\u00c9xodo 4:21<\/span>), para probarlo y probarlo, pero no para convencerlo.<\/p>\n\u00c9xodo 4:6<\/span><\/strong><\/p>\n Adem\u00e1s<\/strong>. A la primera se\u00f1al le sigue una segunda, igualmente sencilla y f\u00e1cil de ejecutar, y quiz\u00e1s, a los ojos de los israelitas, a\u00fan m\u00e1s maravillosa. La lepra en una forma desarrollada se consideraba absolutamente incurable. (Celsus, ‘De Re Medica’, 5.7-8.) Su producci\u00f3n y remoci\u00f3n instant\u00e1neas fueron contrarias a toda experiencia, y en s\u00ed mismas completamente asombrosas. Adem\u00e1s, mientras que el primer milagro fue simplemente una se\u00f1al de poder sobrenatural, una credencial, el segundo fue una advertencia y una lecci\u00f3n. \u00bfQu\u00e9 no podr\u00eda hacer para herir o para salvar a quien Dios hab\u00eda otorgado tal poder sobre el organismo humano? Cada hombre, naturalmente, temer\u00eda resistirse o desobedecer a alguien tan peligrosamente dotado. Leproso como la nieve<\/strong>. El nombre griego para la peor forma de lepra, \u03bb\u03b5\u03cd\u03ba\u03b7, se basaba en este hecho de la blancura. La repugnante enfermedad es as\u00ed descrita por Kalisch:\u2014\u00bb\u00bbEmpieza con costras harinosas y costras escamosas, originalmente no m\u00e1s grandes que la punta de un alfiler, un poco deprimidas en la piel (Le Exo 13:3<\/span>, 30), y cubierto de pelos blancos (Le Exo 13:3<\/span>, \u00c9xodo 13:20<\/span>). Estas manchas se propagan r\u00e1pidamente (Le \u00c9xodo 13:8<\/span>), y producen carne salvaje [\u00bforgullosa?] (Le \u00c9xodo 13:10<\/span>, \u00c9xodo 13:14<\/span>). Los s\u00edntomas de la lepra aparecen con mayor frecuencia en las partes pilosas del cuerpo, y tambi\u00e9n en los miembros que han sido ulcerados. Cuando la lepra ha ganado terreno, toda la piel aparece blanca brillante <\/em>en la frente, nariz, etc; tuberado, engrosado, seco como el cuero, pero liso; a veces estalla y las \u00falceras se hacen visibles. Las u\u00f1as de las manos y de los pies se caen; los p\u00e1rpados se doblan hacia atr\u00e1s; el cabello se cubre con una corteza f\u00e9tida, o se cae por completo (Le 13:42<\/span>). Todos los sentidos externos est\u00e1n debilitados: los ojos pierden su brillo, se vuelven muy sensibles y est\u00e1n continuamente sangrando; de las fosas nasales sale una flema fluida.\u00bb\u00bb <\/p>\n\u00c9xodo 4:8<\/span><\/strong><\/p>\nLa voz de la primera se\u00f1al<\/strong>. Algunos entienden \u00abla voz de Mois\u00e9s cuando les dio la primera se\u00f1al\u00bb; pero es mejor considerar que la se\u00f1al misma les habla. Seg\u00fan los escritores sagrados, todo lo que puede ense\u00f1arnos algo, el d\u00eda, la noche, los cielos, el firmamento, las bestias, las aves del cielo, los peces, es m\u00e1s, las mismas piedras, tienen voz. Ellos nos ense\u00f1an, nos hablan, nos declaran, claman, alzan la voz, gritan, cantan, proclaman la voluntad de Dios, ya sea que el hombre escuche o se detenga. (Ver Sal 19:1-3<\/span>; Trabajo 12:7<\/span>, Job 12:3<\/span>; Hab 2:11<\/span>; Luk 19:40<\/span>, etc.) Igualmente, o mucho m\u00e1s, debe considerarse que un milagro ha una voz. Dios nos habla por ella.<\/p>\n\u00c9xodo 4:9<\/span><\/strong><\/p>\nSi no creyeren tambi\u00e9n<\/strong>. \u00ab\u00bbEven<\/em>\u00ab\u00bb ser\u00eda una mejor traducci\u00f3n que \u00ab\u00bbtambi\u00e9n\u00bb.\u00bb El r\u00edo<\/strong> es, por supuesto, \u00ab\u00bbel Nilo\u00bb.\u00bb Consulte el comentario en \u00c9xodo 2:3<\/span>. De las tres se\u00f1ales dadas, la primera probablemente convencer\u00eda a todos aquellos que fueran religiosos, bien dispuestos y justos; el segundo, actuando sobre sus temores, conmover\u00eda a todos menos a los desesperadamente malvados, que despreciaban a Jehov\u00e1 y pon\u00edan su confianza en los dioses de los egipcios (Jos 24:14 <\/span>; Eze 20:7<\/span>, Eze 20:8 <\/span>; Eze 23:3<\/span>, Eze 23:8 <\/span>, etc). La tercera se\u00f1al era para estos \u00faltimos, que considerar\u00edan al Nilo como una gran divinidad, y ver\u00edan en la conversi\u00f3n del agua del Nilo en sangre un indicio significativo de que el Dios que hab\u00eda comisionado a Mois\u00e9s era m\u00e1s grande que cualquier egipcio.<\/p>\n\u00c9xodo 4:10<\/span><\/strong><\/p>\n Y Mois\u00e9s dijo: \u00a1Oh Se\u00f1or<\/strong>. La frase usada por Mois\u00e9s est\u00e1 llena de fuerza. Es \u00ab\u00bbvox dolentis et supplicantis\u00bb\u00bb (Noldius). los hermanos de Jos\u00e9 lo usan para el mayordomo de la casa de Jos\u00e9, cuando esperan ser atropellados y tomados por esclavos (G\u00e9n 43:20<\/span>); Jud\u00e1 lo us\u00f3 (Gen 44:18<\/span>) cuando suplic\u00f3 a Jos\u00e9 por Benjam\u00edn; Aar\u00f3n al suplicar por Miriam (N\u00fam 13:11<\/span>); Josu\u00e9 al protestar con Dios sobre Hai (Jos 7:8<\/span>). Hay en \u00e9l una idea despectiva, as\u00ed como suplicante; una idea como la que Abraham expandi\u00f3 en las palabras, \u00ab\u00bb\u00a1Oh! no se enoje el Se\u00f1or, y yo<\/strong> hablar\u00e9 s\u00f3lo por esta vez\u00bb\u00bb (Gn 18:32<\/span>) . Mois\u00e9s siente que est\u00e1 probando al m\u00e1ximo la paciencia de Dios; pero a\u00fan debe hacer un esfuerzo m\u00e1s para escapar de su misi\u00f3n. Yo<\/strong> no soy elocuente. Literalmente, como en el margen, \u00ab\u00bbun hombre de palabras\u00bb.\u00bb \u00ab\u00bbLas palabras no vienen f\u00e1cilmente a mi lengua cuando yo<\/strong> intento hablar; Yo<\/strong> nunca he sido un hablante fluido, ni ayer (ie<\/em> recientemente) ni anteayer (ie<\/em> anteriormente). Ni siquiera yo<\/strong> encuentro que yo<\/strong> me he vuelto elocuente por inspiraci\u00f3n divina desde que hablaste conmigo. Todav\u00eda yo<\/strong> sigo siendo tardo en el habla y tardo en la lengua.\u00bb\u00bb Se<\/strong> pregunta si la mera dificultad de encontrar palabras y expresarlas, una dificultad sentida al principio por casi cada hablante\u2014se entiende aqu\u00ed, o algo m\u00e1s, como \u00ab\u00bbun impedimento natural debido a un defecto en los \u00f3rganos del habla\u00bb\u00bb (Kalisch), o una falta de preparaci\u00f3n, debido al desuso, para hablar el idioma hebreo (Clarke). La \u00faltima sugerencia apenas es consistente con la facilidad y fluidez con la que Mois\u00e9s hab\u00eda llevado la conversaci\u00f3n en hebreo hasta este punto. El primero es un significado posible, aunque no necesario. Seg\u00fan una tradici\u00f3n jud\u00eda, Mois\u00e9s ten\u00eda dificultad para pronunciar los labiales b<\/em>,v<\/em>,m<\/em>,ph<\/em>, p\u00e1g.<\/em><\/p>\n\u00c9xodo 4:11-13<\/span><\/strong><\/p>\n \u00a1Qui\u00e9n dio la boca al hombre!<\/strong> Dios pudo y quiso haber curado el defecto en el habla de Mois\u00e9s, cualquiera que fuera; podr\u00eda y habr\u00eda agregado elocuencia a sus otros dones, si incluso en este punto se hubiera entregado sin reservas a su gu\u00eda y aceptado de todo coraz\u00f3n su misi\u00f3n. Nada es demasiado dif\u00edcil para el Se\u00f1or. Da todas las facultades \u2014vista, o\u00eddo y habla incluidas\u2014 a quien \u00c9l quiere. Habr\u00eda estado \u00ab\u00bbcon <\/em>la boca de Mois\u00e9s\u00bb,\u00bb eliminando toda vacilaci\u00f3n o indistinci\u00f3n, y le habr\u00eda \u00ab\u00bbense\u00f1ado qu\u00e9 decir\u00bb\u00bb\u2014suministrado el pensamiento y el lenguaje por el cual expresarlo\u2014 si Mois\u00e9s lo hubiera dejado. Pero la respuesta en \u00c9xodo 4:13<\/span> cerr\u00f3 la munificencia divina, impidi\u00f3 su efusi\u00f3n, y dej\u00f3 a Mois\u00e9s como el orador ineficaz que se content\u00f3 con ser . Las palabras, Oh mi Se\u00f1or, te ruego que env\u00edes por mano de aquel a quien T\u00fa enviar\u00e1s<\/strong>, son cortantes y sin gracia; mucho m\u00e1s curte en el original que en nuestra versi\u00f3n. \u00a3 Contienen una aquiescencia a rega\u00f1adientes. Si no fuera por la part\u00edcula despectiva con la que comienzan, la misma que en \u00c9xodo 4:10<\/span>, ser\u00edan casi groseros. Y vemos el resultado en el siguiente vers\u00edculo.<\/p>\n\u00c9xodo 4:14<\/span><\/strong><\/p>\nLa ira del Se\u00f1or se encendi\u00f3 contra Mois\u00e9s<\/strong>. La expresi\u00f3n usada es fuerte, pero tal vez no signifique aqu\u00ed m\u00e1s que que Dios estaba disgustado. Por lo menos, no castig\u00f3 al ofensor de manera m\u00e1s severa que la retenci\u00f3n de un regalo que estaba dispuesto a otorgar, y la partici\u00f3n entre dos de una posici\u00f3n y una dignidad que Mois\u00e9s podr\u00eda haber tenido para \u00e9l solo. Quiz\u00e1 la timidez y la desconfianza en uno mismo, aun cuando est\u00e9n fuera de lugar, no sean del todo aborrecibles para Aquel cuyas criaturas lo ofenden continuamente con la presunci\u00f3n y la arrogancia. \u00bfNo es Aar\u00f3n el levita tu hermano? Lo s\u00e9,<\/strong> etc. Esta traducci\u00f3n es incorrecta. Las dos cl\u00e1usulas forman una oraci\u00f3n, y deben traducirse: \u00ab\u00bfNo s\u00e9 que Aar\u00f3n el levita, tu hermano, habla bien?\u00bb La designaci\u00f3n de Aar\u00f3n como \u00ab\u00bbel levita\u00bb\u00bb es notable, y parece mirar hacia la futura consagraci\u00f3n de su tribu al servicio especial de Dios. He aqu\u00ed, \u00e9l sale a tu encuentro<\/strong>. Se ha conjeturado que Aar\u00f3n se propon\u00eda visitar a Mois\u00e9s en Madi\u00e1n, para transmitirle la noticia de que el rey que hab\u00eda buscado su vida (Ex 2:15 <\/span>) estaba muerto. Sin embargo, no emprendi\u00f3 el viaje hasta que Dios le dio una direcci\u00f3n especial (\u00c9xodo 4:27<\/span>).<\/p>\n\u00c9xodo 4:15<\/span><\/strong><\/p>\n Le hablar\u00e1s y pondr\u00e1s palabras en su boca<\/strong>. Mois\u00e9s deb\u00eda decirle a Aar\u00f3n lo que deb\u00eda decir: suministrar, es decir<\/em>; el asunto de sus discursos\u2014y Aar\u00f3n deb\u00eda vestir este asunto con palabras apropiadas. Dios prometi\u00f3 estar con la boca de ambos; con la de Mois\u00e9s, para obligarle a dar instrucciones correctas a Aar\u00f3n; con la de Aar\u00f3n, para hacerle pronunciarlas persuasivamente: La posici\u00f3n de Mois\u00e9s segu\u00eda siendo la m\u00e1s honorable, aunque la de Aar\u00f3n pudiera parecer la m\u00e1s alta para el pueblo.<\/p>\n\u00c9xodo 4:16<\/span><\/strong><\/p>\n\u00c9l ser\u00e1 tu portavoz<\/strong>. Literalmente, \u00ab\u00c9l hablar\u00e1 por ti\u00bb. Es el verbo el que se repite, no el pronombre. Probablemente el significado es, \u00ab\u00e9l ser\u00e1 seguramente <\/em>\u00ab. No hay comparaci\u00f3n entre Aaron y cualquier otra persona. T\u00fa ser\u00e1s para \u00e9l en lugar de Dios<\/strong>. La inspiraci\u00f3n divina, es decir, reposar\u00e1 sobre ti; y ser\u00e1 su deber aceptar tus palabras como palabras divinas, y hacer todo lo que le mandes.<\/p>\nExo 4:17<\/span><\/strong><\/p>\nTomar\u00e1s esta vara<\/strong>. No cualquier vara, sino la particular que ya se hab\u00eda convertido una vez en serpiente. Con los cuales har\u00e1s se\u00f1ales<\/strong>. M\u00e1s bien, \u00ab\u00bblos signos\u00bb,\u00bb ie<\/em>. las se\u00f1ales que habr\u00e1s de hacer, como ya est\u00e1 dicho en Ex 3:20<\/span>. Es bastante gratuito suponer que Dios ya las hab\u00eda particularizado<\/p>\nHOMIL\u00c9TICA<\/strong><\/p>\n\u00c9xodo 4:1-5<\/span><\/strong><\/p>\nLa intenci\u00f3n de la primera se\u00f1al.<\/strong><\/p>\nPrincipalmente , sin duda, el objeto era facultar a Mois\u00e9s para mostrar una se\u00f1al f\u00e1cilmente, prontamente, sin preparaci\u00f3n, y as\u00ed en cualquier momento. Hab\u00eda llegado a la \u00e9poca de la vida en la que, naturalmente, llevaba un bast\u00f3n. El hecho de que pudiera transformar a su voluntad ese trozo muerto de materia vegetal en un organismo activo y vivo, lo mostrar\u00eda dotado de un poder sobrenatural sobre los mundos vegetal y animal, y le dar\u00eda un medio, siempre listo a su mano, de demostrar la verdad de su misi\u00f3n. Esto solo era un gran asunto. Pero el hecho de que su vara se convirtiera en una serpiente, en lugar de cualquier otro ser viviente, fue especialmente calculado para impresionar a los egipcios. En una forma, la serpiente con ellos significaba \u00ab\u00bbun rey\u00bb\u00bb o \u00ab\u00bbuna corona\u00bb\u00bb y el cambio de un bast\u00f3n en una serpiente tipificar\u00eda la conversi\u00f3n de un pastor en un monarca. En otra forma, era una se\u00f1al de una \u00abmultitud\u00bb y la transformaci\u00f3n podr\u00eda recordarles que la \u00fanica estirpe o tronco de Jacob ahora se hab\u00eda convertido en \u00abmillones\u00bb. Adem\u00e1s, la gran serpiente, Apap, ocupaba una alta posici\u00f3n. en su mitolog\u00eda, tan poderosos para destruir y castigar, por lo que podr\u00edan temer m\u00e1s a uno que parec\u00eda capaz de crear serpientes a su antojo. Los israelitas quiz\u00e1s ver\u00edan el bast\u00f3n como una vara para golpear, y conectar\u00edan su cambio a serpiente con la noci\u00f3n de que cuando los rojos o los l\u00e1tigos no se consideraban lo suficientemente severos, los gobernantes castigaban con \u00ab\u00bbescorpiones\u00bb\u00bb (1Re 12:11<\/span>). En conjunto, el signo, visto como un tipo, era amenazante y alarmante; tal vez m\u00e1s por su vaguedad. Las formas mal definidas, vistas a trav\u00e9s de la niebla, asustan m\u00e1s a los hombres que las que son claras y definidas.<\/p>\n Ex 4:6-8<\/span><\/strong><\/p>\nLa intenci\u00f3n de la segunda se\u00f1al.<\/strong><\/p>\nSi la primera se\u00f1al fue poderosa para convencer , el segundo fue a\u00fan m\u00e1s poderoso (Ex 4:8<\/span>). Mostr\u00f3 a Mois\u00e9s capaz de producir y curar, en un momento, la enfermedad m\u00e1s virulenta a la que estaba expuesta la naturaleza humana. Los egipcios tem\u00edan mucho la lepra, y declararon en sus propios relatos del \u00c9xodo que expulsaron a los israelitas de su pa\u00eds porque estaban afectados por esa repugnante enfermedad. Los israelitas lo consideraban como la peor aflicci\u00f3n que pod\u00eda sobrevenirle a un hombre. La mano de Mois\u00e9s hecha leprosa dentro de los pliegues del manto que envolv\u00eda su seno tipificaba quiz\u00e1s a la naci\u00f3n israelita, corrompida por las circunstancias que la envolv\u00edan en Egipto. La cura indic\u00f3 que Mois\u00e9s, a trav\u00e9s del poder que se le confi\u00f3, limpiar\u00eda al pueblo de sus impurezas, y. restaurarlos a un estado de solidez espiritual. Por lo tanto, era a la vez una advertencia y una promesa. La se\u00f1al parece no haber sido utilizada en el trato de Mois\u00e9s con los egipcios (Ex 7:10-17<\/span>), porque era inapropiado en cuanto a ellos, ya que estaban m\u00e1s all\u00e1 de la limpieza, no hab\u00eda curaci\u00f3n de su herida. As\u00ed por este signo se ense\u00f1aban dos cosas:<\/p>\n1<\/strong>. Que hay una fuente abierta para el pecado y la inmundicia que puede lavar, bajo la condici\u00f3n de arrepentimiento, cualquier contaminaci\u00f3n; y<\/p>\n2<\/strong>. Que hay un estado de pecaminosidad y corrupci\u00f3n cuando el arrepentimiento deja de ser posible, y la naturaleza moral ya no puede ser restaurada, y no queda nada sino esa temible espera del juicio venidero de que habla la Ep\u00edstola a los Hebreos (\u00c9xodo 10:27<\/span>). Las se\u00f1ales de la serpiente y de la sangre, se\u00f1ales de juicio, fueron para los egipcios y los israelitas por igual; la se\u00f1al de la mano que hizo leproso y luego restaur\u00f3<\/em>, una se\u00f1al de misericordia, era solo para los israelitas.<\/p>\n\u00c9xodo 4:9<\/span><\/strong><\/p>\nLa intenci\u00f3n de la tercera se\u00f1al.<\/strong><\/p>\nSangre <\/em>derramado en el suelo no pod\u00eda simbolizar nada m\u00e1s que guerra y destrucci\u00f3n. Que el agua se convirtiera en ella implicaba que la paz se deb\u00eda cambiar en guerra, la prosperidad en ruina, la quietud y la tranquilidad en una horrible carnicer\u00eda. La referencia especial ser\u00eda a la destrucci\u00f3n del ej\u00e9rcito de Fara\u00f3n en el Mar Rojo; pero las otras plagas ruinosas, como especialmente la quinta, la s\u00e9ptima y la d\u00e9cima, tambi\u00e9n ser\u00edan examinadas. Que el agua se convirtiera en sangre al tocar el suelo de Egipto indicar\u00eda que la tierra y el pueblo de Egipto ser\u00edan los que sufrir\u00edan. Una<\/strong> venganza muy terrible fue as\u00ed anunciada por la tercera se\u00f1al, que deber\u00eda haber advertido al Fara\u00f3n de los terribles resultados que seguir\u00edan a su resistencia a la voluntad de Dios proclamada por Mois\u00e9s. Para los israelitas, por el contrario, la se\u00f1al era la que les aseguraba el triunfo final; que la sangre de sus enemigos ser\u00eda derramada como agua en la lucha venidera, y su resistencia a la voluntad de Dios ser\u00eda severamente castigada.<\/p>\n\u00c9xodo 4:10<\/span><\/strong><\/p>\nLa lentitud en el habla es un inconveniente para la idoneidad ministerial, pero no una descalificaci\u00f3n.<\/strong><\/p>\n Es notable que tanto Mois\u00e9s, el gran profeta de la Primera Alianza, como San Pablo, el \u00ab\u00bbvaso elegido\u00bb\u00bb para la publicaci\u00f3n de la Segunda Alianza, fueran ineficaces como oradores; quiz\u00e1s no tanto \u00ab\u00bben base de presencia,\u00bb\u00bb pero ciertamente ambos \u00ab\u00bben lenguaje despreciable\u00bb\u00bb (2Co 10:1<\/span>, 2Co 10:1<\/span>, 2Co 10:10<\/span>). Los oradores y los predicadores deben tomar la lecci\u00f3n en serio y aprender a no enorgullecerse demasiado del don de la elocuencia. Un<\/strong> buen regalo es, sin duda, cuando santificado, un gran regalo, que puede redundar en el honor y la gloria de Dios, y por el cual deben estar debidamente agradecidos, pero no es un regalo necesario. Los hombres de acci\u00f3n, los hombres que han hecho las cosas m\u00e1s grandes y han dejado su huella m\u00e1s perdurable en el mundo, rara vez han sido \u00abhombres de palabras\u00bb. (aunque menos) John Wesley, pero no nuestro propio Cranmer, ni Melancthon, ni Anselm, ni el obispo Cosin, ni John Keble. En la esfera secular del arte de gobernar y de los generales, el mismo principio se mantiene a\u00fan m\u00e1s decididamente. Dem\u00f3stenes tiene que ceder la palma a Alejandro, Cicer\u00f3n a C\u00e9sar, Pym a Cromwell, el abad Sieyes a Napole\u00f3n. En general, debe decirse que los que son grandes en los hechos rara vez lo son en el habla. Y sin elocuencia, un hombre puede hacer un buen servicio a Dios en todos los \u00e1mbitos de la vida, incluso como ministro. El serm\u00f3n escrito puede llegar tan directamente al coraz\u00f3n de la audiencia como el hablado. El esfuerzo ministerial en las visitas de casa en casa puede hacer tanto para convertir una parroquia como cualquier cantidad de sermones improvisados. Ejemplo de vida predica mejor que palabrer\u00eda. Que nadie que sienta dentro de s\u00ed el llamado ministerial, que anhele servir a Dios llevando a sus semejantes a Cristo, se deje intimidar por el pensamiento de que es \u00abtardo en el habla y de lengua\u00bb. \u00e9l elocuente, puede \u00ab\u00bbestar con su boca\u00bb\u00bb, dar fuerza a sus palabras, hacerlas poderosas para la conversi\u00f3n de las almas. Se ha dicho que hay muchos \u00abpoetas mudos\u00bb. Tambi\u00e9n hay muchos \u00abpredicadores mudos\u00bb, cuyas palabras d\u00e9biles y vacilantes Dios bendice y hace efectivas, de modo que al final no tienen de qu\u00e9 avergonzarse, pero pueden se\u00f1alar a aquellos a quienes han llevado a Cristo, y exclamar con San Pablo: \u00abVosotros sois nuestra obra, vosotros sois nuestra ep\u00edstola, el sello de nuestro apostolado sois vosotros en el Se\u00f1or\u00bb\u00bb (1Co 9:1<\/span>, 1Co 9:2<\/span>; 2Co 3:2<\/span>).<\/p>\n\u00c9xodo 4:13 <\/span><\/strong>, <\/strong>\u00c9xodo 4:14<\/span><\/strong><\/p <\/p>\nEl pecado de la desconfianza en s\u00ed mismo, y su castigo.<\/strong><\/p>\nIndudablemente la inclinaci\u00f3n general de los hombres es hacia la autoafirmaci\u00f3n y la autosuficiencia, de modo que la timidez y la desconfianza del yo son com\u00fanmente considerados como excelencias. Pero hay una desconfianza que es injusta, una desconfianza en uno mismo que la Escritura condena. San Pablo lo llama \u00ab\u00bbuna humildad voluntaria\u00bb\u00bb (\u1f10\u03b8\u03b5\u03bb\u03bf\u03c4\u03b1\u03c0\u03b5\u03b9\u03bd\u03bf\u03c6\u03c1\u03bf\u03c3\u03cd\u03bd\u03b7), una humildad mental, es decir, que tiene su ra\u00edz en la voluntad; un hombre que no elige pensar que es apto para cosas elevadas, y determina mantener bajos sus objetivos, aspiraciones, esperanzas, esfuerzos. El mismo ap\u00f3stol exhorta a sus conversos a \u00ab\u00bbno tener un concepto m\u00e1s alto de s\u00ed mismos de lo que deben tener\u00bb\u00bb (Rom 12,3<\/span>), sino al mismo tiempo, por implicaci\u00f3n, \u00ab\u00bbno pensar demasiado humildemente, porque les dice que piensen sobriamente<\/em>, <\/em>seg\u00fan Dios ha repartido a cada uno la medida de la fe .\u00bb\u00bb Debemos tener una visi\u00f3n verdadera<\/em> de nosotros mismos, de nuestras capacidades, poderes, facultades, incluso de las gracias a las que por la misericordia de Dios hemos podido llegar; y no negarlos o menospreciarlos. Si lo hacemos nos apartamos de las cosas altas, y as\u00ed nos castiga Dios. Mois\u00e9s perdi\u00f3 el don de la elocuencia, que Dios le habr\u00eda otorgado sobrenaturalmente (\u00c9xodo 4:12<\/span>), y perdi\u00f3 la mitad de su liderazgo (\u00c9xodo 4:14<\/span> 16<\/span>), por su timidez y desconfianza persistentes. Nos impedimos alcanzar alturas que podr\u00edamos haber alcanzado, nos mantenemos bajos en este mundo y hacemos que nuestra posici\u00f3n sea baja en el pr\u00f3ximo, por una locura similar. El joven que llevaba el estandarte con la palabra \u00ab\u00bbexcelsior\u00bb\u00bb era m\u00e1s sabio que la mayor\u00eda de nosotros. Si queremos elevarnos alto, debemos apuntar alto; si queremos apuntar alto, no debemos ser demasiado t\u00edmidos con nosotros mismos.<\/p>\n\u00c9xodo 4:14<\/span><\/strong><\/p>\nEl amor de los hermanos.<\/strong><\/p>\nPocas cosas hay m\u00e1s hermosas que el cari\u00f1o de los hermanos. Santiago y Juan, Sim\u00f3n y Andr\u00e9s, Felipe y Bartolom\u00e9, Santiago y Judas, fueron enviados juntos por nuestro Se\u00f1or, para que disfrutaran de esta dulce compa\u00f1\u00eda. \u00a1Qu\u00e9 conmovedor es el amor de Jos\u00e9 por Benjam\u00edn! Si hay \u00abun amigo m\u00e1s unido que un hermano\u00bb, el hecho se destaca por su rareza; y la fuerza de la frase depende de la conocida intensidad del afecto fraterno. Aar\u00f3n, aunque estuvo separado de Mois\u00e9s por tanto tiempo, tal vez m\u00e1s porque <\/em>se separ\u00f3 tanto tiempo, al verlo estar\u00eda \u00ab\u00bbgozoso en su coraz\u00f3n\u00bb.\u00bb Aunque no se criaron juntos, aunque se educaron de manera tan diferente , y dotados de manera tan diferente, aunque aparentemente destinados a caminos de la vida tan diferentes, los dos ten\u00edan un verdadero afecto, cada uno por el otro, que hab\u00eda sobrevivido a una larga y, por lo que se nos dice, separaci\u00f3n completa. Aqu\u00ed, y de nuevo en el vers\u00edculo 27, es el afecto de Aar\u00f3n el que se nota especialmente, quiz\u00e1s porque era m\u00e1s digno de elogio. Aar\u00f3n, el hermano mayor, naturalmente podr\u00eda haber sentido algo de celos por el avance de Mois\u00e9s por encima de \u00e9l, por su educaci\u00f3n superior, posici\u00f3n social, privilegios, etc. Pero parece haber estado completamente libre de este sentimiento. Mois\u00e9s podr\u00eda, por lo que sab\u00eda, retomar su antiguo rango principesco a su regreso a Egipto, y arrojarlo una vez m\u00e1s a la sombra. Aar\u00f3n no se inquiet\u00f3 por esto. Dios sab\u00eda que anhelaba el simple y agudo placer de ver<\/em> a su hermano (\u00abcuando te vea, se alegrar\u00e1\u00bb, etc.), de apretarlo contra su coraz\u00f3n y besarlo. en el rostro (vers\u00edculo 27). Bien ser\u00eda que entre los cristianos todos los hermanos pensaran as\u00ed. <\/p>\n\u00c9xodo 4:14-16<\/span><\/strong><\/p>\nLa diversidad de dones es un beneficio tanto para los individuos como para la Iglesia.<\/strong><\/p>\nDespu\u00e9s de todo, la desconfianza de Mois\u00e9s en s\u00ed mismo fue convertida por Dios en bien. Sin ella, Mois\u00e9s habr\u00eda sido el \u00fanico l\u00edder de toda la empresa, debe haber aparecido solo ante los ancianos y ante el monarca, debe haber asumido el cargo completo, la direcci\u00f3n, la superintendencia de todo, debe haber tenido en su mente una carga no compartida que ser\u00eda han estado m\u00e1s tratando de soportar. De hecho, la fuerza de Dios podr\u00eda haber sido suficiente para su debilidad. Pero su vida no pod\u00eda sino haber sido un cansancio para \u00e9l. Le habr\u00eda faltado el consuelo y el consuelo indescriptibles de un compa\u00f1ero amado y amoroso, a quien podr\u00eda abrir, de hecho, estaba obligado a abrir (Exo 4:15<\/a>)\u2014toda su mente, y con quien pudiera constantemente \u00ab\u00bbtomar dulces consejos juntos\u00bb\u00bb. Le habr\u00eda faltado tambi\u00e9n el apoyo, tan necesario para un hombre t\u00edmido, de una compa\u00f1era y coadjutora en las crisis y en los momentos de angustia. dificultad, como cuando apareci\u00f3 por primera vez ante los ancianos (Ex 4:29<\/span>, \u00c9xodo 4:30<\/span>), y cuando apareci\u00f3 por primera vez ante Fara\u00f3n (\u00c9xodo 5:1<\/span>). Por lo tanto, la asociaci\u00f3n de Aar\u00f3n con \u00e9l mismo en el liderazgo debe haber sido percibida por Mois\u00e9s como un beneficio. Y para Aaron fue una ventaja absoluta. El don con que Dios lo hab\u00eda dotado, y que sin duda hab\u00eda cultivado diligentemente, hizo que se pusiera casi a la par de su hermano, le permiti\u00f3 serle \u00fatil, le dio una compa\u00f1\u00eda amorosa y le hizo tener una gran parte en la liberaci\u00f3n de su naci\u00f3n. Despu\u00e9s de cuarenta a\u00f1os de separaci\u00f3n, durante los cuales nunca dej\u00f3 de a\u00f1orar el regreso de su hermano, Aar\u00f3n se encontr\u00f3 asociado de la manera m\u00e1s \u00edntima posible con Mois\u00e9s, hecho su \u00abmano derecha\u00bb, su otro yo, su constante ayudante y ayudante. Despu\u00e9s de una vida nada distinguida, que hab\u00eda durado ochenta y tres a\u00f1os (\u00c9xodo 7:7<\/span>), se encontr\u00f3 en una posici\u00f3n de la m\u00e1s alta dignidad y responsabilidad. Y la Iglesia se benefici\u00f3 grandemente del doble liderazgo. Mois\u00e9s, el hombre de pensamiento, supo dedicarse exclusivamente a pensar todos los detalles de la gran obra que le hab\u00eda sido encomendada. Aar\u00f3n, el hombre de palabras, pudo dedicar toda su atenci\u00f3n a la elaboraci\u00f3n de discursos mediante los cuales pudiera promover los planes de su hermano. As\u00ed que en la Iglesia cristiana siempre ha habido, y siempre habr\u00e1, \u00abdiversidad de dones\u00bb. En un tiempo son \u00abdones de sanidad, de lenguas, de profec\u00eda, de interpretaci\u00f3n, de discernimiento de esp\u00edritus, de fe, de sabidur\u00eda, de prudencia\u00bb. \u00bb (1Co 12:8-10<\/span>); en otro, el poder de la pr\u00e9dica, la energ\u00eda administrativa, el aprendizaje, la erudici\u00f3n, la influencia y cosas por el estilo. Rara vez se unen dos de estos dones en el mismo individuo. La Iglesia prospera utilizando los dones de todos, asignando a cada hombre la posici\u00f3n que le conviene y cuidando que tenga un campo justo para el empleo de su don especial. De esta manera, \u00ab\u00bbtodo el edificio bien unido entre s\u00ed, y compactado por lo que cada junta proporciona<\/em>, <\/em>seg\u00fan el funcionamiento eficaz en la medida de cada parte, hace crecer del cuerpo para su edificaci\u00f3n en el amor\u00bb\u00bb (Ef 4:16<\/span>).<\/p>\nHOMIL\u00cdAS POR J. ORR<\/strong><\/p>\n\u00c9xodo 4:1<\/span><\/strong><\/p>\n