\u00ab<\/p>\n
EXPOSICI\u00d3N<\/strong><\/p>\n \u00c9xodo 4:18-25<\/span><\/strong><\/p>\n Si Mois\u00e9s, como hemos supuesto, hubiera sido aceptado en la naci\u00f3n madianita, necesitar\u00eda permiso para retirarse de la cabeza de la tribu. Esta cabeza era ahora Jeter, o Jetro, la conexi\u00f3n de Mois\u00e9s por matrimonio, tal vez su cu\u00f1ado, tal vez una conexi\u00f3n menos cercana. Las naciones y las tribus estaban en este momento ansiosas por mantener su n\u00famero, y celosas de la deserci\u00f3n incluso de un solo miembro. Jetro, sin embargo, no se opuso al regreso de Mois\u00e9s a Egipto, a pesar de que pretend\u00eda que fuera acompa\u00f1ado por su esposa e hijos (Exo 4:20<\/span>). Las Escrituras no dan indicaciones de los motivos que lo impulsaron. Quiz\u00e1s los madianitas estaban en este momento en apuros por falta de espacio. Quiz\u00e1s las circunstancias peculiares de Mois\u00e9s se sostuvieron para justificar su solicitud de permiso.<\/p>\n \u00c9xodo 4:18<\/span><\/p>\n Mis hermanos<\/strong> probablemente significa aqu\u00ed \u00ab\u00bbmis parientes\u00bb\u00bb (comparar Gn 13:8<\/a>; Gn 29:12<\/span>). Mois\u00e9s apenas pod\u00eda dudar de que algunos de sus compatriotas a\u00fan viv\u00edan. No habr\u00eda sido del inter\u00e9s de los egipcios exterminarlos. Ve en paz<\/strong> significa, \u00abtienes mi permiso, yo<\/strong> no me opongo a que te vayas\u00bb.<\/p>\n \u00c9xodo 4:19<\/span><\/strong><\/p>\n Y Jehov\u00e1 dijo a Mois\u00e9s en Madi\u00e1n: Ve, vu\u00e9lvete<\/strong>. Parecer\u00eda que Mois\u00e9s todav\u00eda estaba reacio y estaba retrasando su partida, incluso despu\u00e9s de haber obtenido el permiso de Jetro para partir. Quiz\u00e1 se estaba excusando a s\u00ed mismo por no plantearse que, si regresaba, a\u00fan pod\u00eda sufrir la muerte a causa de la ofensa que lo hab\u00eda llevado al destierro. Para quitar este \u00faltimo impedimento, Dios le asegur\u00f3 que \u00abtodos los hombres que buscaban su vida estaban muertos\u00bb.<\/p>\n \u00c9xodo 4:20<\/span><\/strong><\/p>\n Sus hijos<\/strong>. Gers\u00f3n, ya mencionado (Ex 2:22<\/span>), y Eliezer ( Exo 18:4<\/span>), quien probablemente era un infante. Ponlos sobre un asno<\/strong>. Literalmente, \u00ab\u00bbel asno\u00bb,\u00bb ie<\/em>. el \u00fanico asno que le pertenec\u00eda. La palabra podr\u00eda traducirse mejor como \u00ab\u00bbsu<\/em> asno\u00bb.\u00bb Cuando se dice que Mois\u00e9s \u00ablos puso sobre\u00bb\u00bb el animal, no necesitamos entender \u00ab\u00bbtodos ellos\u00bb.\u00bb Probablemente S\u00e9fora y su beb\u00e9 cabalgaba, mientras Gershom caminaba con su padre. Aunque los caballos eran conocidos en Egipto antes de esto, no pod\u00edan usarse en la pen\u00ednsula del Sina\u00edtico, y el empleo de un asno por parte de Mois\u00e9s es completamente apropiado. Devuelto<\/strong>. Yo<\/em><\/strong>.e. <\/em>\u00ab\u00bbse fueron <\/em>para volver.\u00bb\u00bb Tom\u00f3 la vara de Dios en su mano<\/strong>. Esta es, por supuesto, la \u00ab\u00bbvara\u00bb\u00bb de \u00c9xodo 4:2<\/span>, que se hab\u00eda convertido en \u00ab\u00bbla vara de Dios\u00bb\u00bb por el milagro de \u00c9xodo 4:3<\/span> y \u00c9xodo 4:4<\/span> , y que Dios le hab\u00eda mandado llevar a Egipto (Ex 4:17<\/span>).<\/p>\n \u00c9xodo 4:21-23<\/span><\/strong><\/p>\n Y dijo el Se\u00f1or, etc.. Ahora que Mois\u00e9s finalmente hab\u00eda renunciado a su propia voluntad y hab\u00eda entrado en el camino de la obediencia, Dios lo consol\u00f3 con una nueva revelaci\u00f3n y le dio nuevas instrucciones sobre lo que deb\u00eda decirle exactamente a Fara\u00f3n. Las declaraciones de Ex 4:21<\/span> no son nuevas, siendo anticipadas en \u00c9xodo 3:19-20<\/span>; pero las instrucciones en \u00c9xodo 3:22-23 son completamente nuevas y apuntan al mayor de todos los milagros obrados en Egipto: la muerte del primog\u00e9nito.<\/p>\n \u00c9xodo 4:21<\/span><\/strong><\/p>\n Todas esas maravillas<\/strong>. Los milagros obrados en Egipto se llaman nipheloth<\/em>, <\/em>\u00ab\u00bbmaravillas\u00bb,\u00bb mofetim<\/em>, <\/em>\u00ab\u00bbportentos\u00bb, \u00bb y ‘othoth<\/em>, <\/em>\u00ab\u00bbse\u00f1ales\u00bb.\u00bb Mofetim<\/em>, la <\/em>palabra utilizada aqu\u00ed significa algo fuera del curso ordinario de la naturaleza, y corresponde al griego \u03c4\u03ad\u03c1\u03b1\u03c4\u03b1 y al lat\u00edn portenta<\/em>. Es una palabra diferente a la que se usa en \u00c9xodo 3:20<\/span>. En \u00ab\u00bbtodas estas maravillas\u00bb\u00bb se incluyen, no solo las tres se\u00f1ales de Exo 4:3-9<\/span>, sino las toda una serie de milagros obrados posteriormente en Egipto, y contemplados en \u00c9xodo 3:20<\/span>. yo<\/strong> endurecer\u00e9 su coraz\u00f3n. Esta expresi\u00f3n, usada aqu\u00ed por primera vez y repetida con tanta frecuencia en los caps. 7-14; ha ofendido a muchos. Los hombres, se dice, endurecen sus propios corazones contra Dios; Dios no interfiere activamente para endurecer el coraz\u00f3n de nadie. Y esto es tan cierto que no se puede pensar en una intervenci\u00f3n especial de Dios en la ocasi\u00f3n, que implica un endurecimiento sobrenatural del coraz\u00f3n de Fara\u00f3n. Pero entre los castigos naturales que Dios ha atribuido al pecado, parecer\u00eda estar el endurecimiento de toda la naturaleza del hombre que peca. Si a los hombres \u00ab\u00bbno les gusta tener a Dios en su conocimiento, Dios los entrega a una mente reprobada\u00bb\u00bb (Rom 1:28<\/span>) ; si resisten al Esp\u00edritu, \u00ables quita su santo Esp\u00edritu\u00bb\u00bb (Sal 51,11<\/span>); si pecan contra la luz, les quita la luz; si sofocan sus afectos naturales de bondad, compasi\u00f3n y similares, es una ley de su providencia que esos afectos se marchitar\u00e1n y decaer\u00e1n. Esto parece ser el \u00ab\u00bbendurecimiento del coraz\u00f3n aqu\u00ed pretendido, no una interferencia anormal y milagrosa con el alma de Fara\u00f3n, sino el efecto natural sobre su alma bajo el gobierno moral de Dios de aquellos actos que intencionalmente e injustamente cometi\u00f3.<\/p>\n \u00c9xodo 4:22<\/span><\/strong><\/p>\n Dir\u00e1s a Fara\u00f3n , Israel es mi hijo<\/strong>. Esto ser\u00eda dirigirse a Fara\u00f3n en un lenguaje familiar para \u00e9l. Cada monarca egipcio de este per\u00edodo estaba acostumbrado a llamarse a s\u00ed mismo \u00ab\u00bbhijo del Sol\u00bb\u00bb ya reclamar y esperar el constante favor y protecci\u00f3n de su padre divino. Tambi\u00e9n estaba bastante dentro del alcance de las ideas egipcias que Dios deber\u00eda declararse a s\u00ed mismo de boca en boca a sus favoritos especiales y dar instrucciones en cuanto a sus acciones. Mi primog\u00e9nito<\/strong>. No s\u00f3lo \u00ab\u00bbtan querida para m\u00ed como a un padre su primog\u00e9nito\u00bb\u00bb (Kalisch), sino la \u00fanica naci\u00f3n que yo<\/strong> he adoptado, y hecho pacto, para que sea para m\u00ed \u00ab\u00bbun pueblo peculiar de entre todas las naciones que hay sobre la tierra\u00bb\u00bb (Dt 14:2<\/span>). La filiaci\u00f3n de Israel se menciona aqu\u00ed por primera vez.<\/p>\n \u00c9xodo 4:23<\/span><\/strong><\/p>\n Matar\u00e9 a tu hijo, aun a tu primog\u00e9nito<\/strong>. Para el cumplimiento de la amenaza, v\u00e9ase \u00c9xodo 12:29<\/span>. Mois\u00e9s no lo pronunci\u00f3 hasta que se agotaron todos los dem\u00e1s argumentos, y supo que estaba teniendo su \u00faltima entrevista con el monarca (Exo 10:29<\/span> ; \u00c9xodo 11:4<\/span>, \u00c9xodo 11:5<\/span> ). En esta reserva y en toda la serie de sus tratos con el rey egipcio, debemos considerarlo simplemente cumpliendo las instrucciones especiales que, despu\u00e9s de su regreso a Egipto, recibi\u00f3 continuamente del Todopoderoso. (Ver \u00c9xodo 6:11<\/span>; \u00c9xodo 7:9<\/a>, \u00c9xodo 7:15<\/span> 19<\/span>: \u00c9xodo 8:1<\/span>, \u00c9xodo 8:5<\/span>, \u00c9xodo 8:16<\/span>, \u00c9xodo 8:20<\/span>, etc. )<\/p>\n HOMIL\u00c9TICA<\/strong><\/p>\n \u00c9xodo 4:19<\/span> <\/strong><\/p>\n El hecho de tener una misi\u00f3n no exime al hombre de las obligaciones sociales.<\/strong><\/p>\n Comunicaciones directas con Jehov\u00e1, nombramiento para un gran y gloriosa misi\u00f3n, con el poder de obrar milagros, podr\u00eda haber hecho que muchos hombres fueran negligentes con sus obligaciones ordinarias, podr\u00eda haber parecido que los colocaba por encima de la necesidad de pedir permiso a alguien para hacer lo que quisiera. Pero Mois\u00e9s ley\u00f3 su deber de manera diferente. Hab\u00eda sido recibido entre los madianitas con gran bondad, se le hab\u00eda dado un hogar y una esposa, y probablemente se inscribi\u00f3 formalmente como miembro adoptivo de la tribu o naci\u00f3n. Aunque Reuel, el jefe de la tribu en el momento de su venida, hab\u00eda dejado de ocupar ese cargo, probablemente habiendo muerto, la tribu ten\u00eda un nuevo jefe, a quien estaba ligado, si no por todas las obligaciones que lo hab\u00edan unido a \u00e9l. Reuel, pero por varios lazos muy definidos y tangibles. Jetro era su pariente cercano y su jefe tribal; tal vez le hab\u00eda jurado lealtad; ciertamente hab\u00eda recibido de \u00e9l protecci\u00f3n, empleo, sustento (Ex 3,1<\/span>). Haber dejado su servicio sin permiso, haber dejado su reba\u00f1o en los valles del Sina\u00edtico y haber procedido directamente a Egipto habr\u00eda sido f\u00e1cil, pero habr\u00eda sido poco amable, desagradecido y contrario al est\u00e1ndar aceptado de moralidad tribal en ese momento. Mois\u00e9s, por lo tanto, volvi\u00f3 a Madi\u00e1n desde el Sina\u00ed antes de proceder a Egipto, es decir, hizo un viaje considerable en la direcci\u00f3n opuesta a la que estaba a punto de tomar, a fin de obtener el consentimiento de Jetro para ir, actuando as\u00ed el papel de un fiel servidor y buen s\u00fabdito. Ser\u00eda bueno que todos los que creen tener misiones divinas y que est\u00e1n muy dotados, siguieran el ejemplo de Mois\u00e9s y no hicieran de su misi\u00f3n y sus grandes dones una excusa para descuidar los deberes y obligaciones ordinarios. El ejemplo de Mois\u00e9s, y las palabras de Uno mayor que Mois\u00e9s, deber\u00edan ense\u00f1arles que conviene a todos los hombres \u00ab\u00bbcumplir toda justicia\u00bb\u00bb (Mat 3:15 <\/span>). Si aquellos con altas misiones descuidan incluso los deberes sociales m\u00e1s peque\u00f1os, \u00abdan ocasi\u00f3n al adversario de blasfemar\u00bb.<\/p>\n La reticencia a veces es un deber. <\/em>No estamos obligados en todos los casos a decir incluso a quienes tienen autoridad sobre nosotros las razones, y mucho menos todas las razones, que nos mueven. Mois\u00e9s quer\u00eda el permiso de Jetro para abandonar su tribu adoptiva y regresar a su pa\u00eds natal ya su pueblo. Dio una raz\u00f3n que no era falsa, pero que estaba lejos de ser su \u00fanica, o incluso su raz\u00f3n principal. Si hubiera dicho m\u00e1s, si hubiera revelado su misi\u00f3n, probablemente habr\u00eda levantado una tormenta de oposici\u00f3n a su partida. Lo habr\u00edan llamado fan\u00e1tico, visionario, loco; y se habr\u00eda dicho todo lo que era posible para disuadirlo de llevar a cabo sus proyectos. Si Mois\u00e9s sinti\u00f3, como pudo haberlo sentido, que era demasiado d\u00e9bil para enfrentarse a tal tormenta de oposici\u00f3n, hizo bien en guardar silencio y no despertarla.<\/p>\n Los deseos razonables de un subordinado debe concederse alegremente. <\/em>La respuesta de Jetro, \u00ab\u00bbVe en paz\u00bb\u00bb, bien puede ser tomada como un modelo por aquellos en autoridad. Es amable, cort\u00e9s y sin rencores. El jefe de una tribu, naturalmente, podr\u00eda haber puesto reparos a la retirada de una familia de s\u00fabditos, el amo a la p\u00e9rdida de un sirviente valioso, el cabeza de familia a la separaci\u00f3n de parientes cercanos. Pero Jetro, considerando suficiente la s\u00faplica de Mois\u00e9s, tiene cuidado de no estropear la gracia de su concesi\u00f3n con una sola palabra de objeci\u00f3n, reproche o queja. Tampoco es \u00ab\u00bbVe en paz\u00bb\u00bb ni siquiera un mero consentimiento, sino un consentimiento que incorpora una bendici\u00f3n. Es equivalente a \u00ab\u00a1Ve, y el Se\u00f1or te acompa\u00f1e!\u00bb N\u00f3tese tambi\u00e9n la ausencia de curiosidad. Jetro no acosa a Mois\u00e9s con preguntas, no pregunta: \u00ab\u00bfEs la raz\u00f3n por la que has asignado tu verdadera raz\u00f3n?\u00bb o \u00ab\u00bfTu \u00fanica raz\u00f3n?\u00bb o \u00ab\u00bfCu\u00e1ndo volver\u00e1s?\u00bb o \u00ab\u00bb \u00bfPor qu\u00e9 tomas a tu mujer y a tus hijos?\u00bb\u00bb o \u00ab\u00bfC\u00f3mo vas a vivir en Egipto?\u00bb o \u00ab\u00bfNo tienes miedo de volver all\u00e1?\u00bb curiosidad indebida. No viajar\u00e1 m\u00e1s all\u00e1 del r\u00e9cord. Se ha pedido su consentimiento. Lo da gratuitamente, con toda alegr\u00eda.<\/p>\n \u00c9xodo 4:19-23<\/span><\/strong><\/p>\n La obediencia trae una bendici\u00f3n.<\/strong><\/p>\n Debe haber habido algo en la vacilaci\u00f3n de Mois\u00e9s que hizo que no fuera del todo desagradable a Dios. Una vez estuvo \u00ab\u00bbenfadado\u00bb\u00bb (\u00c9xodo 3:14<\/span>), pero aun as\u00ed no se ofendi\u00f3 mucho, contento de mostrar su ira infligiendo una penalizaci\u00f3n leve. Ahora bien, cuando Mois\u00e9s a\u00fan se demoraba en Madi\u00e1n, cu\u00e1n dulce es la reprensi\u00f3n que se le administra: \u00ab\u00bbVe, vuelve\u00bb\u00bb y a la reprensi\u00f3n se agrega adem\u00e1s un est\u00edmulo: \u00ab\u00bbMuertos son todos los hombres que buscaban tu vida\u00bb. tambi\u00e9n que tan pronto como Mois\u00e9s obedece, su desgana parece totalmente perdonada; el Se\u00f1or se le aparece de nuevo y recompensa su obediencia con nuevas revelaciones. \u201cIsrael es mi hijo, mi primog\u00e9nito\u201d. Esta tierna relaci\u00f3n, nunca antes reconocida, es insuflada en el o\u00eddo del profeta al entrar en el Camino de la obediencia. \u00a1Qu\u00e9 no puede esperar, si contin\u00faa en \u00e9l! Seguramente bendiciones sobre bendiciones. La liberaci\u00f3n, el triunfo, la protecci\u00f3n continua e interminable est\u00e1n aseguradas para aquellos a quienes Dios declara que son sus hijos. Mois\u00e9s, como su l\u00edder, tendr\u00e1 la gloria de su \u00e9xito. Incluso el poder de Fara\u00f3n ser\u00e1. impotente si se usa contra ellos. Si Fara\u00f3n se niega a liberar al \u00ab\u00bbprimog\u00e9nito\u00bb\u00bb de Dios, perder\u00e1 a los suyos.<\/p>\n HOMIL\u00cdAS DE J. ORR<\/strong><\/p>\n \u00c9xodo 4:18-21<\/span><\/strong><\/p>\n El regreso.<\/strong><\/p>\n Semanas, tal vez meses, intervinieron entre la revelaci\u00f3n en la zarza y la salida real de Mois\u00e9s de Madi\u00e1n. Se dio tiempo para dejar apaciguar la primera agitaci\u00f3n de su esp\u00edritu, para permitirle tomar la justa medida de la tarea que se le encomendaba, para la superaci\u00f3n definitiva de su involuntaria desgana. Se presupone un intervalo en \u00c9xodo 4:10<\/span>: \u00ab\u00bbNi antes ni despu\u00e9s de que hablaste con tu siervo\u00bb,\u00bb y est\u00e1 impl\u00edcito de nuevo aqu\u00ed. Los acontecimientos a\u00fan no estaban del todo<\/em> listos para su partida. La preparaci\u00f3n del hombre y la preparaci\u00f3n de los acontecimientos (\u00c9xodo 4:19<\/span>) ocurr\u00edan simult\u00e1neamente. Dios quiere que su siervo sea llevado, no s\u00f3lo a una comprensi\u00f3n clara de su mensaje, sino a un estado de simpat\u00eda inteligente y total con \u00e9l, antes de iniciarlo realmente en su viaje. La llamada llegar\u00eda en el momento oportuno.<\/p>\n I.<\/strong> PERMISO<\/strong> RECIBIDO<\/strong> (\u00c9xodo 4:18<\/span>). La solicitud a Jetro se expres\u00f3 en t\u00e9rminos simples pero corteses, y se respondi\u00f3 con la misma cortes\u00eda. Mois\u00e9s no dijo nada de las revelaciones que hab\u00eda recibido.<\/p>\n 1<\/strong>. No ten\u00eda llamada<\/em> para decir nada. Su mensaje era para los ancianos de Israel, no para Jetro.<\/p>\n 2<\/strong>. Habr\u00eda sido una violaci\u00f3n de la confianza<\/em> haber divulgado lo que pas\u00f3 entre \u00e9l y Dios sin permiso.<\/p>\n 3<\/strong>. No era aconsejable<\/em> decir nada. Habr\u00eda tenido que haber entrado en explicaciones, y podr\u00eda haber encontrado incredulidad y oposici\u00f3n. Si Jetro percibi\u00f3, como posiblemente lo hizo, que hab\u00eda algo subyacente a la petici\u00f3n de Mois\u00e9s que no quiso declarar, tuvo el buen sentido de abstenerse de entrometerse con demasiada curiosidad en lo que no le concierne. La despedida fue cort\u00e9s y amistosa, meritoria por igual para ambos.<\/p>\n Observar:<\/p>\n 1<\/strong>. Hay ocasiones en las que es prudente guardar el propio consejo.<\/p>\n 2<\/strong>. Es la marca de un hombre sabio que \u00e9l puede <\/em>guardar su propio consejo.<\/p>\n 3<\/strong>. Es bueno ser reservado sobre la experiencia religiosa privada (Gal 1:16<\/span>, G\u00e1latas 1:17<\/span>).<\/p>\n 4<\/strong>. Es deber de uno en todas las ocasiones estudiar la amabilidad y la cortes\u00eda.<\/p>\n 5<\/strong>. No ser demasiado curioso al entrometerse en los secretos de los dem\u00e1s es una marca de car\u00e1cter casi tan alta como ser cauteloso al guardar silencio sobre los que nos han sido confiados.<\/p>\n II.<\/strong> EL<\/strong> CAMINO<\/strong> ABREVISTO<\/strong> (\u00c9xodo 4:19<\/a>). Como se sugiri\u00f3 anteriormente, Mois\u00e9s probablemente hab\u00eda recibido instrucciones de esperar una indicaci\u00f3n divina en cuanto a la hora de su partida real. En un trabajo tan importante, cada paso debe darse bajo la gu\u00eda divina directa. Cf. los movimientos de Mar\u00eda y Jos\u00e9 con el ni\u00f1o Jes\u00fas (Mat 2,1-23<\/span>.). Y la advertencia no se dio hasta que Dios pudo anunciar que todos los hombres que antes hab\u00edan buscado su vida estaban muertos. Esto ser\u00eda un consuelo para Mois\u00e9s y eliminar\u00eda al menos un conjunto de temores en cuanto a su seguridad personal. Puede haber otra raz\u00f3n para retrasar hasta este punto. El tiempo hab\u00eda vuelto a poner las cosas en la condici\u00f3n de una tabula rasa<\/em>. El conflicto que ahora iba a comenzar no deb\u00eda ser degradado mezcl\u00e1ndolo con los rencores y enemistades de un pasado enterrado. Observar:<\/p>\n 1<\/strong>. C\u00f3mo Dios cronometra los eventos con miras a cada clase de condiciones.<\/p>\n 2<\/strong>. C\u00f3mo Dios consulta por la seguridad de sus siervos.<\/p>\n 3<\/strong>. C\u00f3mo los prop\u00f3sitos de Dios avanzan con paso firme hacia su cumplimiento, mientras que los mortales, que pensaron obstaculizarlos, caen en sus tumbas y son olvidados.<\/p>\n III.<\/strong> EL<\/strong> VIAJE<\/strong> ENTRADO<\/strong> EN<\/strong> (\u00c9xodo 4:20<\/a>).<\/p>\n 1<\/strong>. Mois\u00e9s tom\u00f3 con \u00e9l su esposa y dos hijos. <\/em>El deseo de tenerlos con \u00e9l era natural, pero luego vio la raz\u00f3n para enviarlos de vuelta. El trabajo al que se dedicaba no era compatible con los enredos familiares. Hay momentos en que las manos de un hombre necesitan estar absolutamente libres; cuando es su deber no entablar relaciones que le estorben; o, si \u00e9stos ya existen, hacer el sacrificio temporal de comodidad y afecto que demandan las exigencias de su trabajo (Mat 8:21<\/span>, Mat 8:22<\/span>; 2Ti 2:4<\/span>). <\/p>\n 2<\/strong>. Tom\u00f3 consigo la vara de Dios. Esto <\/em>era indispensable. Por ella deb\u00eda hacer se\u00f1ales (\u00c9xodo 4:17<\/span>). La vara del obrero cristiano es su Biblia. Armado con eso, puede hablar con autoridad Divina, obrar milagros en las almas de los hombres y confundir al m\u00e1s poderoso de sus enemigos.\u2014J<\/strong>.O<\/strong>. <\/p>\n \u00c9xodo 4:21<\/span><\/strong><\/p>\n Endurecimiento. <\/strong><\/p>\n Dios se comunica de nuevo con Mois\u00e9s, fortaleciendo su resoluci\u00f3n de presentarse ante Fara\u00f3n, poniendo palabras en su boca, y advirti\u00e9ndole del efecto que producir\u00eda su mensaje. No dejar\u00eda de hacer todas sus maravillas ante Fara\u00f3n, aunque el \u00fanico efecto ser\u00eda endurecer el coraz\u00f3n del monarca, para confirmarlo en su resoluci\u00f3n de no dejar ir al pueblo.<\/p>\n I. <\/strong> LA<\/strong> PALABRA<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong> ES<\/strong> PARA<\/strong> strong> SER<\/strong> DIRIGIDO<\/strong> A<\/strong> HOMBRES<\/strong>, CUALQUIERA<\/strong> RECEPCI\u00d3N<\/strong> ES<\/strong> PUEDE<\/strong> REUNIRSE<\/strong> CON<\/strong>. Debe exponerse, y exhibirse la evidencia que lo atestigua, \u00ab\u00bboir\u00e1n o dejar\u00e1n de escuchar\u00bb\u00bb (Eze 2:5 <\/span>); y este\u2014<\/p>\n 1<\/strong>. Que la voluntad de Dios sea dada a conocer. <\/p>\n 2<\/strong>. Para que las disposiciones de los hombres sean probadas. <\/p>\n 3<\/strong>. Que si los hombres desobedecen, queden sin excusa. <\/p>\n 4<\/strong>. para que se cumplan prop\u00f3sitos ulteriores.<\/p>\n Porque la incredulidad de los hombres no puede invalidar la fe de Dios (Rom 3:3<\/span> ). Si los hombres no creen y se endurecen, Dios usar\u00e1 incluso su endurecimiento como punto de uni\u00f3n para alg\u00fan nuevo eslab\u00f3n en la cadena de sus desarrollos providenciales.<\/p>\n II.<\/strong> DIOS <\/strong> INFALIBLEMENTE<\/strong> CONOCE<\/strong> EL<\/strong> EFECTO<\/strong> DE<\/strong> CADA<\/strong> strong> LLAMAMIENTO<\/strong> O<\/strong> MENSAJE<\/strong> EL<\/strong> DIRECCIONES<\/strong> A<\/strong> SU<\/strong> CRIATURAS<\/strong> MORAL<\/strong>. Conoce aquellos para quienes sus siervos ser\u00e1n \u00ab\u00bbolor de muerte para muerte\u00bb\u00bb y aquellos para quienes ser\u00e1n \u00ab\u00bbolor de vida para vida\u00bb\u00bb (2 Corintios 2:16<\/span>). Pero el conocimiento de que su Palabra ser\u00e1 rechazada no es raz\u00f3n para retenerla. Con respecto a estos efectos conocidos, tampoco se nos permite decir\u2014<\/p>\n 1<\/strong>. Que Dios quiere (ie <\/em>desea) que su Palabra se endurezca; o<\/p>\n 2<\/strong>. Que en todo caso se endurece por negarle arbitrariamente<\/em> la gracia que habr\u00eda producido un resultado contrario. Sin embargo, la soberan\u00eda divina no debe negarse en los efectos producidos por la predicaci\u00f3n de la Palabra, o en el trato de Dios con los hombres en misericordia y juicio en general. Ser\u00e1 un estudioso audaz de las cosas divinas quien se aventure a afirmar que por ning\u00fan medio conocido por \u00e9l podr\u00eda Dios haber subyugado la obstinaci\u00f3n incluso de un fara\u00f3n. Corazones tan tercos han cedido antes ahora. No podemos resolver estas anomal\u00edas. Suficiente para que sepamos que la soberan\u00eda de Dios, sin importar c\u00f3mo se ejerza, es siempre justa, santa y, si lo pudi\u00e9ramos ver todo, amorosa.<\/p>\n III.<\/strong> DIOS<\/strong> LA PALABRA<\/strong>, CUANDO<\/strong> SU<\/strong> MENSAJE<\/strong> ES<\/strong> RESISTIDO<\/strong> strong>, ENDURECE<\/strong> EL<\/strong>