\u00ab<\/p>\n
PRIMERO<\/strong> LLAMAMIENTO<\/strong> DE<\/strong> MOIS\u00c9S<\/strong> A <\/strong> FARA\u00d3N<\/strong>, Y<\/strong> AUMENTO<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> OPRESI\u00d3N<\/strong>.<\/p>\n EXPOSICI\u00d3N<\/strong><\/p>\n Exo 5:1-5<\/span><\/strong><\/p>\n Habiendo asegurado la adhesi\u00f3n del pueblo israelita, Mois\u00e9s y Aar\u00f3n buscaron una entrevista con el monarca egipcio que ahora estaba en posesi\u00f3n del trono. el grueso de las autoridades modernas, y seg\u00fan nuestra propia visi\u00f3n de la historia egipcia, este era Menephthah, el hijo y sucesor de Rams\u00e9s II<\/strong>. Menephthah era un pr\u00edncipe d\u00e9bil, a quien los acontecimientos hab\u00edan favorecido, y que hab\u00eda sido llevado a tener una opini\u00f3n exaltada de s\u00ed mismo.Una<\/strong> gran invasi\u00f3n de Egipto hab\u00eda ocurrido al comienzo de su reinado, que hab\u00eda sido enfrentada y completamente repelida, no por su propia habilidad o valor, sino por por la habilidad y el valor de sus generales. El mismo Menephthah hab\u00eda evitado deliberadamente incurrir en cualquier peligro. Afirm\u00f3 estar en comunicaci\u00f3n directa con los dioses egipcios, quienes se le revelaron en visiones, <\/em>y aleg\u00f3 que un mandato distinto de Fta le imped\u00eda ponerse a la cabeza de su ej\u00e9rcito. Sin embargo, contaba como propios todos los \u00e9xitos obtenidos por sus generales, y era tan vanaglorioso y arrogante como si \u00e9l mismo hubiera realizado prodigios de valor. Tal era el temperamento del rey ante el cual creemos que aparecieron Mois\u00e9s y Aar\u00f3n. No habr\u00eda dificultad en que cualquier s\u00fabdito egipcio, que tuviera una oraci\u00f3n que hacer o una petici\u00f3n que presentar, obtuviera una audiencia del monarca, porque era un principio aceptado de la administraci\u00f3n que los reyes deb\u00edan escuchar todas las quejas y admitir ante su presencia todas las clases de la comunidad.<\/p>\n \u00c9xodo 5:1<\/span><\/strong><\/p>\n Y despu\u00e9s<\/strong>. La interposici\u00f3n de alg\u00fan espacio de tiempo nada desde\u00f1able parece estar impl\u00edcita. Menephthah residi\u00f3 en parte en Menfis, en parte en Zoan (Tanis). Mois\u00e9s y Aar\u00f3n pueden haber tenido que esperar hasta que \u00e9l regresara de su capital del sur a su capital del norte. Mois\u00e9s y Aar\u00f3n entraron y se lo dijeron a Fara\u00f3n<\/strong>. Aar\u00f3n fue, sin duda, el \u00fanico vocero, pero como habl\u00f3 por ambos, se usa el plural. As\u00ed dice el Se\u00f1or Dios de Israel. Literalmente<\/em>, <\/em>\u00ab\u00bbAs\u00ed dice Jehov\u00e1, Dios de Israel\u00bb. Fara\u00f3n entender\u00eda que Jehov\u00e1 es un nombre propio, paralelo a su propio Fta, Ra, Am\u00f3n, etc. Deja ir a mi gente<\/strong>. La raz\u00f3n <\/em>de la demanda se da en \u00c9xodo 8:26<\/span>. Los israelitas no pod\u00edan ofrecer sus propios animales de sacrificio en presencia de los egipcios sin correr el riesgo de provocar un estallido de animosidad religiosa, ya que entre los animales habr\u00eda necesariamente algunos que todos, o muchos, de los egipcios consideraban sagrados, y bajo ning\u00fan concepto. circunstancias para ser asesinado. El fanatismo de los egipcios en tales ocasiones condujo a guerras, tumultos y masacres. (V\u00e9ase Plutarco, ‘De Isid. et Osir.’, \u00a7 44.) Para evitar este peligro, la \u00ab\u00bbfiesta\u00bb\u00bb debe celebrarse m\u00e1s all\u00e1 de los l\u00edmites de Egipto, en el \u00ab\u00bbdesierto\u00bb\u00bb adyacente\u00bb.<\/p>\n \u00c9xodo 5:2<\/span><\/strong><\/p>\n Y dijo Fara\u00f3n: \u00bfQui\u00e9n es el \u00bfSe\u00f1or?<\/strong> M\u00e1s bien, \u00ab\u00bb\u00bfQui\u00e9n es Jehov\u00e1?\u00bb\u00bb O Fara\u00f3n en realidad es ignorante, o finge serlo. Lo primero es posible, ya que Jehov\u00e1 era un nombre pero poco empleado, hasta el regreso de Mois\u00e9s a Egipto. Esto \u00faltimo, sin embargo, es m\u00e1s probable. Que debo obedecer su voz<\/strong>. \u00bfPor qu\u00e9 debo yo<\/strong> obedecer su voz? \u00bfQu\u00e9 es tu Jehov\u00e1 para m\u00ed? \u00bfQu\u00e9 autoridad tiene \u00e9l sobre m\u00ed? \u00c9l es, en el mejor de los casos, tu dios, no el m\u00edo. No conozco a Jehov\u00e1<\/strong>. Yo<\/strong> no lo reconozco. No est\u00e1 dentro del alcance de mi Pante\u00f3n. Tampoco dejar\u00e9 ir a Israel<\/strong>, es decir, <\/em>\u00ab\u00bbni siquiera, si lo fuera, yo<\/strong> consentir\u00eda en tal petici\u00f3n de su parte. \u00ab\u00bb Los faraones asumieron ser ellos mismos dioses, a la par de los dioses nacionales, y no obligados a obedecerlos.<\/p>\n \u00c9xodo 5:3<\/span><\/strong><\/p>\n Y dijeron<\/strong>. Mois\u00e9s y Aar\u00f3n no se averg\u00fcenzan de una sola negativa. Ellos protestan e instan a nuevas razones por las que Fara\u00f3n deber\u00eda acceder a su pedido. Pero primero explican que Jehov\u00e1 es el Dios de los hebreos<\/strong>, nombre por el cual los israelitas parecen haber sido generalmente conocidos por los egipcios (ver \u00c9xodo 1:15<\/span>, \u00c9xodo 1:16<\/span>, \u00c9xodo 1:19<\/span>; \u00c9xodo 2:6<\/span>, Exo 2:7<\/span>.) Dicen que su Dios se ha encontrado con ellos, es decir, los ha hecho. una revelaci\u00f3n especial de s\u00ed mismo para ellos, una idea bastante familiar para el rey, y que no pod\u00eda pretender malinterpretar y les ha dado una orden expresa. Deben hacer un viaje de tres d\u00edas por el desierto<\/strong>, para no ser interrumpidos por los egipcios. \u00bfNo permitir\u00e1 Fara\u00f3n que obedezcan la orden? Si no la obedecen, su Dios se enojar\u00e1 y los castigar\u00e1, ya sea enviando una peste<\/strong> entre ellos, o haciendo que un invasor caiga sobre ellos a espada<\/strong>. La frontera oriental de Egipto estaba en ese momento muy abierta a la invasi\u00f3n, y de hecho fue amenazada por un gran ej\u00e9rcito unos diez o quince a\u00f1os m\u00e1s tarde.<\/p>\n \u00c9xodo 5:4<\/span><\/strong><\/p>\n El rey no responde directamente a este llamamiento, sino que se vuelve contra sus peticionarios y los acusa de una ofensa contra la corona. \u00bfPor qu\u00e9 ellos, Mois\u00e9s y Aar\u00f3n, al convocar al pueblo a reunirse y excitar sus mentes con vagas esperanzas, \u00ab\u00bbdejen al pueblo de sus obras<\/strong>\u00ab.\u00bb Esto es da\u00f1o a la corona, quien obreros es el pueblo, y \u00e9l, el Fara\u00f3n, no lo tendr\u00e1. \u00ab\u00bbConsiga<\/strong>\u2014todos ustedes, personas y l\u00edderes juntos\u2014a sus tareas asignadas\u2014sus cargas<\/strong>.\u00bb<\/p>\n \u00c9xodo 5:5<\/span><\/strong><\/p>\n La gente es mucha<\/strong>. Esto se a\u00f1ade como agravante del delito imputado en el \u00faltimo verso. La gente es numerosa. Por tanto, el mayor da\u00f1o se hace a la corona poniendo fin a sus trabajos. Con estas palabras finaliza la primera entrevista entre los l\u00edderes israelitas y el monarca egipcio. Mois\u00e9s y Aar\u00f3n, debemos suponer, se retiraron desconcertados de la presencia real.<\/p>\n HOMIL\u00c9TICA<\/strong><\/p>\n \u00c9xodo 5:1-5<\/span><\/strong><\/p>\n Con frecuencia los grandes de la tierra se oponen a la voluntad de Dios, y sus siervos son rechazados. <\/strong><\/p>\n Animados por su \u00e9xito con los ancianos y con el pueblo (Ex 4:29-31<\/a>), Mois\u00e9s y Aar\u00f3n se detendr\u00edan valientemente ante la presencia de Fara\u00f3n. Se sab\u00eda, sin duda, que representaban los sentimientos de toda una naci\u00f3n, naci\u00f3n que adem\u00e1s los egipcios hab\u00edan comenzado a temer (Exo 1:9 <\/span>, \u00c9xodo 1:10<\/span>). Los cortesanos los tratar\u00edan, en todo caso, con cortes\u00eda y respeto exterior. Sab\u00edan tambi\u00e9n que Dios estaba de su lado y que al final, si no al principio, les dar\u00eda el \u00e9xito. En estas circunstancias hicieron su pedido con audacia y mucha sencillez (Ex 5:1<\/span> y \u00c9xodo 5:3<\/span>). Pero se encontraron con el antagonismo m\u00e1s completo. Fara\u00f3n fue en sus propios d\u00edas no solo el rey m\u00e1s grande sobre la faz de la tierra, sino un dios real. Si tenemos raz\u00f3n al suponer que se trata de Menefta, era hijo de un rey que hab\u00eda erigido su propia imagen para ser adorada junto a las de Am\u00f3n, Fta y Horus, tres de las m\u00e1s grandes deidades egipcias. Consider\u00f3 rid\u00edcula la demanda que se le hizo, y probablemente no cre\u00eda en lo m\u00e1s m\u00ednimo en el poder de Jehov\u00e1 para hacerle da\u00f1o. \u00bfQui\u00e9n era Jehov\u00e1? \u00bfY qu\u00e9 ten\u00eda que temer de \u00e9l? Un<\/strong> dios, si es que era un dios, que no hab\u00eda podido evitar que su pueblo se convirtiera en una naci\u00f3n de esclavos. Por lo tanto, trat\u00f3 la petici\u00f3n de Mois\u00e9s con absoluto desprecio. Y as\u00ed ha sido siempre, y ser\u00e1 siempre, con los grandes de la tierra. Est\u00e1n tan exaltados por encima de sus compa\u00f1eros, que piensan que \u00abning\u00fan mal les puede pasar\u00bb. No se proponen investigar cu\u00e1l es realmente la voluntad de Dios, sino que llevan a cabo determinadamente su propia voluntad a su manera. Incluso cuando no blasfeman abiertamente, como este Fara\u00f3n y Senaquerib (2Re 18:29-35<\/span>), y Herodes Antipas (Lc 23,11<\/span>), ignoran a Dios, rechazan las justas exigencias de sus ministros, se niegan a dejarse guiar por sus consejos. As\u00ed sus siervos siempre son rechazados. Piden que cese la esclavitud en todas partes, y se les dice que en algunos lugares es una necesidad. Se oponen a la licencia del vicio y se les pide que no interfieran con los arreglos sanitarios. Piden leyes para refrenar la intoxicaci\u00f3n y son denunciados como que buscan disminuir la renta nacional. Claman por la abolici\u00f3n de la vivisecci\u00f3n y son puestos en rid\u00edculo como sentimentalistas enfermizos. Todo esto es de esperar, y no debe desanimarlos. Que ellos, como Mois\u00e9s y Aar\u00f3n, repitan continuamente sus demandas; apremiadlos, a tiempo y fuera de tiempo. Pueden estar seguros de que triunfar\u00e1n al fin. \u00ab\u00bbEl Se\u00f1or est\u00e1 de su lado\u00bb;\u00bb no deben temer lo que la carne pueda hacer contra ellos.<\/p>\n HOMIL\u00cdAS DE HT ROBJOHNS<\/strong><\/p>\n \u00c9xodo 5:1-21<\/span><\/strong><\/p>\n Fracaso.<\/strong> <\/p>\n \u00ab\u00bbYo<\/strong> no conozco a Jehov\u00e1,\u00bb etc.: \u00c9xodo 5:2<\/span> . Ahora nos encontramos cara a cara con el rey. Dado que el rey aqu\u00ed se vuelve muy prominente, lo mantendremos destacado en el bosquejo de este discurso.<\/p>\n I.<\/strong> AUDIENCIA<\/strong> CON<\/strong> strong> EL<\/strong> REY<\/strong>. Este es un momento conveniente para presentar a Fara\u00f3n como el representante terrestre del Sol, como el vicegerente de la Deidad sobre la tierra. \u00bfParece maravilloso que los hombres reciban a un hombre en esta capacidad? Pero millones de profesos cristianos en este siglo XIX as\u00ed reciben al Papa. Tomaremos las sugerencias de la historia en el orden temporal de la narraci\u00f3n. Tenemos\u2014<\/p>\n 1<\/strong>. Una<\/em><\/strong> lecci\u00f3n de coraje. <\/em>Los dos fueron a su audiencia con el rey con peligro de sus vidas. Algunos podr\u00edan haber recordado a Mois\u00e9s. Su demanda toc\u00f3 el honor y los ingresos del rey. El valor para afrontar la responsabilidad es la lecci\u00f3n; dejar las consecuencias de nosotros mismos a Dios.<\/p>\n 2<\/strong>. Una<\/strong> sugerencia sobre el m\u00e9todo de la gracia evang\u00e9lica. <\/em>Jehov\u00e1 aqu\u00ed se llama a s\u00ed mismo por primera vez en relaci\u00f3n con la naci\u00f3n, a diferencia del hombre Jacob, \u00abel Dios de Israel\u00bb. Una<\/strong> multitud se estaba convirtiendo en un Estado y un Iglesia, cuando Jehov\u00e1 se llama a s\u00ed mismo su Dios. Primero \u00e9l es su Dios: luego<\/em>todas las posibilidades est\u00e1n ante ellos. Su historia comienza bien. As\u00ed que ahora: primero los hijos adoptivos, y luego la obediencia de los hijos.<\/p>\n 3<\/strong>. Una<\/em><\/strong> advertencia contra la falta de catolicidad. <\/em>El tono del Fara\u00f3n es el del vicerregente de la Deidad, frente a un dios tutelar que se dignaba no reconocer. Pero se equivoc\u00f3 incluso en los principios del paganismo ilustrado, que se propon\u00eda reconocer a los dioses de todas las naciones. Comparar la pol\u00edtica de la Roma imperial.<\/p>\n 4<\/strong>. Ense\u00f1anza en cuanto a la graduaci\u00f3n en las demandas de Dios<\/em>. <\/em>Aqu\u00ed puede discutirse la naturaleza y conveniencia de la primera demanda de tres d\u00edas de ausencia. Mirando las cosas despu\u00e9s de los eventos, a algunos les puede parecer que aqu\u00ed hab\u00eda una demanda que ocultaba la verdadera intenci\u00f3n, a saber. para no volver m\u00e1s. \u00a1Pero esto ser\u00eda impugnar la veracidad de Dios! La demanda era realmente para \u00abuna reuni\u00f3n de oraci\u00f3n de un d\u00eda completo\u00bb, con un d\u00eda para ir y un d\u00eda para regresar. En el desierto, como en consideraci\u00f3n al sentimiento egipcio; pero probablemente dentro de la frontera, porque hab\u00eda guarniciones egipcias en Fuertes del desierto de Sina\u00ed. Una<\/strong> demanda moderada! Uno que Fara\u00f3n bien podr\u00eda haber cumplido. El cumplimiento podr\u00eda haber dado lugar a m\u00e1s negociaciones; y este Fara\u00f3n podr\u00eda haberse destacado en la historia por cooperar en la liberaci\u00f3n y formaci\u00f3n de la Iglesia de Dios. En lugar de eso, se enfrent\u00f3 a la peque\u00f1a demanda y no estaba preparado para la mayor (\u00c9xodo 6:11<\/span>) cuando lleg\u00f3. Y as\u00ed lo vemos a trav\u00e9s de la niebla de los siglos, \u00abmovi\u00e9ndose como un fantasma hacia su perdici\u00f3n\u00bb. Es una imagen del m\u00e9todo de Dios. Pide primero lo simple, razonable, f\u00e1cil etc. etc. <\/p>\n II.<\/strong> \u00d3RDENES<\/strong> DE<\/strong> EL <\/strong> REY<\/strong>. \u00ab\u00a1El mismo d\u00eda!\u00bb Tal es la inquietud del esp\u00edritu tirano. Las \u00f3rdenes iban dirigidas a los \u00ab\u00bbmaquinistas\u00bb,\u00bb egipcios, ya los \u00ab\u00bbempleados\u00bb\u00bb de las obras, hebreos. Tenga en cuenta el gran empleo de \u00ab\u00bbempleados\u00bb\u00bb, como lo demuestran los monumentos. El nombramiento de estos \u00ab\u00bbempleados\u00bb\u00bb contribuir\u00eda mucho a la organizaci\u00f3n de Israel, y as\u00ed se preparar\u00eda para el \u00c9xodo. En cuanto a las \u00f3rdenes, expl\u00edcalas. Ladrillos un monopolio del gobierno; sea testigo de la marca real en muchos hasta el d\u00eda de hoy. La misma cantidad de ladrillos que antes, pero gente para juntar en los campos de ma\u00edz la paja (en la cosecha s\u00f3lo se corta la mazorca) previamente permitida por el gobierno, picarla y mezclarla con la arcilla. Terrible crueldad de estas \u00f3rdenes en consejo en tal clima.<\/p>\n III.<\/strong> OBEDIENCIA<\/strong> A<\/strong> EL <\/strong> REY<\/strong>. Con el fin de presentar de manera v\u00edvida y pict\u00f3rica la condici\u00f3n de la gente, tenga en cuenta el tiempo de recolecci\u00f3n de paja: tiempo de cosecha: fines de abril; luego, un viento de arena caliente y pestilente sopla a menudo sobre la tierra de Egipto durante cincuenta d\u00edas; los efectos sobre la salud, el tono, la piel, los ojos (en la tierra de la oftalm\u00eda), de trabajar as\u00ed bajo un sol abrasador, en nubes de polvo, en una esclavitud sin esperanza. Regresan a los horribles campos de ladrillos; fallar; feroces castigos, como hasta el d\u00eda de hoy en la misma tierra.<\/p>\n IV.<\/strong> EXPOSTULACI\u00d3N<\/strong> CON<\/strong> EL<\/strong> strong> REY<\/strong>, Los \u00ab\u00bbempleados\u00bb\u00bb de las obras constituyen una delegaci\u00f3n al rey, quiz\u00e1s en virtud de un \u00ab\u00bbderecho de petici\u00f3n\u00bb. El rey los acusa de ser \u00ab\u00bbociosos\u00bb. \u00ab\u00bb Para entender esto, pensemos en las obras p\u00fablicas gigantescas, el trabajo terrible, la muerte de miles, la probabilidad de que tal insulto salte a los labios tir\u00e1nicos. El rey se niega, tal vez amenaza la vida de los \u00ab\u00bbempleados\u00bb. V\u00e9ase el vers\u00edculo 21: \u00ab\u00bbponer una espada<\/em>\u00ab,\u00bb <\/em>etc. Aqu\u00ed nuevamente, lo que parec\u00eda m\u00e1s en contra de la gente se hizo a su favor. El trato de los \u00ab\u00bbempleados\u00bb\u00bb los llev\u00f3 a simpatizar con sus hermanos esclavizados. Israel cerr\u00f3 sus filas. La fraternidad del sufrimiento preparada para la compa\u00f1\u00eda de la peregrinaci\u00f3n. Hab\u00eda, tambi\u00e9n, una bendici\u00f3n presente. Los sentimientos espirituales se avivaron, el cielo se acerc\u00f3 m\u00e1s, el amor misericordioso de Dios se hizo m\u00e1s precioso. Uno puede imaginar escenas como aquellas en las que los esclavos de los estados del sur, a trav\u00e9s de horribles pantanos y r\u00edos poderosos, en la oscuridad de la noche \u00ab\u00bbse acercaron sigilosamente a Jes\u00fas\u00bb.<\/p>\n \u00ab\u00bbEn esa hora , cuando la noche es m\u00e1s tranquila, \u00ab\u00bbY la voz de su devoci\u00f3n [Adaptado de LONGFELLOW<\/strong>.]<\/p>\n V.<\/strong> CONSECUENCIAS<\/strong> A<\/strong> LOS<\/strong> EMBAJADORES<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> REY<\/strong> DE<\/strong> REYES . Mois\u00e9s y Aar\u00f3n, en alg\u00fan lugar cercano al palacio, esperaban saber el resultado de la audiencia de los \u00ab\u00bbempleados\u00bb\u00bb con el rey. Los \u00ab\u00bbempleados\u00bb,\u00bb irritados y enojados, se volvieron contra los l\u00edderes dados por Dios: vers\u00edculo 21. [N\u00f3tese en Hebreos la expresi\u00f3n \u00ab\u00bbpara apestar en los ojos<\/em>,\u00bb\u00bb <\/em>\u00a1y el hecho de que los olores acre afectan los ojos! \u00a1Una<\/strong> angustia terrible para Mois\u00e9s y Aar\u00f3n!<\/p>\n En conclusi\u00f3n, observa\u2014<\/p>\n 1<\/strong>. La crueldad que siempre acompa\u00f1a al pecado. <\/em>\u00ab\u00bbLa inhumanidad del hombre hacia el hombre\u00bb\u00bb un hecho universal. \u00ab\u00bbLos lugares oscuros de la tierra est\u00e1n llenos\u00bb,\u00bb, etc.; as\u00ed que los lugares se encienden con la civilizaci\u00f3n moderna. \u00a1Los incidentes de cualquier gin-palacio! Hay, tambi\u00e9n, una crueldad de palabra y manera. Heridas del alma m\u00e1s profundas que los cortes de espada. No hay cura salvo bajo el poder santificador de la Cruz del amor abnegado.<\/p>\n 2<\/strong>. El dolor que acompa\u00f1a a todas las emancipaciones. <\/em>Los primeros esfuerzos de Mois\u00e9s y Aar\u00f3n solo condujeron al desastre. Ver Hebreos 6:9<\/span>. Lo mismo ocurre con la agon\u00eda de la emancipaci\u00f3n en Am\u00e9rica. As\u00ed siempre y en todas partes. As\u00ed sucede con las reformas dentro de la Iglesia. Lo mismo ocurre con las crisis del alma-historia.<\/p>\n 3<\/strong>. El desaliento que puede caer sobre los l\u00edderes.<\/em><\/p>\n 4<\/strong>. El \u00e1nimo lo tenemos todos. <\/em>Observe aqu\u00ed\u2014<\/p>\n (1)<\/strong> El nombramiento de los \u00ab\u00bbsecretarios\u00bb\u00bb<\/p>\n (2)<\/strong> El peligro personal al que llegaron;<\/p>\n (3)<\/strong> La uni\u00f3n de todo Israel en una comuni\u00f3n de dolor para que pudieran desafiar el desierto. Todo esto sali\u00f3 de la opresi\u00f3n; pero tend\u00eda a la salvaci\u00f3n. Nuestras experiencias m\u00e1s oscuras pueden ser nuestros mejores amigos.<\/p>\n 5<\/strong>. A trav\u00e9s de qu\u00e9 dolor todos llegan a la emancipaci\u00f3n final.\u2014<\/em>R<\/strong>.<\/p>\n HOMIL\u00cdAS DE GA GOODHART<\/strong><\/p>\n \u00c9xodo 5:1-23<\/span><\/strong><\/p>\n El pueblo de Jehov\u00e1 detenido y oprimido por el representante del pr\u00edncipe de este mundo; No hay duda de la fuerza de este \u00faltimo: \u00bfes posible que le arrebaten su bot\u00edn? El hombre fuerte armado ha conservado hasta ahora su palacio (Luk 11:21<\/span>), y sus bienes (cf. Ap 18:13<\/span>) han estado en paz, en lo que se refiere a perturbaciones externas. Ahora viene uno que dice ser el m\u00e1s fuerte. Lo que se puede esperar. pasar?<\/p>\n I.<\/strong> EL<\/strong> RETO<\/strong> ENTREGADO<\/strong>.<\/p>\n 1. El<\/em> tirano. <\/em>Imagina al rey. Totalmente satisfecho de s\u00ed mismo, adorado como un dios, gobernante absoluto sobre las vidas de miles. Rodeado de sirvientes obsequiosos, ninguno para contradecirlo, ninguno para desobedecer. Entronizado en palacio. Introduzca\u2014<\/p>\n 2<\/strong>. los enviados Dos hombres, uno envejecido en la esclavitud, otro pastor durante cuarenta a\u00f1os, mirando ahora toda esta pompa como un hombre que vagamente recuerda un sue\u00f1o. \u00bfPiensa en lo que podr\u00eda haber sido, tal vez \u00e9l mismo sentado en el trono (cf. Heb 11,24<\/span>)? Mayor honor ser el enviado desconocido de Jehov\u00e1 que ser el Fara\u00f3n que recibe su mensaje.<\/p>\n 3<\/strong>. El mensaje. Extra\u00f1as palabras para que un rey as\u00ed escuchara<\/p>\n (1)<\/strong> una orden, no una petici\u00f3n. <\/em>El remitente del mensaje habla como a un siervo.<\/p>\n (2)<\/strong> Los esclavos de Fara\u00f3n afirmaban ser el pueblo de Jehov\u00e1; negado su derecho a la posesi\u00f3n de sus bienes.<\/p>\n 4<\/strong>. La respuesta. La demanda satisfecha con una negativa despectiva \u00bfQui\u00e9n es Jehov\u00e1? Yo<\/strong> no conozco a Jehov\u00e1!\u00bb\u00bb Si el mensaje tiene autoridad, los enviados son lo suficientemente humildes; incluso le suplican que, por el bien del pueblo, les conceda permiso y la oportunidad de sacrificar (\u00c9xodo 5:3<\/span>). Todo sin prop\u00f3sito; el hombre fuerte est\u00e1 seguro de sus bienes y los medios para mantenerlos a su alcance.<\/p>\n II.<\/strong> HOSTILIDADES<\/strong> COMENZADO<\/strong>. \u2014Fara\u00f3n, no era tan indiferente como parec\u00eda. Si va a haber guerra, obtendr\u00e1 la ventaja que pueda obtener al hacer el primer movimiento hostil. En todo caso, a sus esclavos se les ense\u00f1ar\u00e1 que la rebeli\u00f3n probablemente no tendr\u00e1 \u00e9xito. Efecto de su p\u00f3liza:\u2014<\/p>\n 1<\/strong>. En<\/em> personas. <\/em>Mientras no hab\u00eda sido molestado, sus bienes estaban en paz; ahora que \u00e9l est\u00e1 perturbado, la paz miserable de sus bienes muebles tambi\u00e9n est\u00e1 perturbada. [Hombre en prisi\u00f3n, tratado con mayor rigor por el rumor de un intento de rescate.] Principios de la primavera, justo despu\u00e9s de que se ha cortado el ma\u00edz; paja picada necesaria para mezclar con la arcilla en la fabricaci\u00f3n de ladrillos; que estos rebeldes descontentos re\u00fanan los suyos. los israelitas obligados a dispersarse por el pa\u00eds; todas las quejas sofocadas a golpes. Resultado, \u00c9xodo 5:20<\/span>, \u00c9xodo 5:21<\/a>, gran des\u00e1nimo y desconfianza de Mois\u00e9s y Aar\u00f3n. \u00ab\u00bbEsto<\/em>viene de entrometerse.\u00bb\u00bb Seis meses peor tiran\u00eda que nunca.<\/p>\n 2<\/strong>. Sobre s\u00ed mismo. <\/em>Seis meses para concretar el \u00e9xito<\/em> de su pol\u00edtica; se siente m\u00e1s seguro que nunca; el coraz\u00f3n es m\u00e1s duro; orgullo mayor (cf. Rom 2:4<\/span>, Rom 2:5 <\/span>).<\/p>\n 3<\/strong>. Sobre Mois\u00e9s. <\/em>\u00c9xodo 5:22<\/span>, \u00c9xodo 5:23<\/a>. Desanimado, pero solo por un rato; rechazado por Fara\u00f3n, sospechado por el pueblo, se vuelve hacia Dios; como el gigante que se fortalec\u00eda cada vez que golpeaba el suelo, haci\u00e9ndose m\u00e1s invencible con cada nuevo derribo, encuentra en Dios su refugio<\/em> y su fortaleza<\/em> tambi\u00e9n. Dios est\u00e1 comprometido a asegurar la victoria final. Los esclavos deben ser liberados; no porque ellos<\/em>puedan ganar la libertad, sino porque Dios<\/em> ha prometido liberarlos. Aplicar<\/em>, <\/em>de la par\u00e1bola de nuestro Se\u00f1or, Luk 11:21<\/span>, Luk 11:22<\/span>, Satan\u00e1s el hombre fuerte que tiene muchos esclavos. Su poder parece aumentar primero cuando, movidos por el rumor de la redenci\u00f3n, intentamos seguir los dictados de nuestro Libertador (cf. Rom 7,9 -11<\/span>). Contento con la esclavitud, hay quietud; buscando la libertad encontramos problemas y aflicci\u00f3n. [Ilustr. <\/em>Un<\/strong> h\u00e1bito, no dif\u00edcil de soportar<\/em>, <\/em>pero dif\u00edcil de romper. La cadena del pecado es f\u00e1cil de usar; s\u00f3lo saben lo r\u00e1pido que se sostiene quien trata de liberarse de \u00e9l.] Cf. nuevamente Rom 7:1-25<\/span>. con San Pablo. como con Israel; la esclavitud parec\u00eda peor que nunca cuando la esperanza de la libertad era m\u00e1s atractiva. En cualquiera de los dos facilita el terreno de la esperanza, no en<\/em> el que sufre, sino fuera de \u00e9l. Dios impulsa a la lucha contra el opresor, pero no deja que la victoria dependa de nosotros; eso<\/em>descansa con \u00e9l. La promesa de entregar est\u00e1 contenida en el llamado a la libertad. No es \u00ab\u00bbYo<\/strong> te ayudar\u00e9 cuando seas fuerte\u00bb, \u00abno se dice nada sobre
cantan de alg\u00fan salmista sagrado,
con una voz tan dulce y clara
que yo<\/strong> no puedo elegir sino escuchar.<\/p>\n
Llena mi alma de extra\u00f1a emoci\u00f3n;
Porque sus tonos son alegres,
Dulcemente solemne, salvajemente triste.\u00bb<\/p>\n