\u00ab<\/p>\n
EL LLAMADO Y LA MISI\u00d3N DE MOIS\u00c9S.<\/strong><\/p>\n EXPOSICI\u00d3N<\/strong><\/p>\n \u00c9xodo 3:1-22<\/span><\/strong><\/p>\n EL<\/strong> MISI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> MOIS\u00c9S<\/strong> Despu\u00e9s de cuarenta a\u00f1os de mon\u00f3tona vida pastoral, brindando abundantes oportunidades para la meditaci\u00f3n y la comuni\u00f3n espiritual con Dios, y cuando hab\u00eda llegado a la gran edad de ochenta a\u00f1os, y la sangre caliente de la juventud hab\u00eda dado lugar a la serenidad tranquila de la vida avanzada, Dios finalmente se revel\u00f3 a Mois\u00e9s \u00ab\u00bblo llam\u00f3\u00bb\u00bb (\u00c9xodo 3:4<\/span>), y le dio una misi\u00f3n definida. El presente cap\u00edtulo est\u00e1 \u00edntimamente conectado con el siguiente. Juntos, contienen un relato de ese intercambio extraordinario y ciertamente milagroso de pensamiento y palabra entre Mois\u00e9s y Dios mismo, por el cual el hijo de Amram fue inducido a emprender la dif\u00edcil y peligrosa tarea de liberar a su pueblo, liber\u00e1ndolo de su cautiverio en Egipto, y conduci\u00e9ndolos a trav\u00e9s del desierto a esa \u00ab\u00bbtierra que mana leche y miel\u00bb\u00bb que hab\u00eda sido prometida a la simiente de Abraham m\u00e1s de seis siglos antes (Gn 15,18<\/span>). Cualesquiera que fueran las esperanzas que hab\u00eda abrigado de ser el libertador de su pueblo en la juventud y la mediana edad, hab\u00edan sido abandonadas hac\u00eda mucho tiempo; y, humanamente hablando, nada era m\u00e1s improbable que el anciano pastor, crecido \u00ab\u00bbtardo en el habla y en la lengua\u00bb\u00bb (Exo 4:10<\/a>)\u2014sus modales r\u00fasticos\u2014sus facultades pr\u00e1cticas oxidadas por el desuso\u2014sus poderes f\u00edsicos debilitados\u2014deber\u00eda salir de un retiro de cuarenta a\u00f1os de duraci\u00f3n para ser un l\u00edder y rey de los hombres. Nada menos que la interposici\u00f3n sobrenatural directa<\/em> podr\u00eda haber bastado, bien se puede creer, para superar la vis inertiae<\/em> natural del car\u00e1cter y la posici\u00f3n actuales de Mois\u00e9s. Por lo tanto, despu\u00e9s de un cese absoluto del milagro durante m\u00e1s de cuatrocientos a\u00f1os, el Gobernante del Universo vuelve a utilizar el milagro para lograr sus fines. Ha surgido<\/strong> dignus vindice nodus<\/em>; y las leyes ordinarias de esa Naturaleza que es s\u00f3lo uno de sus instrumentos son suspendidas por el Se\u00f1or de Todo, quien ve qu\u00e9 modo de acci\u00f3n requiere la ocasi\u00f3n, y act\u00faa en consecuencia.<\/p>\n \u00c9xodo 3:1<\/span><\/strong><\/p>\n Mois\u00e9s cuidaba el reba\u00f1o<\/strong>. El hebreo expresa que esta era su ocupaci\u00f3n habitual. Enti\u00e9ndase por \u00abreba\u00f1o\u00bb ya sea ovejas o cabras, o las dos entremezcladas. Tanto en la antig\u00fcedad como en la actualidad, los pastos sina\u00edticos sustentan a estos animales, y no al ganado con cuernos. De Jetro, su suegro<\/strong>. La palabra traducida \u00ab\u00bbsuegro\u00bb\u00bb tiene una aplicaci\u00f3n mucho m\u00e1s amplia, y se usa para casi cualquier relaci\u00f3n por matrimonio. S\u00e9fora lo usa de Mois\u00e9s en \u00c9xodo 4:25<\/span>, \u00c9xodo 4: 26<\/span>; en G\u00e9n 19:12<\/span>, G\u00e9n 19:14<\/span> , se aplica a los \u00ab\u00bbyernos\u00bb\u00bb de Lot; en otros lugares se usa de \u00ab\u00bbcu\u00f1ados\u00bb.\u00bb Su aplicaci\u00f3n a Jetro no prueba que sea la misma persona que Reuel, lo cual la diferencia de nombre hace improbable. \u00c9l era sin duda el jefe de la tribu en este per\u00edodo, habiendo accedido a esa dignidad, y al sacerdocio, cuando muri\u00f3 Reuel. Pudo haber sido el hijo de Reuel o su sobrino. La parte trasera del desierto<\/strong>, es decir, <\/em>\u00ab\u00bbdetr\u00e1s\u00bb\u00bb o \u00ab\u00bbm\u00e1s all\u00e1 del desierto\u00bb\u00bb, a trav\u00e9s de la franja de llanura arenosa que separa la costa del Golfo Elan\u00edtico de las monta\u00f1as, a las regiones herbosas m\u00e1s all\u00e1. Lleg\u00f3 al monte de Dios<\/strong>, Horeb. M\u00e1s bien, \u00ab\u00bbel monte de Dios, camino de Horeb<\/em>,\u00bb\u00bb <\/em>o \u00ab\u00bbhacia Horeb\u00bb.\u00bb Por \u00ab\u00bbel monte de Dios\u00bb\u00bb Sina\u00ed parece ser quiso decir. Puede ser llamado as\u00ed por anticipaci\u00f3n (como \u00ab\u00bbla tierra de Rams\u00e9s\u00bb\u00bb en Gen 47:11<\/span>), o porque ya hab\u00eda all\u00ed un santuario para el Dios verdadero, a quien adoraban Reuel y Jetro (\u00c9xodo 18:12<\/span>).<\/p>\n \u00c9xodo 3:2<\/span><\/strong><\/p>\n El \u00e1ngel del Se\u00f1or<\/strong>. Literalmente, \u00ab\u00bbun \u00e1ngel de Jehov\u00e1\u00bb.\u00bb Tomando toda la narraci\u00f3n en su conjunto, estamos justificados al concluir que la aparici\u00f3n fue la del \u00ab\u00bb\u00e1ngel del Pacto\u00bb\u00bb o \u00ab\u00bbla Segunda Persona de la Trinidad misma\u00bb\u00bb; pero esto no se afirma ni se implica en el presente vers\u00edculo. Lo aprendemos de lo que sigue. El \u00e1ngel \u00ab\u00bbapareci\u00f3 en una llama de fuego<\/strong> en medio de la <\/em>zarza\u00bb\u00bb\u2014no de \u00ab\u00bbuna zarza\u2014que puede explicarse por haber uno solo en el lugar, lo que sin embargo parece improbable, ya que es un \u00e1rbol com\u00fan; o porque Mois\u00e9s habl\u00f3 tantas veces de ella, que, cuando lleg\u00f3 a escribir a sus compatriotas, naturalmente la llam\u00f3 \u00ab\u00bbla zarza\u00bb,\u00bb que significa \u00ab\u00bbla zarza de la que todos ustedes han o\u00eddo\u00bb.\u00bb As\u00ed San Juan dice del Bautista (Juan 3:24<\/span>) que \u00abtodav\u00eda no hab\u00eda sido echado en la <\/em>prisi\u00f3n, es decir , prisi\u00f3n en la que todos sab\u00e9is que fue arrojado. Seneh<\/em>, <\/em>la palabra traducida como \u00ab\u00bbarbusto\u00bb\u00bb sigue siendo el nombre de un arbusto espinoso, una especie de acacia, com\u00fan en el distrito Sina\u00edtico.<\/p>\n \u00c9xodo 3:3<\/span><\/strong><\/p>\n Me apartar\u00e9<\/strong>. Sospechando nada m\u00e1s que un fen\u00f3meno natural, que estaba ansioso por investigar. La acci\u00f3n habla de \u00e9l como un hombre sensato e inteligente, que no se asusta ni se impone f\u00e1cilmente.<\/p>\n \u00c9xodo 3:4<\/a><\/strong><\/p>\n Cuando el Se\u00f1or vio… Dios llam\u00f3<\/strong>. Esta colocaci\u00f3n de palabras es fatal en toda la teor\u00eda Eloh\u00edsta y Jehovista, porque nadie puede suponer que dos escritores diferentes escribieron las dos cl\u00e1usulas de la oraci\u00f3n. Tampoco, si el mismo t\u00e9rmino se us\u00f3 originalmente en ambas cl\u00e1usulas, ning\u00fan revisor habr\u00eda modificado una sin modificar ambas. De en medio de la zarza. Una<\/strong> voz, que era la verdadera voz de Dios, se le apareci\u00f3 a Mois\u00e9s que sal\u00eda de en medio del fuego que envolv\u00eda la zarza. Se describe una realidad objetiva, no una visi\u00f3n. Mois\u00e9s, Mois\u00e9s<\/strong>. La doble convocatoria implica urgencia. Compara la llamada de Samuel (1Sa 3:10<\/span>).<\/p>\n \u00c9xodo 3:5<\/span><\/strong><\/p>\n No te acerques<\/strong>. La terrible grandeza del Creador es tal que sus criaturas, hasta que sean invitadas a acercarse, est\u00e1n obligadas a permanecer apartadas. Mois\u00e9s, sin darse cuenta todav\u00eda de que Dios mismo le hablaba, se acercaba demasiado a la zarza, para examinar y ver qu\u00e9 era la \u00abgran cosa\u00bb. (V\u00e9ase \u00c9xodo 3:3<\/span>.) Sobre la incapacidad general del hombre para acercarse a las cosas santas, v\u00e9ase el comentario sobre \u00c9xodo 19:12<\/span>. Qu\u00edtate los zapatos<\/strong>. M\u00e1s bien, \u00ab\u00bbtus sandalias\u00bb.<\/em>\u00ab\u00bb Zapatos <\/em>no se usaban com\u00fanmente, incluso entre los egipcios, hasta un per\u00edodo tard\u00edo, y ciertamente no se conocer\u00edan en la tierra de Madi\u00e1n. en este momento. La pr\u00e1ctica de quit\u00e1rselos antes de entrar en un templo, un palacio o incluso los aposentos privados de una casa era y es universal en Oriente; la raz\u00f3n<\/em> de esto es que los zapatos o sandalias tienen polvo o suciedad adheridos a ellos. El mandato dado a Mois\u00e9s en este momento se repiti\u00f3 a Josu\u00e9 (Jos 5:15<\/span>). Santa<\/strong> tierra<\/strong>. Literalmente, \u00ab\u00bbterreno de santidad\u00bb\u00bb\u2014terreno convertido en santo por la presencia de Dios sobre \u00e9l\u2014no \u00ab\u00bbun antiguo santuario\u00bb\u00bb, como algunos han pensado, porque entonces Mois\u00e9s no habr\u00eda necesitado la informaci\u00f3n.<\/p>\n \u00c9xodo 3:6<\/span><\/strong><\/p>\n El Dios de tu padre. \u00ab\u00bbPadre\u00bb\u00bb aqu\u00ed se usa colectivamente, lo que significa antepasados en general, un uso bien conocido por los hebra\u00edstas. (Compare \u00c9xodo 15:2<\/span> y \u00c9xodo 18:4<\/a>.) El Dios de Abraham<\/strong>, etc; es decir<\/em>. el Dios que se revel\u00f3 a Abraham, Isaac y Jacob, y entr\u00f3 en pacto con ellos (Gn 15,1-21<\/span> ; Gn 26:2-5<\/span>; Gn 35,1-12<\/span>). La conclusi\u00f3n que nuestro Bendito Se\u00f1or sac\u00f3 de este vers\u00edculo (Mat 22:32<\/span>) no est\u00e1 directamente involucrada en \u00e9l, sino que depende de su premisa menor, \u00ab\u00bbDios no es Dios de muertos, sino de vivos\u00bb.\u00bb Mois\u00e9s se cubri\u00f3 el rostro<\/strong>. Una<\/strong> acci\u00f3n instintiva natural. As\u00ed El\u00edas, en el mismo sitio (1Re 19:13<\/span>) y los santos \u00e1ngeles ante el trono de Dios en el cielo (Isa\u00edas 6:2<\/span>). En el sistema religioso de Roma, los augures cuando desempe\u00f1an su oficio, y todas las personas cuando ofrecen un sacrificio, se velan la cabeza. (Ver Liv. 1.18; Virg. Aen. 3.405; Juv. 6.390.)<\/p>\n Ex 3:7<\/a><\/strong><\/p>\n Seguramente he visto<\/strong>. Literalmente \u00ab\u00bbViendo yo<\/strong> he visto\u00bb\u00bb\u2014una expresi\u00f3n que implica continuaci\u00f3n. Sobre la fuerza de los t\u00e9rminos antropom\u00f3rficos \u00ab\u00bbver, o\u00edr, conocer\u00bb\u00bb como se usan para referirse a Dios, v\u00e9ase el comentario sobre Ex 2:24 -25<\/span>. Maestros de tareas<\/strong>. No los superintendentes generales de \u00c9xodo 1:11<\/span>, sino los oficiales subordinados, que se paraban sobre los trabajadores y les aplicaban la vara en la espalda. (Ver arriba, \u00c9xodo 2:11<\/span>.)<\/p>\n \u00c9xodo 3:8<\/span><\/strong><\/p>\n He bajado<\/strong>. Otro antropomorfismo, y uno muy com\u00fan en la Escritura (Gen 11:5<\/span>, Gn 11,7<\/span>; Gn 18,21<\/span>; Sal 18,9<\/span>; Sal 144,5<\/span>, etc.), conectado por supuesto con la idea de que Dios tiene un morada, que est\u00e1 sobre la tierra. Para criarlos<\/strong>. Literalmente correcto. Palestina est\u00e1 en un nivel mucho m\u00e1s alto que Egipto. (Comparar G\u00e9n 12:10<\/span>; G\u00e9n 13:1<\/a>; G\u00e9n 37:25<\/span>; G\u00e9n 39:1<\/a>; G\u00e9n 42:2<\/span>; G\u00e9n 46:3<\/a>, G\u00e9n 46:4<\/span>; G\u00e9n 50:25<\/a>.) Una buena tierra y un gran<\/strong>. La fertilidad de Palestina, aunque no igualaba a la de Egipto, era todav\u00eda muy grande. Hacia el este de <\/em>Jordania, <\/em>el suelo es rico y productivo, el pa\u00eds en algunos lugares est\u00e1 arbolado con hermosos \u00e1rboles y la hierba es exuberante. Vastas extensiones en la primavera producen enormes cosechas de cereales, y durante todo el a\u00f1o abundan los pastos de todo tipo. \u00ab\u00bb Todav\u00eda se pueden ver los innumerables reba\u00f1os y manadas, manadas de ganado movi\u00e9ndose como tropas de soldados, descendiendo al atardecer para beber de los manantiales, literalmente, en el lenguaje de; el profeta, \u00ab\u00bbcarneros, <\/em>y corderos y machos cabr\u00edos y becerros, todos ellos animales cebados de Bas\u00e1n. La regi\u00f3n occidental es menos productiva, pero mediante un cuidadoso cultivo en terrazas se pueden producir excelentes cosechas de ma\u00edz, aceitunas e higos. Palestina propiamente dicha para un europeo moderno parece peque\u00f1a, siendo aproximadamente del tama\u00f1o de B\u00e9lgica, menor que Holanda o Hannover, y no mucho m\u00e1s grande que Gales. Contiene alrededor de 11,000 millas cuadradas. A un israelita de la \u00e9poca de Mois\u00e9s tal tierra le parecer\u00eda suficientemente \u00ab\u00bbgrande\u00bb\u00bb porque era considerablemente m\u00e1s grande que todo el delta de Egipto, del cual su naci\u00f3n ocupaba la mitad m\u00e1s peque\u00f1a; y se qued\u00f3 muy poco debajo de toda la superficie cultivable de toda la tierra de Egipto, que era el pa\u00eds m\u00e1s grande y poderoso que \u00e9l conoc\u00eda. Puede a\u00f1adirse que la tierra estaba incluida en el pacto que Dios hizo con Abraham (Gn 15,18-21<\/span>), y realmente pose\u00edda por David y Salom\u00f3n (1Re 4:21<\/span>), era una \u00abtierra buena y grande\u00bb, seg\u00fan las nociones modernas , <\/em>incluyendo (como lo hizo) adem\u00e1s de Palestina toda Siria, y por lo tanto conteniendo un \u00e1rea de 50,000 a 60,000 millas cuadradas. La frase que fluye leche y miel<\/strong>, utilizada aqu\u00ed por primera vez y tan com\u00fan en los libros posteriores (N\u00fam 13:27<\/a>; Dt 26:9<\/span>, Dt 26:15<\/a>; Dt 31:20<\/span>; Jerem\u00edas 11:5<\/a>; Jerem\u00edas 32:22<\/span>; Ezequiel 20:6<\/a>, etc.) era probablemente una expresi\u00f3n proverbial para \u00ab\u00bbuna tierra de abundancia\u00bb\u00bb y no pretend\u00eda literalmente. Mira lo que dicen los esp\u00edas, N\u00fam 13:27<\/span><\/p>\n La enumeraci\u00f3n de las naciones de Palestina aqu\u00ed hecha es incompleta, cinco s\u00f3lo de los diez cuya tierra fue prometida a Abraham (Gn 15,19-21<\/span>) se menciona expresamente. Sin embargo, se a\u00f1ade uno, el de los heveos. Podemos suponer que hab\u00edan sucedido a los quenizitas oa los cadmonitas de la \u00e9poca de Abraham. La \u00fanica omisi\u00f3n importante es la de los gergeseos, que ocupan su lugar en la mayor\u00eda de las otras enumeraciones (Gen 10:16<\/span>; Gn 15:21<\/span>; Dt 7:1<\/span>; Jos 3:10<\/span>; Jos 24:11<\/span>, etc.), pero parece haber sido la menos importante de las \u00ab\u00bbsiete naciones\u00bb\u00bb y se omiten en Jueces 3:5<\/span>. <\/p>\n \u00c9xodo 3:9<\/span><\/strong><\/p>\n Esta es una repetici\u00f3n, en sustancia, de Ex 3:7<\/span>, a causa del largo par\u00e9ntesis en \u00c9xodo 3:8<\/span>, y sirve para introducir \u00c9xodo 3:10<\/span>. El nexo<\/em>es: \u00ab\u00bbYo<\/strong> he visto la opresi\u00f3n\u2014Yo<\/strong> he descendido para liberarlos\u2014ven ahora, por lo tanto, Yo <\/strong> te enviar\u00e9\u00bb\u00bb<\/p>\n \u00c9xodo 3:11<\/span><\/strong><\/p>\n Y Mois\u00e9s dijo\u2026 \u00bfQui\u00e9n soy yo para ir<\/strong>, etc. Un<\/strong> gran cambio se hab\u00eda producido en Mois\u00e9s. Cuarenta a\u00f1os antes se hab\u00eda propuesto ofrecerse a s\u00ed mismo como un \u00ab\u00bblibertador\u00bb. \u00c9l \u00ab\u00bbsali\u00f3\u00bb\u00bb a sus hermanos y mat\u00f3 a uno de sus opresores, y \u00ab\u00bbsupuso que sus hermanos habr\u00edan entendido c\u00f3mo Dios por su mano los librar\u00eda\u00bb\u00bb (Hch 7:25<\/span>). \u00ab\u00bbPero ellos no entendieron\u00bb\u00bb (ib\u00edd.<\/em>). Se negaron a aceptarlo como l\u00edder, le reprocharon que se erigir\u00eda en \u00ab\u00bbgobernante y juez\u00bb\u00bb sobre ellos. Y ahora, ense\u00f1ado por esta lecci\u00f3n, y sobrio por cuarenta a\u00f1os de inacci\u00f3n, se ha vuelto t\u00edmido y desconfiado de s\u00ed mismo, y se resiste a presentarse. \u00bfQui\u00e9n soy yo, para ir a Fara\u00f3n?<\/strong> \u00bfQu\u00e9 peso yo<\/strong>, un extranjero, cuarenta a\u00f1os en el exilio, con los modales de un pastor rudo, puedo esperar tener con el poderoso monarca de todo Egipto, el hijo de Rams\u00e9s el Grande, el heredero de su poder y sus glorias? Y otra vez, \u00bfQui\u00e9n soy yo, para dar a luz a los hijos de Israel?<\/strong> \u00bfQu\u00e9 peso yo<\/strong> esperar\u00e9 tener con mis compatriotas, que se habr\u00e1n olvidado de m\u00ed, a quienes, adem\u00e1s, yo<\/strong> no pod\u00eda influir cuando yo<\/strong> estaba en todo mi vigor, \u00bfqui\u00e9n entonces \u00ab\u00bbrechaz\u00f3\u00bb\u00bb mi gu\u00eda y me oblig\u00f3 a renunciar a ellos? La verdadera timidez habla en las palabras usadas; no hay nada de falta de sinceridad en ellas; Mois\u00e9s ahora desconfiaba tanto de s\u00ed mismo como lo hab\u00eda sido en d\u00edas anteriores, y cuando estuvo apto para ser un libertador, dej\u00f3 de considerarse apto.<\/p>\n \u00c9xodo 3:12<\/span><\/strong><\/p>\n Ciertamente yo estar\u00e9 contigo<\/strong>. Literalmente, \u00ab\u00bbYa que<\/em> yo<\/strong> estar\u00e9 contigo\u00bb. Mois\u00e9s se hab\u00eda excusado por no ser apto. Dios responde: \u00ab\u00bbNo ser\u00e1s indigno, ya que yo<\/strong> estar\u00e9 contigo; yo<\/strong> suplir\u00e9 tus deficiencias; yo<\/strong> impartir\u00e9 todas las cualidades que necesitas\u2014y esto ser\u00e1 una se\u00f1al para ti<\/strong> de mi poder y fidelidad\u2014esto te asegurar\u00e1 que yo<\/strong> no te estoy enviando a una misi\u00f3n infructuosa\u2014est\u00e1 determinado en mis consejos que no s\u00f3lo tendr\u00e1s \u00e9xito y sacar\u00e1s al pueblo, sino que despu\u00e9s de eso, cuando lo hayas hecho, t\u00fa y ellos juntos me servir\u00e1n en esta monta\u00f1a<\/strong>\u00ab.\u00bb El \u00ab\u00bb se\u00f1al\u00bb\u00bb era una que apelaba \u00fanicamente a la fe, como la que Isa\u00edas le dio a Ezequ\u00edas (1Re 19:1-21 :29<\/a>), pero, si se aceptaba, daba plena seguridad\u2014el segundo paso implicaba el primero\u2014el fin implicaba los medios\u2014si Mois\u00e9s estaba seguro de llevar a los israelitas al Sina\u00ed, primero deb\u00eda sacarlos de Egipto\u2014\u00e9l debe de una forma u otra triunfar sobre todas las dificultades que acosar la empresa.<\/p>\n \u00c9xodo 3:13<\/span><\/strong><\/p>\n \u00bfCu\u00e1l es su nombre?<\/strong> No est\u00e1 del todo claro por qu\u00e9 Mois\u00e9s supuso que los israelitas le har\u00edan esta pregunta, ni siquiera parece que se la hicieran. Sin embargo, tal vez pens\u00f3 que, como los egipcios usaban la palabra \u00ab\u00bbdios\u00bb\u00bb de manera gen\u00e9rica, y ten\u00edan un nombre especial para cada dios en particular, como Am\u00f3n, Phthah, Ra, Mentu, Her, Osiris y similares, cuando \u00e9l le habl\u00f3 a su pueblo del \u00ab\u00bbDios de sus padres\u00bb\u00bb, ellos concluir\u00edan que \u00e9l tambi\u00e9n ten\u00eda un nombre propio y desear\u00eda saberlo. Los egipcios daban mucha importancia a los nombres de sus dioses, que en todos los sentidos ten\u00edan un significado. Ammen era \u00abel (dios) oculto\u00bb, Phthah, \u00abel revelador\u00bb, Ra, \u00abel veloz\u00bb, etc. . Hab\u00eda sido conocido como \u00ab\u00bbEl\u00bb, \u00ab\u00bbEl Alto\u00bb, \u00ab\u00bbShad-dai\u00bb, \u00ab\u00bbEl Fuerte\u00bb\u00bb y \u00ab\u00bbJehov\u00e1\u00bb, \u00ab\u00bb\u00bbEl Existente\u00bb\u00bb, pero estos t\u00e9rminos todos se hab\u00edan sentido como ep\u00edtetos descriptivos, y ninguno de ellos hab\u00eda pasado todav\u00eda a un nombre propio. Lo que se hizo en ese momento, por la autoridad de Dios mismo, fue seleccionar entre los ep\u00edtetos uno para que fuera claramente un nombre propio, y al mismo tiempo explicar su verdadero significado como algo m\u00e1s que \u00ab\u00bbEl Existente\u00bb\u00bb\u2014 como realmente \u00ab\u00bbEl \u00danico Existente\u00bb\u00bb\u2014la fuente de toda existencia. A partir de ese momento, este nombre, que antes hab\u00eda sido poco utilizado y quiz\u00e1s menos comprendido, predomin\u00f3 sobre todos los dem\u00e1s, fue apreciado por los mismos jud\u00edos como un tesoro sagrado, y reconocido por quienes los rodeaban como la denominaci\u00f3n propia del \u00fanico Dios a quien el los israelitas adoraban. Se encuentra en este sentido en la piedra moabita, en los fragmentos de Filo-Biblio y en otros lugares.<\/p>\n \u00c9xodo 3 :14<\/span><\/strong><\/p>\n YO SOY EL QUE SOY<\/strong>. No se puede dar una mejor traducci\u00f3n de las palabras hebreas. \u00ab\u00bbYo<\/strong> ser\u00e9<\/em> que Yo<\/strong> ser\u00e9<\/em>(Geddes) es m\u00e1s literal, pero menos idiom\u00e1tico, ya que el El hebreo era la forma m\u00e1s simple posible del verbo sustantivo. \u00ab\u00bbYo<\/strong> soy porque <\/em>Yo<\/strong> soy\u00bb\u00bb (Boothroyd) est\u00e1 mal, ya que la palabra asher es <\/em>ciertamente la pariente. La Septuaginta, \u1f18\u03b3\u03ce \u03b5\u1f30\u03bc\u03b9 \u1f41 \u1f64\u03bd, explica en lugar de traducir, pero por lo dem\u00e1s es inobjetable. La Vulgata, sum qui sum<\/em>, <\/em>tiene absoluta exactitud. La idea expresada por el nombre es, como ya se explic\u00f3, la de una existencia real, perfecta, incondicionada e independiente. YO SOY me ha enviado a vosotros.<\/strong> \u00ab\u00bbYo<\/strong> soy\u00bb\u00bb es una forma abreviada de \u00ab\u00bbYo<\/strong> soy que Yo<\/strong> am,\u00bb\u00bb y pretende expresar la misma idea.<\/p>\n \u00c9xodo 3:15<\/span> <\/strong><\/p>\n El Se\u00f1or Dios<\/strong>. En el original Jehovah elohey<\/em>\u2014\u00bb\u00bbJehovah, Dios de tus padres,\u00bb etc. El nombre es claramente un equivalente de \u00ab\u00bbYO<\/strong> SOY<\/strong>\u00ab\u00bb en el reverso precedente El modo exacto de su formaci\u00f3n a partir de la antigua ra\u00edz hava<\/em>, <\/em>\u00ab\u00bbser\u00bb,\u00bb todav\u00eda se discute entre los mejores hebra\u00edstas. Este es mi nombre para siempre<\/strong>. De ahora en adelante no habr\u00e1 cambio\u2014este ser\u00e1 mi nombre m\u00e1s apropiado mientras el mundo perdure\u2014\u00bb\u00bbEl existente\u00bb\u00bb\u2014\u00bb\u00bbEl \u00fanico existente\u00bb\u00bb\u2014\u00bb\u00bbEl que es, y era, y ha de venir\u00bb \u00bb (Ap 1:4<\/span>, Ap 1:8<\/a>; Ap 4:8<\/span>; Ap 11:17<\/a>; Ap 16:5<\/span>). Mi memorial.<\/strong> El nombre por el cual yo<\/strong> debo hablar.<\/p>\n \u00c9xodo 3:16<\/span><\/strong><\/p>\n Reunir a los ancianos<\/strong>. Generalmente se piensa que debemos entender por \u00ab\u00bblos ancianos\u00bb\u00bb no tanto a los hombres de mayor edad, sino a aquellos que ten\u00edan un cierto rango y posici\u00f3n oficial entre sus hermanos, los jefes de las diversas casas (\u00c9xodo 6:14<\/span>, \u00c9xodo 6:25<\/span>; \u00c9xodo 11:1- 10:21), que ejerci\u00f3 cierta autoridad incluso en los peores tiempos de la opresi\u00f3n. Mois\u00e9s fue el primero en prevalecer, para que ellos reconocieran su misi\u00f3n, y luego deb\u00eda ir con ellos ante Fara\u00f3n y hacer su representaci\u00f3n (\u00c9xodo 3:18<\/a>). Seguramente te he visitado<\/strong>. Las palabras son una repetici\u00f3n de las utilizadas por Jos\u00e9 en su lecho de muerte (Gen 50:24<\/span>), y pueden interpretarse como \u00ab\u00bbYo<\/strong> he hecho lo que Jos\u00e9 profetiz\u00f3\u2014Yo<\/strong> he cumplido sus palabras hasta ahora. Espera, pues, el cumplimiento de lo que prometi\u00f3.\u00bb<\/p>\n \u00c9xodo 3:18<\/span><\/strong><\/p>\n Oir\u00e1n tu voz<\/strong>. Mois\u00e9s pens\u00f3 que lo despreciar\u00edan, har\u00edan o\u00eddos sordos a sus palabras, lo considerar\u00edan indigno de cr\u00e9dito. Pero no fue as\u00ed. El coraz\u00f3n de los hombres est\u00e1 en las manos de Dios, y \u00e9l dispuso el de los ancianos para recibir favorablemente el mensaje de su siervo Mois\u00e9s y creer en \u00e9l. (Ver \u00c9xodo 4:29-31<\/span>.) T\u00fa vendr\u00e1s<\/strong>, t\u00fa y los ancianos de Israel, al rey de Egipto<\/strong>. Este futuro es quiz\u00e1s uno de mandato m\u00e1s que de anuncio prof\u00e9tico. Los ancianos no parecen haber hecho su aparici\u00f3n ante Fara\u00f3n. (V\u00e9ase \u00c9xodo 5:1-4<\/span>). Sin embargo, es posible que hayan autorizado a Mois\u00e9s y Aar\u00f3n a hablar en su nombre. El Se\u00f1or Dios de los Hebreos se ha encontrado con nosotros<\/strong>. A trav\u00e9s de nuestro representante Mois\u00e9s. \u00ab\u00bbSe reuni\u00f3 con nosotros\u00bb\u00bb es sin duda el verdadero significado. Para que podamos sacrificar<\/strong>. Aqu\u00ed hab\u00eda reticencia, sin duda, pero no falsedad. Era parte del dise\u00f1o de Dios que el sacrificio, interrumpido durante la estancia en Egipto por varias razones, fuera reanudado m\u00e1s all\u00e1 de los l\u00edmites de Egipto por Su pueblo. Gran parte de su prop\u00f3sito, y nada m\u00e1s, orden\u00f3 a Mois\u00e9s que se acostara ante Fara\u00f3n en la primera ocasi\u00f3n. El objeto de la reticencia no era enga\u00f1ar a Fara\u00f3n, sino probarlo.<\/p>\n \u00c9xodo 3:19<\/span> <\/strong><\/p>\n Estoy seguro<\/strong>. Literalmente, \u00ab\u00bbyo<\/strong> s\u00e9\u00bb,\u00bb una mejor traducci\u00f3n, ya que \u00abyo<\/strong> estoy seguro\u00bb implica algo menos que conocimiento.