>\n Despu\u00e9s de que Mois\u00e9s fue adulto \u2014seg\u00fan la tradici\u00f3n aceptada por San Esteban<\/strong> (Hch 7:23<\/span>), cuando ten\u00eda \u00ab\u00bbcuarenta a\u00f1os completos\u00bb\u00bb – habi\u00e9ndose enterado de una forma u otra de las circunstancias de su nacimiento, que muy probablemente nunca se le hab\u00edan ocultado, decidi\u00f3 \u00ab\u00bbsalir\u00bb\u00bb a sus hermanos, ver con sus propios ojos cu\u00e1l era su trato y hacer todo lo posible para aliviarlo. Todav\u00eda no ten\u00eda una misi\u00f3n divina, ning\u00fan mandato de Dios para actuar como lo hizo, pero s\u00f3lo una simpat\u00eda natural por su gente, y un sentimiento tal vez de que en su posici\u00f3n estaba obligado, m\u00e1s t que cualquier otra persona, para hacer algunos esfuerzos para mejorar lo que debe haber sido generalmente conocido como un lote dif\u00edcil. Es poco probable que hubiera formado planes definidos. C\u00f3mo deber\u00eda actuar depender\u00eda de lo que deber\u00eda ver. Hasta ahora, su conducta no merece m\u00e1s que elogios. Quiz\u00e1 s\u00f3lo nos sorprenda un poco (si la tradici\u00f3n de San Esteban est\u00e1 de acuerdo con los hechos) que \u00e9l no haya dado antes en su vida algunos pasos en la direcci\u00f3n aqu\u00ed indicada. Estamos obligados a recordar, sin embargo, que sabemos muy poco de las restricciones bajo las cuales habr\u00eda sido puesto, si una ley severa de etiqueta, o las \u00f3rdenes de su benefactora, pueden no haberlo obstaculizado y causado la larga demora que nos parece extra\u00f1o. Viviendo con la corte, probablemente en T\u00fanez, habr\u00eda tenido que hacer un gran esfuerzo para romper con una rutina establecida y forjarse un rumbo nuevo e inaudito, si abandonaba la casa de la princesa para hacer una gira. de inspecci\u00f3n entre los hebreos esclavizados. El autor de la Ep\u00edstola a los Hebreos parece considerar que su acto de \u00ab\u00bbsalir\u00bb\u00bb para \u00ab\u00bbmirar las cargas\u00bb\u00bb de su pueblo implicaba una renuncia a su vida cortesana, una negativa a ser llamado m\u00e1s el hijo de la hija de Fara\u00f3n (Heb 11:24<\/span>); un reparto de su suerte con sus hermanos, para ser desde entonces part\u00edcipe de sus aflicciones (ib. ver. 24). Si esto fuera as\u00ed, bien podemos entender un largo per\u00edodo de vacilaci\u00f3n antes de tomar la decisi\u00f3n de tomar el camino del que no hab\u00eda vuelta atr\u00e1s.<\/p>\n \u00c9xodo 2:11<\/span><\/p>\n Cuando Mois\u00e9s era mayor<\/strong>. \u00ab\u00bbCuando se hab\u00eda convertido en un .mall de vigor e inteligencia\u00bb\u00bb (Kalisch). El sali\u00f3. La expresi\u00f3n es enf\u00e1tica y concuerda con el punto de vista arriba expuesto: que ahora se efectuaba un cambio completo en la vida de Mois\u00e9s, que la corte se abandonaba, con sus atracciones y tentaciones, sus riquezas y sus placeres; y la posici\u00f3n de hijo adoptivo de una princesa perdida. Vio a un egipcio golpeando a un hebreo. No es seguro que este fuera uno de los \u00ab\u00bbmaestros\u00bb\u00bb (Exo 1:11<\/span>); pero lo m\u00e1s probable es que fuera un capataz o uno de los oficiales empleados por ellos. Tales personas est\u00e1n representadas en los monumentos egipcios armadas con varas largas, que se dice que est\u00e1n \u00abhechas de una madera resistente y flexible importada de Siria\u00bb\u00bb. Ten\u00edan derecho a emplear sus varas sobre las espaldas de los ociosos, un derecho que seguramente degenerar\u00eda en muchos casos en una opresi\u00f3n tir\u00e1nica y cruel. Podemos suponer que fue un ejemplo de tal abuso de poder lo que excit\u00f3 la ira de Mois\u00e9s; \u00ab\u00bbAl ver sufrir a uno de ellos, lo defendi\u00f3 y se veng\u00f3 del oprimido\u00bb\u00bb (Hechos 7:24<\/span>). Por una falta leve, o por ninguna falta, se inflig\u00eda un castigo severo.<\/p>\n \u00c9xodo 2:12<\/span><\/p>\n Mir\u00f3 de un lado a otro.<\/strong> La pasi\u00f3n no lo conmovi\u00f3 tanto como para volverlo imprudente. Mir\u00f3 a su alrededor para asegurarse de que no lo observaban, y luego, cuando vio que no hab\u00eda nadie, mat\u00f3 al egipcio. Un<\/strong> acto il\u00edcito, el resultado de un esp\u00edritu ardiente pero indisciplinado; no debe colocarse entre los hechos \u00ab\u00bbque la historia registra como nobles y magn\u00e1nimos (Kalisch), sino entre los que son precipitados y lamentables. Una<\/strong> naturaleza c\u00e1lida y comprensiva, un odio indignado por las malas acciones, pueden haber estado en la ra\u00edz del crimen, pero no lo justifican, aunque pueden calificar nuestra condenaci\u00f3n del mismo. y lo escondi\u00f3 en la arena. Hay abundante \u00abarena\u00bb en el \u00abcampo de Zo\u00e1n\u00bb y en toda la parte m\u00e1s oriental de la tierra de Gos\u00e9n. <\/p>\n \u00c9xodo 2:13<\/span><\/p>\n El segundo d\u00eda. es decir, \u00ab\u00bbal d\u00eda siguiente<\/strong>.\u00bb\u00bb Ver Hechos 7:26<\/span>. El que hizo el mal. Literalmente, \u00abel malvado\u00bb. \u00bfPor qu\u00e9 golpeas a tu pr\u00f3jimo? Literalmente \u00ab\u00bbtu pr\u00f3jimo\u00bb.\u00bb Al interponerse aqu\u00ed, Mois\u00e9s ciertamente no hizo nada m\u00e1s que lo correcto. La contienda era una en la que se intercambiaban golpes, y es deber de todos en tal caso, por medio de la persuasi\u00f3n al menos. para buscar detener el combate.<\/p>\n \u00c9xodo 2:14<\/span><\/p>\n Qui\u00e9n hizo eres pr\u00edncipe y juez sobre nosotros? No fue su interferencia ahora, sino su acto il\u00edcito del d\u00eda anterior, lo que expuso a Mois\u00e9s a esta reprensi\u00f3n. No hubo asunci\u00f3n de se\u00f1or\u00edo o de autoridad judicial en la simple pregunta, \u00ab\u00bfPor qu\u00e9 golpeas a tu pr\u00f3jimo?\u00bb ni en la frase m\u00e1s completa reportada por San Esteban, \u00ab\u00bbSe\u00f1ores, sois hermanos\u00bb. \u00bfPor qu\u00e9 os hac\u00e9is mal los unos a los otros?\u00bb\u00bb (Hch 7:26<\/span>), a menos que est\u00e9 unido a la acci\u00f3n del d\u00eda anterior. As\u00ed, la violencia de hoy hace in\u00fatil la persuasi\u00f3n amorosa de ma\u00f1ana; la influencia para el bien que la educaci\u00f3n y la posici\u00f3n de Mois\u00e9s podr\u00edan haberle permitido ejercer sobre su naci\u00f3n se perdi\u00f3 por el mismo acto al que hab\u00eda sido instado por su simpat\u00eda hacia ellos; era un acto que se le pod\u00eda echar en cara, un acto que no pod\u00eda justificar, que temblaba al descubrir que era conocido. La r\u00e9plica del agresor le tap\u00f3 la boca de inmediato, y dej\u00f3 sin valor su interposici\u00f3n.<\/p>\n \u00c9xodo 2:15<\/span><\/p>\n Fara\u00f3n escuch\u00f3<\/strong>. Si hemos tenido raz\u00f3n al suponer que el Fara\u00f3n de la opresi\u00f3n original ha sido Seti I<\/strong>., el Fara\u00f3n actual, de quien Mois\u00e9s huye cuando tiene \u00ab\u00bbcumple cuarenta a\u00f1os\u00bb\u00bb (Hch 7:23<\/span>), y que no muera hasta que Mois\u00e9s tenga cerca de ochenta a\u00f1os, debe ser su hijo, el Gran Rams\u00e9s, Rams\u00e9s II. Este pr\u00edncipe fue asociado por su padre a la edad de diez o doce a\u00f1os, y rein\u00f3 sesenta y siete a\u00f1os, seg\u00fan consta en sus monumentos. Es el \u00fanico rey del Nuevo Imperio cuyo reinado real super\u00f3 los cuarenta a\u00f1os y, por tanto, el \u00fanico monarca que cumple las condiciones requeridas por la narraci\u00f3n del \u00c9xodo complementada por el discurso de San Esteban en los Hechos. Trat\u00f3 de matar a Mois\u00e9s. No necesitamos entender de esta expresi\u00f3n que la voluntad del fara\u00f3n fue frustrada u opuesta por nada m\u00e1s que la repentina desaparici\u00f3n de Mois\u00e9s. Como dice San Esteban (Hch 7,29<\/span>), \u00ab\u00bbEntonces Mois\u00e9s huy\u00f3 ante esta palabra\u00bb, es decir, ante las meras palabras del agresor, \u00ab\u00bfEscribiste que me mataras como mataste al egipcio?\u00bb Mois\u00e9s huy\u00f3, sabiendo lo que ten\u00eda que esperar, sali\u00f3 de Egipto, fue a Madi\u00e1n; y el monarca egipcio \u00abbusc\u00f3 matarlo\u00bb demasiado tarde. La tierra de Madi\u00e1n es una expresi\u00f3n algo vaga, porque los madianitas eran n\u00f3madas y en diferentes \u00e9pocas ocuparon localidades distintas e incluso remotas. Sus principales asentamientos parecen haber estado en el lado este del Golfo Elan\u00edtico (Golfo de Akabah); pero a veces se extend\u00edan hacia el norte hasta los confines de Moab (Gen 36:35<\/span>; N\u00fam 22:4<\/span>; N\u00fam 22:7<\/span>, etc.), y hacia el oeste en la pen\u00ednsula Sina\u00edtica, que aparece haber sido \u00ab\u00bbla tierra de Madi\u00e1n donde huy\u00f3 Mois\u00e9s (ver m\u00e1s abajo, Exo 3:1<\/span>). Los madianitas no se mencionan expresamente en las inscripciones egipcias. Probablemente se incluyeron entre los Mentu, con quienes los egipcios contendieron en la regi\u00f3n del Sina\u00ed, y de quienes tomaron el distrito del cobre al noroeste del Sina\u00ed. Y se sent\u00f3 junto a un pozo. M\u00e1s bien, \u00ab\u00bby habitaba junto al pozo\u00bb.\u00bb Hizo su morada en la vecindad del pozo principal perteneciente al tramo aqu\u00ed llamado Madi\u00e1n. El tramo probablemente no era de gran tama\u00f1o, una rama del mayor Madi\u00e1n al otro lado del golfo. No podemos identificar el pozo; pero ciertamente no era la cercana al pueblo de Modiana, \u00d1<\/strong> de que hablan Edrisi y Abulfeda, que estaba en Arabia propiamente dicha, al este del golfo.<\/p>\n HOMIL\u00c9TICA.<\/strong><\/p>\n \u00c9xodo 2:11-12<\/span><\/p>\n \u00a71. Mois\u00e9s como un aspirante a libertador.<\/strong><\/p>\n Mois\u00e9s, como un aspirante a libertador, nos muestra c\u00f3mo el celo puede superar la discreci\u00f3n. Impulsado por un profundo amor por sus hermanos, abandon\u00f3 la corte, renunci\u00f3 a sus altas perspectivas, se uni\u00f3 a su naci\u00f3n y \u00absali\u00f3\u00bb para ver con sus propios ojos su condici\u00f3n. Sin duda se encontr\u00f3 con muchas cosas que lo irritaron y enojaron, pero pudo contenerse. Sin embargo, al final se convirti\u00f3 en testigo de un caso grave, extremo, de opresi\u00f3n. Alg\u00fan hebreo, podemos suponer, m\u00e1s d\u00e9bil que la generalidad, de constituci\u00f3n delicada o enfermo, descans\u00f3 un rato de su fatigoso trabajo bajo el sol abrasador, y se dio unos momentos de delicioso, porque raro, reposo. Pero el ojo del capataz estaba sobre \u00e9l. S\u00fabitamente su descanso fue interrumpido por una lluvia de severos golpes, que llovieron sin piedad sobre su cuerpo casi desnudo, levant\u00e1ndose grandes ronchas, de las cuales la sangre brotaba en frecuentes y espesas gotas. Mois\u00e9s ya no pudo contenerse. La piedad por la v\u00edctima y el odio por el opresor surgieron en su coraz\u00f3n. \u00ab\u00bbMuchas veces\u00bb\u00bb hab\u00eda deseado ser un libertador de sus hermanos, para vengar sus errores, para salvarlos de sus sufrimientos. Aqu\u00ed hab\u00eda una oportunidad para hacer un comienzo. De todos modos salvar\u00eda a esta \u00fanica v\u00edctima, castigar\u00eda a este \u00fanico malhechor. No hab\u00eda peligro, porque nadie miraba (\u00c9xodo 2:12<\/span>), y seguramente el hombre a quien salv\u00f3 no lo traicionar\u00eda. Entonces, teniendo un arma en su cintur\u00f3n, o encontrando una lista a su mano, una piedra, puede ser, o un instrumento de trabajo, la levant\u00f3 y, asestando un golpe r\u00e1pido y fuerte, mat\u00f3 al egipcio. Al actuar as\u00ed, se equivoc\u00f3 doblemente. Actu\u00f3 como un vengador, cuando no ten\u00eda autoridad de Dios o del hombre para serlo; y, si hubiera tenido autoridad, aun as\u00ed habr\u00eda infligido un castigo desproporcionado a la ofensa. Una paliza como la que \u00e9l mismo hab\u00eda administrado al capataz pudo haberla merecido, pero no para ser cortado en sus pecados; no ser enviado a su \u00faltima cuenta sin previo aviso, sin tiempo ni siquiera para un pensamiento de arrepentimiento. Hecho el acto, la conciencia se reafirm\u00f3: era un acto de tinieblas; una cosa que debe ser ocultada: as\u00ed Mois\u00e9s cav\u00f3 un hoyo en la arena, y escondi\u00f3 la terrible evidencia de su crimen. No parece que el hombre a quien hab\u00eda entregado lo ayudara; tal vez estaba demasiado exhausto por lo que hab\u00eda sufrido y se alegraba de volver a su casa. Mois\u00e9s tambi\u00e9n regres\u00f3 a su propia morada, muy satisfecho, al parecer, en general, con lo que hab\u00eda hecho. Habiendo asestado el golpe y enterrado el cuerpo sin ser visto, no temi\u00f3 ser descubierto; y probablemente se convenci\u00f3 a s\u00ed mismo de que el hombre merec\u00eda su destino. Es posible que incluso haya tenido pensamientos de autocomplacencia, haya admirado su propio coraje y fuerza, y pens\u00f3 c\u00f3mo finalmente hab\u00eda llegado a ser un verdadero libertador. En realidad, sin embargo, se hab\u00eda descalificado para el cargo; \u00a1Hab\u00eda cometido un crimen que lo oblig\u00f3 a abandonar a sus hermanos y huir a una distancia, y as\u00ed ser incapaz de hacer nada para mitigar sus sufrimientos por el espacio de cuarenta a\u00f1os! Si hubiera sido paciente, si se hubiera contentado con las protestas, si hubiera usado su fuerza superior para rescatar a los oprimidos sin herir al opresor, se habr\u00eda mostrado apto para ser un libertador, y es probable que Dios le hubiera asignado su misi\u00f3n de inmediato. . Pero su obstinado e injusto modo de proceder mostr\u00f3 que necesitaba un largo curso de disciplina antes de que se le pudiera confiar apropiadamente la dif\u00edcil tarea que Dios le hab\u00eda designado para llevar a cabo. Cuarenta a\u00f1os de vida casi solitaria en el desierto del Sina\u00ed castigaron el esp\u00edritu ardiente que ahora era demasiado salvaje e ind\u00f3mito para un l\u00edder y gobernador de hombres.<\/p>\n \u00c9xodo 2:13-14<\/span><\/strong><\/p>\n 2. Mois\u00e9s como un pacificador.<\/strong><\/p>\n Un<\/strong> gran pecado descalifica a un hombre por muchos a\u00f1os para erigirse en gu\u00eda y maestro de otros. En cualquier momento se le puede echar en cara, nada podr\u00eda tener mejor intenci\u00f3n que los esfuerzos de Mois\u00e9s, el d\u00eda despu\u00e9s de su crimen, para calmar las disputas de sus hermanos y poner a los contendientes en uno. ni es justamente sujeto a impuestos por falta de equidad, o incluso de tacto, en la forma en que se puso a trabajar. \u00c9l reprendi\u00f3 \u00abal que hizo el mal\u00bb. Su reprensi\u00f3n fue de car\u00e1cter suave, una mera protesta; \u00ab\u00bb\u00bfPor qu\u00e9 te hieres?\u00bb\u00bb, etc. No, seg\u00fan San Esteban (Hch 7:26<\/span>), ni siquiera era una protesta dirigida a un individuo, sino una direcci\u00f3n general que evitaba la asignaci\u00f3n de culpa especial a cualquiera de los litigantes. \u00ab\u00bbSe\u00f1ores, sois hermanos; \u00bfPor qu\u00e9 os hac\u00e9is mal los unos a los otros?\u201d. Sin embargo, no tuvo ning\u00fan efecto; fracas\u00f3 por completo. Inmediatamente se invirtieron las tornas en contra del expostulador por la pregunta: \u00ab\u00bfQui\u00e9n te ha puesto por pr\u00edncipe y juez sobre nosotros? \u00bfQuieres matarme como hiciste con el egipcio? La conciencia nos vuelve cobardes a todos. Mois\u00e9s, al o\u00edr esto, no tuvo m\u00e1s que decir; hab\u00eda tratado de sacar la paja del ojo de su hermano, y he aqu\u00ed! la viga estaba en su propio ojo. Sus hermanos eran pendencieros e injuriosos; pero \u00e9l \u2014 \u00e9l era homicida.<\/p>\n \u00c9xodo 2:15<\/span>. \u2014<\/p>\n 3. Mois\u00e9s como un fugitivo.<\/strong><\/p>\n Los pecados de los hombres est\u00e1n seguros de \u00ab\u00bbencontrarlos\u00bb.\u00bb Mois\u00e9s hab\u00eda pensado que no ser\u00eda detectado. Hab\u00eda \u00abmirado cuidadosamente a un lado ya otro\u00bb antes de dar el golpe, y hab\u00eda visto \u00abque no hab\u00eda ning\u00fan hombre\u00bb. Inmediatamente hab\u00eda escondido el cuerpo de su v\u00edctima bajo tierra. Hab\u00eda llegado a la conclusi\u00f3n de que el hebreo que hab\u00eda librado del opresor guardar\u00eda silencio; si no fuera por otra raz\u00f3n, al menos para salvarse de ser sospechoso. Pero el hombre, al parecer, hab\u00eda parloteado. Quiz\u00e1 no por ning\u00fan mal motivo, sino simplemente por la incapacidad de guardar un secreto. Se lo hab\u00eda dicho a su esposa, a su hija oa su vecino; y de inmediato \u00abla cosa se supo\u00bb. Mientras Mois\u00e9s imaginaba su hecho envuelto en el m\u00e1s profundo secreto, era la comidilla general. Todos los hebreos lo sab\u00edan; y pronto los egipcios tambi\u00e9n lo supieron. Pronto lleg\u00f3 a o\u00eddos del rey, cuyo negocio era castigar el crimen, y quien, natural y leg\u00edtimamente, \u00abtrat\u00f3 de matar a Mois\u00e9s\u00bb. Pero \u00e9l hab\u00eda huido; hab\u00eda puesto mares y desiertos entre \u00e9l y la venganza real; era un refugiado en Madi\u00e1n. As\u00ed, aunque escap\u00f3 a la ejecuci\u00f3n p\u00fablica que la ley egipcia le conced\u00eda a su crimen, tuvo que expiarlo con cuarenta a\u00f1os de destierro y de duro servicio, como pastor asalariado apacentando el reba\u00f1o de otro hombre.<\/p>\n HOMIL\u00cdAS DE J. ORR<\/strong><\/p>\n Ex 2,11-12<\/span><\/p>\n La elecci\u00f3n de Mois\u00e9s.<\/strong><\/p>\n Detr\u00e1s de este episodio de matar al egipcio est\u00e1 esa crisis en la historia de Mois\u00e9s a la que se hace referencia de manera tan sorprendente en el und\u00e9cimo de los hebreos – \u00ab\u00bbPor la fe Mois\u00e9s, cuando lleg\u00f3 a la edad adulta, rehus\u00f3 ser llamado hijo de la hija de Fara\u00f3n; eligiendo m\u00e1s bien,\u00bb\u00bb, etc. (Heb 11:24-27<\/span>). Se pueden tomar dos puntos de vista del episodio. O, como podr\u00eda sostenerse, los elementos de decisi\u00f3n flotaban en un estado no fijo en la mente de Mois\u00e9s, cuando sucedi\u00f3 este evento, y precipitaron una elecci\u00f3n; o, lo que parece m\u00e1s probable, la elecci\u00f3n ya se hab\u00eda hecho, y la resoluci\u00f3n de Mois\u00e9s ya se hab\u00eda tomado, y esto no era m\u00e1s que la primera manifestaci\u00f3n externa de ello. En cualquier caso, el acto en cuesti\u00f3n fue un compromiso deliberado de s\u00ed mismo al lado de sus hermanos: el cruce del Rubic\u00f3n, que requiri\u00f3 a partir de entonces un reparto de su suerte con la de ellos. Vea esta elecci\u00f3n de Mois\u00e9s:<\/p>\n Yo<\/strong>. COMO<\/strong> UN<\/strong> RESULTADO<\/strong> DE<\/strong> MENTAL<\/strong> Y<\/strong> MORAL<\/strong> DESPERTAR<\/strong>. \u00abCuando Mois\u00e9s era adulto\u00bb. Con los a\u00f1os vino el pensamiento; con el pensamiento \u00ab\u00bbla mente filos\u00f3fica\u00bb\u00bb; con esto, el poder de observaci\u00f3n. Mois\u00e9s comenz\u00f3 a pensar por s\u00ed mismo, a ver las cosas con sus propios ojos. Lo que vio le hizo evidente la imposibilidad de detenerse m\u00e1s tiempo entre dos opiniones. Nunca antes hab\u00eda sentido la misma necesidad de decidir definitivamente si ser\u00eda hebreo o egipcio. No hab\u00eda visto de la misma manera la imposibilidad de mantener una especie de conexi\u00f3n con ambos: simpatizar con los hebreos y, sin embargo, disfrutar de los placeres de Egipto. Ahora vino el despertar. Las dos esferas de la vida se desmoronaban ante su visi\u00f3n en su manifiesta incongruencia, en su doloroso e incluso, en algunos aspectos, horrible contraste. Ahora puede ser hebreo o egipcio; ya no puede ser ambos. Hasta este momento, la elecci\u00f3n podr\u00eda evitarse. Ahora se le impone. Decidir ahora no elegir, ser\u00eda elegir por Egipto. Conoce su deber y le corresponde a \u00e9l decidir si lo cumplir\u00e1 o no. Y tal en sustancia es el efecto del despertar moral en general.<\/p>\n 1. En la mayor\u00eda de las vidas hay un tiempo de irreflexi\u00f3n, al menos de falta de reflexi\u00f3n seria e independiente. En esta etapa no se ve por qu\u00e9 la religi\u00f3n debe requerir una elecci\u00f3n tan decidida. Dios y el mundo no parecen absolutamente incompatibles. Es posible servir ambos; estar de acuerdo con ambos. La ense\u00f1anza de Cristo en sentido contrario suena extra\u00f1a en los o\u00eddos.<\/p>\n 2. Pero llega un despertar, y ahora se ve muy claramente que este doble servicio es imposible. La amistad del mundo se siente como enemistad con Dios (Stg 4:4<\/span>). La contrariedad, total y absoluta, entre lo que hay en el mundo y el amor del Padre (Jn 2,15<\/span>) es manifiesta e indiscutible. Luego viene la necesidad de elegir. Dios o la criatura; Cristo, o el mundo que lo crucific\u00f3; El pueblo de Dios o la amistad de los que se burlan y desprecian. Ya no hay lugar para holgazanear. No elegir ya es haber elegido mal, haberse decidido por el mundo, y haber rechazado a Cristo.<\/p>\n II<\/strong>. COMO<\/strong> UN<\/strong> VICTORIA<\/strong> SOBRE<\/strong> FUERTE<\/strong> TENTACI\u00d3N<\/strong>. No fue una peque\u00f1a victoria sobre las tentaciones de su posici\u00f3n que Mois\u00e9s renunciara a todo por el llamado del deber, y se uniera a una raza oprimida y despreciada. Su tentaci\u00f3n fue obviamente t\u00edpica, incluyendo en ella todo lo que todav\u00eda tienta a los hombres a abstenerse de la decisi\u00f3n religiosa, ya disimular la relaci\u00f3n con Cristo y la conexi\u00f3n con su pueblo; y su victoria tambi\u00e9n fue t\u00edpica, record\u00e1ndonos a aquel que se hizo pobre para que nosotros pudi\u00e9ramos ser ricos (2Co 8:7<\/span>), y que dej\u00f3 de lado \u00ab\u00bbtodos los reinos del mundo y la gloria de ellos,\u00bb\u00bb cuando se le ofrecen en t\u00e9rminos pecaminosos (Mat 4:8-10<\/a>). Verlo \u2014<\/p>\n 1. Como una victoria sobre el mundo. Mois\u00e9s conoc\u00eda sus ventajas en la corte de Fara\u00f3n, y sin duda sinti\u00f3 todo el valor de ellas. Egipto era para \u00e9l el mundo. Representaba en su mente Y todo esto lo entreg\u00f3 voluntariamente al llamado del deber, lo entreg\u00f3 tanto en esp\u00edritu como en hecho. \u00bfY no estamos nosotros, como cristianos, llamados tambi\u00e9n a la entrega del mundo? Renunciar al mundo, de hecho, no es monje. No es el despilfarro irreflexivo de las ventajas mundanas. Pero tampoco es la mera renuncia a lo que hay de pecado en el mundo. Es la renuncia total a \u00e9l, en lo que se refiere al uso de \u00e9l para fines ego\u00edstas o el disfrute ego\u00edsta: el hundimiento de su comodidad, sus placeres, sus posesiones, en la entrega total a Cristo y al deber. Y esto conlleva la capacidad para cualquier sacrificio externo que pueda ser necesario. 3. Como una victoria sobre los sentimientos e inclinaciones privados. No solo hab\u00eda mucho de su vida en Egipto que Mois\u00e9s amaba mucho (ocio, oportunidades para la cultura propia, etc.); pero debe haber mucho en los hebreos que, para un hombre de su educaci\u00f3n cortesana, ser\u00eda necesariamente repulsivo (groser\u00eda de modales, servilismo de disposici\u00f3n, etc.). Sin embargo, alegremente ech\u00f3 su suerte con ellos, tom\u00e1ndolo como parte de su cruz. Una<\/strong> lecci\u00f3n para la gente de cultura. El que quiera servir a Dios oa la humanidad debe dar cuenta de mucho que no le gusta. Todo reformador, todo servidor fervoroso de la humanidad, tiene que hacer este sacrificio. No debe avergonzarse de llamar a esos \u00ab\u00bbhermanos\u00bb\u00bb que todav\u00eda est\u00e1n en todos los sentidos \u00ab\u00bbrodeados de debilidad\u00bb,\u00bb acerca de los cuales hay mucho que es positivamente desagradable. Aqu\u00ed tambi\u00e9n, \u00absin cruz, sin corona\u00bb.<\/p>\n III<\/strong>. COMO<\/strong> UN<\/strong> ACTO<\/strong> DE<\/strong> RELIGIOSA<\/strong> FE<\/strong>. Los motivos determinantes en la elecci\u00f3n de Mois\u00e9s fueron \u2014<\/p>\n 1. Patriotismo. Este pueblo era su pueblo, y su sangre herv\u00eda de indignaci\u00f3n por los males que estaban soportando. S\u00f3lo una naturaleza muerta hasta la \u00faltima chispa de nobleza podr\u00eda haberse reconciliado para mirar sus sufrimientos y, sin embargo, comer pan y conservar el favor en la corte de su opresor. 3. Religi\u00f3n. Fallamos en una visi\u00f3n correcta de la conducta de Mois\u00e9s si no llegamos a la fe religiosa propiamente dicha. Mois\u00e9s sab\u00eda algo de la historia de su pueblo. Sab\u00eda que ellos eran el pueblo de Dios. \u00c9l sab\u00eda de los pactos y promesas. Sab\u00eda de sus esperanzas religiosas. Y fue esto lo que m\u00e1s le pes\u00f3 al echar su suerte entre ellos, y le permiti\u00f3 considerar su oprobio por mayores riquezas que todos los tesoros de Egipto. Su fe era \u2014 (4) Fe en la recompensa de la recompensa. Mois\u00e9s cre\u00eda en la recompensa futura, en la inmortalidad. Una<\/strong> doctrina cardinal, incluso en la teolog\u00eda egipcia, dif\u00edcilmente puede suponerse que haya estado ausente de la suya. \u00a1Cu\u00e1n grande fue la recompensa de Mois\u00e9s, aun en esta vida! \u00ab\u00bbEra m\u00e1s feliz como el perseguido y despreciado adorador de Jehov\u00e1, el pariente declarado de los esclavos, que como el hijo de la hija de Fara\u00f3n, y el admirado experto en toda la sabidur\u00eda egipcia. Sinti\u00f3 que era m\u00e1s rico, despojado de los tesoros de Egipto. Sinti\u00f3 que era m\u00e1s feliz, divorciado de los placeres del pecado. Se sent\u00eda m\u00e1s libre, reducido a la servidumbre de sus compatriotas. Era m\u00e1s rico, porque estaba enriquecido con los tesoros de la gracia; m\u00e1s felices, porque bendecidos con las sonrisas de una conciencia aprobatoria; m\u00e1s libres, porque gozan de la libertad de los hijos de Dios. Las bendiciones que escogi\u00f3 fueron m\u00e1s ricas que todas las ventajas que desech\u00f3\u00bb\u00bb (Lindsay). \u00a1Cu\u00e1n grande ha sido su recompensa en la historia! \u00ab\u00bbDurante edades pasadas, su nombre ha eclipsado a todos los monarcas combinados de las dinast\u00edas uno y treinta\u00bb\u00bb (Hamilton). Pero la recompensa eterna ha sido la mayor de todas. Un<\/strong> atisbo de ello en la gloriosa reaparici\u00f3n de Mois\u00e9s en el monte de la transfiguraci\u00f3n. \u00a1Sabia elecci\u00f3n, por honores como estos entregar riquezas y placeres que eran perecederos! Por la fe en Dios, en Cristo, en el deber y en la eternidad, \u00a1que se repita en nosotros la misma noble elecci\u00f3n! \u00af J<\/strong>.O<\/strong>.<\/p>\n HOMILIAS DE J. URQUHART<\/strong><\/p>\n \u00c9xodo 2:11-15<\/span>.<\/p>\n Esfuerzo infructuoso.<\/strong><\/p>\n Yo<\/strong>. MOIS\u00c9S<\/strong>‘ AUTO<\/strong>–SACRIFICIO<\/strong> (Heb 11: 24-26<\/span>).<\/p>\n 1. Era due\u00f1o de su relaci\u00f3n con las personas esclavizadas y odiadas. HOMIL\u00cdAS DE J. ORR<\/strong><\/p>\n \u00c9xodo 2:11-15<\/span><\/p>\n Celo impuro.<\/strong><\/p <\/p>\n Ciertamente debemos atribuir la muerte del egipcio, no a la inspiraci\u00f3n divina, sino a la impetuosidad natural del car\u00e1cter de Mois\u00e9s. En esta etapa Mois\u00e9s ten\u00eda celo, pero sin conocimiento. Su coraz\u00f3n ard\u00eda de indignaci\u00f3n por los errores de sus hermanos. Anhelaba ser su libertador. Algo le dijo que \u00ab\u00bbDios por su mano los librar\u00eda\u00bb\u00bb (Hch 7:25<\/span>). Pero no sab\u00eda c\u00f3mo proceder. Sus planes no hab\u00edan tomado forma definitiva. No hubo revelaci\u00f3n, y tal vez no se la esperaba. Entonces, actuando por impulso, asest\u00f3 el golpe que mat\u00f3 al egipcio, pero no sirvi\u00f3 a la causa que ten\u00eda en el coraz\u00f3n. Que no actu\u00f3 con claridad moral se manifiesta por la perturbaci\u00f3n con que lo hizo, y por su subsiguiente intento de ocultar las huellas del mismo. Complet\u00f3 su desconcierto cuando, al d\u00eda siguiente, se enter\u00f3 de que el hecho era conocido y que sus hermanos, en lugar de dar la bienvenida a su interposici\u00f3n, estaban dispuestos a resentirlo. Se hab\u00eda involucrado en un asesinato. Hab\u00eda sembrado las semillas de problemas posteriores. Sin embargo, no hab\u00eda ganado nada con eso. \u00a1Cu\u00e1n cierto es que la violencia rara vez conduce a situaciones felices! \u00ab\u00bbLa ira del hombre no obra la justicia de Dios\u00bb\u00bb (Santiago 1:20<\/span>). Una exhibici\u00f3n de violencia por nuestra parte es una mala preparaci\u00f3n para interferir en las peleas de los dem\u00e1s. El que hace el mal rara vez dejar\u00e1 de record\u00e1rnoslo. Aprende lecciones de la narrativa:<\/p>\n Yo<\/strong>. COMO<\/strong> AL<\/strong> EL<\/strong> CAR\u00c1CTER<\/strong> DE<\/strong> MOIS\u00c9S<\/strong>. Mois\u00e9s, como todo hombre de naturaleza verdadera, poderosa y amorosa, era capaz de una ira vehemente y ardiente. Era un hombre de gran impetuosidad natural. Esto arroja luz sobre el pecado de Meriba (N\u00fam 20:10<\/span>). Un brote de la antigua falla conquistada hace mucho tiempo (cf. \u00c9xodo 4:13<\/span>). El lado m\u00e1s santo de la misma disposici\u00f3n se ve en la ira con que hizo pedazos las Tablas de la Ley (Ex 32,19<\/span>). Arroja luz tambi\u00e9n sobre su mansedumbre, y<\/p>\n 3. El resultado de la influencia de una madre: de ella debe haber aprendido la verdad sobre su descendencia y la esperanza de Israel. La semilla sembrada sobrevivi\u00f3 al lujo, las tentaciones, las ambiciones de la corte. La bendici\u00f3n de Dios reposa sobre estos esfuerzos del sant\u00edsimo amor.<\/p>\n II<\/strong>. LAS<\/strong> LECCIONES<\/strong> DE<\/strong> SU<\/strong> FRACASO<\/strong>.<\/p>\n 1. El verdadero deseo de servir no es el \u00fanico requisito para el \u00e9xito. Podemos ser derrotados por errores de juicio, un temperamento descontrolado, etc.<\/p>\n nos ense\u00f1a a distinguir la mansedumbre de la mera apacibilidad y amabilidad naturales. La mansedumbre, la mansedumbre por la que Mois\u00e9s es famoso (N\u00fam 12:3<\/span>), no lo era. un don de la naturaleza, pero el resultado de pasiones, naturalmente fuertes, conquistadas y controladas, de una larga y estudiada auto-represi\u00f3n.<\/p>\n II<\/strong>. COMO<\/strong> A<\/strong> EL CELO<\/strong> NO PURIFICADO<\/strong>.<\/p>\n 1. El celo no purificado conduce a una acci\u00f3n apresurada. No est\u00e1 gobernado. Act\u00faa por impulso. No est\u00e1 educado para aguantar y esperar. No puede esperar el tiempo de Dios, ni seguir los caminos de Dios. HOMIL\u00cdAS DE D. YOUNG<\/strong><\/p>\n \u00c9xodo 2:11-12<\/span>.<\/p>\n Mois\u00e9s, el patriota ardiente pero equivocado.<\/strong><\/p>\n No se nos dice mucho de Mois\u00e9s en los primeros cuarenta a\u00f1os de su vida, as\u00ed como tampoco se nos dice mucho de Jes\u00fas antes de que comenzara su ministerio p\u00fablico; pero como es con Jes\u00fas, as\u00ed es con Mois\u00e9s: lo que se nos dice est\u00e1 lleno de luz con respecto a su car\u00e1cter, disposici\u00f3n y pensamientos del futuro. Una sola acci\u00f3n puede ser suficiente para mostrar de qu\u00e9 est\u00e1 hecho un hombre. Mois\u00e9s, llegado a la edad adulta, por esta sola acci\u00f3n de matar al egipcio manifiesta claramente su esp\u00edritu y sus simpat\u00edas; nos muestra de una manera muy impresionante mucho de lo que era bueno, y mucho tambi\u00e9n de lo que era malo.<\/p>\n Yo<\/strong>. CONSIDERE<\/strong> LA<\/strong> CONDUCTA<\/strong> DE<\/strong> MOIS\u00c9S<\/strong> AQU\u00cd<\/strong> COMO<\/strong> CASTING<\/strong> LUZ<\/strong> SOBRE<\/strong> CIERTAS<\/strong> CUALIFICACIONES<\/strong> PARA <\/strong> EL<\/strong> OBRA<\/strong> PARA<\/strong> EL<\/strong> \u00c9L<\/strong> FUE<\/strong> strong> LUEGO<\/strong> LLAMADO<\/strong>.<\/p>\n 1. Aunque se hab\u00eda criado en un entorno egipcio, segu\u00eda siendo un israelita de coraz\u00f3n. Muy pronto debi\u00f3 familiarizarse, de una forma u otra, con el extra\u00f1o romance que perteneci\u00f3 a su infancia. Lo que sea que la hija del fara\u00f3n ejerciera sobre \u00e9l en cuanto a la influencia egipcia un d\u00eda, ser\u00eda neutralizado por lo que escuchar\u00eda de su propia madre al d\u00eda siguiente. Porque no era probable que, despu\u00e9s de que pudiera entenderlo, su ni\u00f1era ocultar\u00eda durante mucho tiempo el hecho de que ella era su verdadera madre. Quiz\u00e1s el mismo arca de juncos se hab\u00eda convertido en una de sus posesiones m\u00e1s preciadas. Su nombre, una vez explicado, era un recuerdo continuo de peligro y liberaci\u00f3n infantil. Y a medida que creciera hacia la edad adulta, estar\u00eda inclinado a reprocharse una y otra vez por vivir tan f\u00e1cil y c\u00f3modamente con la hija de Fara\u00f3n, mientras su padre trataba con tanta dureza e injusticia a su propio pueblo, a su propia familia: Aar\u00f3n, su propio hermano. estar probablemente entre ellos. As\u00ed que hab\u00eda todo para tener el estado de Israel incesantemente en su mente; todo en el camino de la buena tierra para hacer crecer la semilla del patriotismo, si tan solo la semilla estuviera en su naturaleza para empezar. Y all\u00ed estaba indiscutiblemente, creciendo con su crecimiento y fortaleci\u00e9ndose con su fuerza.<\/p>\n 2. Es muy importante notar cu\u00e1n claramente aparece el elemento vicario en la relaci\u00f3n de Mois\u00e9s con Israel durante los a\u00f1os que pas\u00f3 con la hija de Fara\u00f3n. En un sentido, \u00e9l mismo no sufri\u00f3. Su vida no fue \u00abamargada con dura servidumbre, en lodo y ladrillo, y en toda clase de servicio en el campo\u00bb. Ning\u00fan capataz lo golpe\u00f3 jam\u00e1s. Y sin embargo, en otro sentido, sufri\u00f3 tal vez incluso m\u00e1s que cualquiera de los israelitas. Hay cargas del esp\u00edritu que producen un gemido y una postraci\u00f3n mucho peores que las de cualquier trabajo corporal. Hay una laceraci\u00f3n del coraz\u00f3n m\u00e1s dolorosa y m\u00e1s dif\u00edcil de curar que la de cualquier herida corporal. Mois\u00e9s sinti\u00f3 las penas de Israel como si fueran las suyas propias. En toda su aflicci\u00f3n \u00e9l fue afligido. Ninguno de ellos se doli\u00f3 m\u00e1s por la sensaci\u00f3n de injusticia con la que fueron tratados que \u00e9l. Es un sentimiento muy precioso, ennoblecedor y fruct\u00edfero para tener en el coraz\u00f3n: este sentimiento que une al que no sufre con el que sufre en un v\u00ednculo que no debe romperse. Re\u00fane a los que tienen la oportunidad de entregar, ya los que, atados de la mano y luego no pueden hacer nada por s\u00ed mismos. Encontramos este sentimiento, en su expresi\u00f3n m\u00e1s pura, m\u00e1s operativa y m\u00e1s valiosa en Jes\u00fas, en \u00e9l que no conoci\u00f3 pecado, ni pensamientos profanadores, ni tortura de conciencia por sus propias malas acciones; y que sin embargo lleg\u00f3 a sentir tan profundamente la miseria y la impotencia de un mundo ca\u00eddo, que descendi\u00f3 a \u00e9l para su liberaci\u00f3n, teniendo un sentido de sus calamidades indescriptiblemente m\u00e1s agudo que el m\u00e1s observador y meditativo de sus propios hijos. Es grandioso tener este elemento de sufrimiento vicario en nuestros corazones; porque cuanto m\u00e1s lo tenemos, m\u00e1s capaces somos de seguir a Jes\u00fas en el servicio a nuestros semejantes necesitados. Mois\u00e9s ten\u00eda este elemento; los profetas lo ten\u00edan; Pablo lo ten\u00eda; todo ap\u00f3stol y evangelista verdadero y exitoso debe tenerlo (Rom 9:1-5<\/span>). Todo cristiano en proceso de salvaci\u00f3n deber\u00eda tener este elemento cuando mira a su alrededor a los que todav\u00eda son ignorantes y est\u00e1n fuera del camino. El civilizado deber\u00eda tenerlo como mira al salvaje; el hombre libre mirando al esclavo; los sanos como mira a los enfermos; el hombre cuando mira a la creaci\u00f3n bruta. Este elemento de sufrimiento vicario ha estado en la ra\u00edz de algunas de las vidas m\u00e1s nobles y \u00fatiles de todas las \u00e9pocas, y no menos importante en los tiempos modernos. Mil veces<\/strong> corramos el riesgo de ser llamados sentimentales y sensibleros, antes que faltarle el elemento o paralizarlo en su vigoroso crecimiento. Cierto es que poco haremos por Cristo sin ella.<\/p>\n 3. Tenemos una insinuaci\u00f3n muy sugerente de la superioridad de Mois\u00e9s sobre el pueblo a quien estaba a punto de liberar; siendo esta superioridad no una mera cuesti\u00f3n de mayores ventajas sociales, sino que surge del car\u00e1cter personal. El hermano a quien socorri\u00f3 lo trat\u00f3 mal a cambio. No pretend\u00eda tratarlo mal; pero la simple irreflexi\u00f3n hace travesuras incalculables. Debe haber sabido que Mois\u00e9s deseaba que el acto se mantuviera en secreto, sin embargo, en unas pocas horas se sabe en todo Israel. No todos podr\u00edan haber sido tan desconsiderados, pero seguramente la mayor\u00eda lo ser\u00eda; y as\u00ed este hombre puede ser tomado como representante de su pueblo. No ten\u00eda el coraje y la energ\u00eda para devolver el golpe del egipcio \u00e9l mismo; ni tuvo la actividad y la previsi\u00f3n mental para proteger al generoso campe\u00f3n que devolvi\u00f3 el golpe. Israel estaba en servidumbre por completo; no s\u00f3lo en el cuerpo, sino tambi\u00e9n en todas las facultades m\u00e1s nobles de la vida. Por lo tanto, si Israel iba a salvarse, deb\u00eda ser por el acto condescendiente de una tierra superior y m\u00e1s fuerte. Y as\u00ed, Mois\u00e9s matando a las sombras egipcias como un requisito principal en el asunto mayor de la redenci\u00f3n del mundo. A menos que el Hijo de Dios se hubiera rebajado de su esfera m\u00e1s brillante y santa, para romper los lazos del pecado y la muerte, \u00bfqu\u00e9 habr\u00edamos hecho nosotros, pobres esclavos?<\/p>\n II<\/strong>. CONSIDERE<\/strong> LA<\/strong> CONDUCTA<\/strong> DE<\/strong> MOIS\u00c9S<\/strong> AQU\u00cd<\/strong> COMO<\/strong> INDICANDO<\/strong> LA<\/strong> PRESENCIA<\/strong> EN<\/strong> \u00c9L<\/strong> DE <\/strong> GRANDES<\/strong> DEFECTOS<\/strong> QUE<\/strong> REQUIEREN<\/strong> MUCHA<\/strong> DISCIPLINA<\/strong> strong> Y<\/strong> ILUMINACI\u00d3N<\/strong> PARA<\/strong> QUITARLOS<\/strong> LOS<\/strong>. Mois\u00e9s, con respecto a su ardiente y sostenida simpat\u00eda por Israel, era un hombre conforme al coraz\u00f3n de Dios; pero a\u00fan ten\u00eda todo que aprender en cuanto a c\u00f3mo se pod\u00eda hacer verdaderamente \u00fatil esa simpat\u00eda. Su patriotismo, fuerte y operativo como hab\u00eda demostrado, fue producido por consideraciones completamente equivocadas. Su profundo y ferviente inter\u00e9s por Israel era un sentimiento correcto e indispensable para su obra; pero necesitaba ser producido por agencias muy diferentes y dirigido a fines muy diferentes. \u00bfC\u00f3mo se hab\u00eda producido el sentimiento? Simplemente por observar las crueldades infligidas a sus hermanos.<\/p>\n Mat\u00f3 al egipcio simplemente porque hiri\u00f3 a su hermano, no porque ese hermano perteneciera al pueblo escogido de Dios. Lo que se quer\u00eda era que llegara a comprender claramente la conexi\u00f3n de Israel con Dios, su origen y su destino. Deb\u00eda simpatizar con Israel, no s\u00f3lo como sus hermanos, sino primero y principalmente como pueblo de Dios. El patriotismo es una bendici\u00f3n o una maldici\u00f3n seg\u00fan la forma que adopte. Si comienza a decir: \u00abNuestro pa\u00eds, correcto o incorrecto\u00bb, entonces es una de las mayores maldiciones con las que una naci\u00f3n puede sufrir. La arrogancia, el engreimiento y la autoafirmaci\u00f3n exorbitante son tan horribles en una naci\u00f3n como en un individuo, y al final son igualmente desastrosos. Nuestra mayor simpat\u00eda por los hombres se necesita en lo que les afecta m\u00e1s profunda y permanentemente. Simpat\u00eda no tiene pleno derecho al nombre hasta que es la simpat\u00eda de los pecadores perdonados que est\u00e1n siendo santificados y perfeccionados, con aquellos que no solo son pecadores, sino que todav\u00eda est\u00e1n en la esclavitud del pecado, y quiz\u00e1s apenas conscientes de la degradaci\u00f3n de la esclavitud, y la firmeza con que se fijan sus cadenas. Mois\u00e9s no sab\u00eda cu\u00e1nto estaban perdiendo sus hermanos, porque no sab\u00eda cu\u00e1nto le faltaba a \u00e9l mismo, a pesar de estar en tan c\u00f3moda libertad en la corte de Fara\u00f3n. A sus ojos, lo principal que se pod\u00eda hacer por Israel era conseguirles libertad, independencia, autocontrol en los asuntos de este mundo. Y por lo tanto, era necesario que Dios efectuara un cambio completo y permanente en la manera de pensar de Mois\u00e9s. Necesitaba familiarizarse mejor con Dios, y con las revelaciones pasadas de Dios, y los prop\u00f3sitos expresados para Israel. Matar al egipcio no promovi\u00f3 ni un \u00e1pice los intereses reales de Israel, excepto que Dios entreteji\u00f3 la acci\u00f3n con sus propios planes de largo alcance. Considerada puramente como una acci\u00f3n humana, fue una acci\u00f3n sin objeto, fruct\u00edfera en el mal m\u00e1s que en el bien. Era bastante natural y bastante excusable; pero la ira del hombre no obra la justicia de Dios; los que tomen espada, a espada perecer\u00e1n; y as\u00ed Mois\u00e9s, en su impetuosidad carnal, dej\u00f3 en claro cu\u00e1n dependiente era de Dios para un plan de acci\u00f3n realmente sabio, comprensivo y pr\u00e1ctico. En la providencia de Dios, iba a regresar a Israel, no para tratar con alg\u00fan oscuro subordinado, sino con un Fara\u00f3n mismo; no que tome la espada en sus propias manos, sino que se detenga \u00e9l mismo, y haga que el pueblo se detenga tambi\u00e9n, para que \u00e9l y ellos juntos vean la salvaci\u00f3n de Dios. \u2014 Y<\/strong>.<\/p>\n \u00c9xodo 2:13-15<\/span><\/p <\/p>\n Mois\u00e9s, el aborrecedor de toda opresi\u00f3n.<\/strong><\/p>\n Yo<\/strong>. NOS<\/strong> TENEMOS<\/strong> AQU\u00cd<\/strong> M\u00c1S<\/strong> IMPORTANTE<\/strong> REVELACIONES<\/strong> CON<\/strong> RESPETO<\/strong> A<\/strong>
(1) Riqueza y posici\u00f3n. (2) Facilidad y lujo. (3) Brillantes perspectivas mundanas. (4) Una<\/strong> esfera af\u00edn a \u00e9l como hombre de gustos estudiosos.<\/p>\n
2. Como una victoria sobre el temor al reproche. Al renunciar a Egipto, Mois\u00e9s escogi\u00f3 lo que las multitudes evitan como casi peor que la muerte misma, a saber.
(1) La pobreza. (2) El vituperio.
Sin embargo, \u00a1cu\u00e1ntos tropiezan ante el vituperio en el servicio del Salvador! Una<\/strong> medida de reproche est\u00e1 impl\u00edcita en toda profesi\u00f3n religiosa seria. Y se requiere coraje para enfrentarlo, para enfrentar la crucifixi\u00f3n moral que implica ser despreciado y explorado por el mundo. Es cuando \u00abviene la tribulaci\u00f3n y la persecuci\u00f3n por causa de la palabra\u00bb que \u00ab\u00bbpoco a poco\u00bb\u00bb muchos son \u00ab\u00bbescandalizados\u00bb\u00bb (Mat 13: 21<\/span>). Sin embargo, ser capaz de enfrentar el reproche es la verdadera grandeza moral, la marca del h\u00e9roe espiritual.<\/p>\n
2. Humanidad. \u00abHab\u00eda en \u00e9l esa nobleza de naturaleza, que adem\u00e1s de tender a la simpat\u00eda por los oprimidos, se rebela contra todo lo que es ego\u00edsta y cruel; y esta nobleza se despert\u00f3 en \u00e9l al ver el estado de su parentela y compararlo con el suyo propio. Esta era su fe. La fe lo salv\u00f3 de contentarse con ser ocioso e in\u00fatil, y le dio celo y coraje para desempe\u00f1ar el papel de hombre y h\u00e9roe en la liberaci\u00f3n de su pueblo\u00bb\u00bb (Dr. J<\/strong>. Servicio) .<\/p>\n
(1) Fe en Dios. Crey\u00f3 en el Dios de sus padres, y en la verdad y certeza de su promesa.
(2) Fe en la grandeza espiritual de su naci\u00f3n. Vio en estos hebreos, cubiertos de sudor, pisoteados, afligidos como estaban, el \u00ab\u00bbpueblo de Dios\u00bb.\u00bb La fe no se enga\u00f1a por las apariencias de las cosas. Traspasa a la realidad.
(3) Fe en el deber. \u201cEs de la esencia de la fe que el que tiene, se sienta en un mundo de cosas mejores que los placeres, sean inocentes o pecaminosos, que son s\u00f3lo placeres de los sentidos; y en que tener raz\u00f3n es mayor y mejor que ser poderoso o ser rico\u2014 siente, en una palabra, que lo mejor de esta vida, y de toda vida, es el bien\u201d\u201d (Dr. J<\/strong>.Servicio).<\/p>\n
2. Ech\u00f3 su suerte entre ellos. Dios pide el mismo sacrificio hoy; confesi\u00f3n de Jes\u00fas y fraternidad con su pueblo. 2. No puede haber verdadero servicio sin la espera del coraz\u00f3n en Dios. Para guiarnos debemos seguir.
3. El poder que no espera en Dios se desvanece. Contraste al pr\u00edncipe con el vagabundo desconocido en Madi\u00e1n. No s\u00f3lo se perdieron los medios y la influencia, sino que tambi\u00e9n se perdi\u00f3 su oportunidad. \u00ab\u00bbNo te inquietes en modo alguno por hacer el mal\u00bb.\u00bb \u2014 U<\/strong>.<\/p>\n
2. El celo no purificado no es apto para el servicio de Dios. Depende demasiado de uno mismo. Toma los acontecimientos en su propia mano. Por lo tanto, Mois\u00e9s es enviado a Madi\u00e1n para pasar cuarenta a\u00f1os aprendiendo humildad y paciencia, adquiriendo el poder del dominio propio. Tiene que aprender que la obra no es suya, sino de Dios, y que s\u00f3lo Dios puede realizarla.
3. El celo no purificado, por su acci\u00f3n apresurada, retrasa, en lugar de promover, el cumplimiento de los prop\u00f3sitos de Dios. Al conducir a Mois\u00e9s a Madi\u00e1n, probablemente retras\u00f3 la hora de la liberaci\u00f3n de Israel. \u2014 J<\/strong>.O<\/strong>.<\/p>\n