\u00ab<\/p>\n
EXPOSICI\u00d3N<\/strong><\/p>\n Exo 5 :20<\/span><\/strong>, <\/strong>\u00c9xodo 5:21<\/span><\/strong><\/p>\n Al salir de la presencia del Fara\u00f3n, los oficiales de los israelitas, ardiendo con el sentimiento de la injusticia cometida contra ellos, y profundamente aprensivos con respecto a su propio futuro, encontraron a Mois\u00e9s y Aar\u00f3n esperando en el recinto de la corte. para conocer el resultado de su aplicaci\u00f3n. No tiene por qu\u00e9 sorprender que derramaron su indignaci\u00f3n reprimida sobre ellos. \u00bfNo fueron Mois\u00e9s y Aar\u00f3n la \u00fanica causa del estado de cosas existente? \u00bfNo fue la extrema aflicci\u00f3n del pueblo, la \u00bfno sus propios sufrimientos en el pasado, sus aprensivos sufrimientos en el futuro, no se originaron totalmente en las palabras seductoras que los dos hermanos les hab\u00edan dirigido en la asamblea del pueblo? (Exo 4:29-31<\/span>), por lo que denunciaron, casi maldijeron a sus r aspirantes a libertadores oficiosos (Ex 5:21<\/span>). \u00abMire Jehov\u00e1 sobre vosotros, y juzgue\u00bb\u00bb entre vosotros y nosotros, si la culpa de todo este asunto no recae sobre vosotros, sus iniciadores; vosotros hab\u00e9is hecho que seamos abominables a los ojos de Fara\u00f3n y de los egipcios. por lo general nos has puesto en peligro de muerte, \u00a1que el Se\u00f1or te juzgue!\u00bb\u00bb<\/p>\n \u00c9xodo 5:20<\/a><\/strong><\/p>\n Quien se interpuso en el camino<\/strong>. M\u00e1s bien, \u00abquienes esperaban para encontrarse con ellos\u00bb. No fue un accidente, sino un dise\u00f1o, lo que llev\u00f3 a los dos hermanos al lugar. Estaban tan ansiosos como los oficiales por saber qu\u00e9 curso tomar\u00eda Fara\u00f3n, si relajar\u00eda las cargas del pueblo o no, si tendr\u00eda compasi\u00f3n o lo contrario.<\/p>\n \u00c9xodo 5:21<\/span><\/strong><\/p>\n Les dijeron<\/strong>. Los oficiales estaban demasiado llenos de sus errores para esperar hasta ser interrogados. Tomaron la palabra y, sin relatar el resultado de su entrevista, la dieron a entender. El Se\u00f1or te mire, y juzgue,<\/strong> dec\u00edan, queriendo decir \u00ab\u00bbel Se\u00f1or (Jehov\u00e1) considere tu conducta, y la juzgue\u00bb\u00bb no exactamente, \u00ab\u00bbcond\u00e9nela y cast\u00edgala\u00bb\u00bb (Keil y Delitzsch), pero \u00ab\u00bbdicten sentencia sobre ello\u00bb,\u00bb \u00ab\u00bbjuzguen si ha sido correcto o no\u00bb. Hacemos este llamamiento porque, de todos modos, nos han hecho un gran da\u00f1o: han hecho nuestro saborear ser aborrecido a los ojos de Fara\u00f3n.<\/strong> (N\u00f3tese la met\u00e1fora mixta, que muestra, quiz\u00e1s m\u00e1s bien, que \u00ab\u00bben los ojos\u00bb\u00bb hab\u00eda perdido su significado original, y lleg\u00f3 a significar no m\u00e1s que \u00ab\u00bbcon\u00bb \u00abo\u00bb con respecto a \u00ab, que el significado literal de hacer que el sabor de una persona \u00ab\u00bbapeste\u00bb\u00bb no se le ocurri\u00f3 al escritor). mano de sus siervos para matarnos.<\/strong> Es decir, \u00ablos hab\u00e9is armado con un arma con la que esperamos que nos quiten la vida\u00bb. O nos matar\u00e1n a golpes, y la muerte es un resultado no infrecuente de un empleo repetido del basti nado, o cuando encuentren que ese castigo es in\u00fatil, nos ejecutar\u00e1n como traidores. Sobre el uso del bastinado como castigo en Egipto, v\u00e9ase Chabas, ‘Melanges Egyptologiques’, 3me serie, vol. 1. p\u00e1gs. 100-6.<\/p>\n HOMIL\u00c9TICA<\/strong><\/p>\n Exo 5:21<\/span><\/strong><\/p>\n Los siervos de Dios sujetos tanto a reproches de amigos como de enemigos,<\/strong><\/p>\n Mois\u00e9s y Aar\u00f3n hab\u00edan soport\u00f3 los reproches y las burlas del fara\u00f3n (Ex 5,4-8<\/span>) sin inmutarse. Era natural que un enemigo los insultara. Fara\u00f3n podr\u00eda gravarlos con ociosidad y falta de sinceridad en la religi\u00f3n, si quisiera. La pu\u00f1alada no penetr\u00f3 muy hondo, ni caus\u00f3 un escozor muy grave. Pero cuando sus hermanos se volvieron contra ellos y profirieron reproches, fue diferente. Entonces la herida fue al coraz\u00f3n; el dolor era amargo, apenas soportable. Les hizo dudar de s\u00ed mismos. \u00bfRealmente no hab\u00edan actuado para lo mejor? \u00bfHab\u00edan sido ego\u00edstas, o vanagloriosos, o imprudentes, o incluso imprudentes? Tales pensamientos siempre se les ocurrir\u00e1n, incluso a los mejores hombres, si sus amigos les reprochan sus planes que parecen haber fracasado. Los mejores hombres conocen mejor su propia fragilidad y cu\u00e1n f\u00e1cil es para el hombre estropear la obra de Dios con sus propias imperfecciones. Se requiere un alma muy valiente para soportar los reproches de los amigos, especialmente cuando parece haber un motivo para ellos. Por lo tanto, los amigos deben tener m\u00e1s cuidado de no reprochar a los siervos de Dios sin causa, o a menos que puedan se\u00f1alar d\u00f3nde se han equivocado. Las acciones no deben juzgarse siempre por sus resultados o, en todo caso, no por sus resultados inmediatos. Mois\u00e9s y Aar\u00f3n hab\u00edan hecho bastante bien; hab\u00edan obedecido a Dios; estaban obligados a actuar como hab\u00edan actuado. Todav\u00eda no hab\u00eda agradado a Dios dar \u00e9xito a sus esfuerzos. Los oficiales debieron tener paciencia, debieron rezar a Dios por alivio, pero debieron abstenerse de reprochar a los inocentes.<\/p>\n HOMIL\u00cdAS DE J. ORR<\/strong><\/p>\n \u00c9xodo 5:20-23<\/span><\/strong><\/p>\n La murmuraci\u00f3n y la fe .<\/strong><\/p>\n Los israelitas naturalmente estaban muy decepcionados por el tema de la entrevista con Fara\u00f3n; y con la irracionalidad que tantas veces se ve en aquellos cuyas expectativas han sido refrenadas, se volvieron contra Mois\u00e9s y Aar\u00f3n, y acusaron a estos hombres inocentes de ser los autores de su desgracia. Mois\u00e9s y Aar\u00f3n mismos estaban casi tan estupefactos como sus acusadores ante el giro que hab\u00edan tomado los acontecimientos; pero uno de ellos, al menos, se comport\u00f3 con sabidur\u00eda. Los israelitas acusaron a los hombres: Mois\u00e9s llev\u00f3 su queja a Dios, y le abri\u00f3 a \u00e9l<\/em> todo el dolor de su coraz\u00f3n. Esta porci\u00f3n de la narraci\u00f3n sugiere las siguientes reflexiones:\u2014<\/p>\n I.<\/strong> LA PROVIDENCIA<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong> CON FRECUENCIA<\/strong> ASUME<\/strong> UN<\/strong> ASPECTO<\/strong> DE<\/strong> GRANDE<\/strong> MISTERIO<\/strong> A<\/strong> EE.\u00a0UU.<\/strong>. Lo mismo hizo con Mois\u00e9s y los israelitas (Ex 5:22<\/span>, \u00c9xodo 5:23<\/span>). Hab\u00edan llegado a la conclusi\u00f3n de que ahora que Dios se hab\u00eda hecho cargo de su causa, sus pruebas y penas hab\u00edan llegado a su fin; pero al abrigar una esperanza tan c\u00f3moda, se dieron cuenta de que estaban enga\u00f1ados. El primer paso en el camino hacia la liberaci\u00f3n prometida los hab\u00eda sumido en una situaci\u00f3n peor que nunca. Casi hab\u00edan sentido el aliento de la libertad en sus mejillas, cuando de repente sus esperanzas se desvanecen y la situaci\u00f3n se oscurece hasta que en su despiadado rigor se vuelve casi insoportable. As\u00ed que la providencia de Dios es a menudo para los m\u00e1s piadosos un misterio doloroso y desconcertante. No es simplemente que las cosas no van como deseamos, o tan r\u00e1pido como esperamos (esto no tiene por qu\u00e9 sorprendernos, aunque a menudo lo hace), sino que Jehov\u00e1 parece actuar en contra de sus propias perfecciones, de su car\u00e1cter, de su prop\u00f3sito revelado. , a la promesa en la que nos ha animado a confiar. Los malvados prosperan; los justos son afligidos (Sal 37:1-40<\/span>.; 73<\/span>.). Las oraciones parecen no ser respondidas, y las esperanzas que hab\u00edamos comenzado a albergar, las expectativas que hab\u00edamos construido sobre su Palabra, est\u00e1n amargamente defraudadas. La carrera parece a los veloces, y la batalla a los fuertes de este mundo, mientras que \u00ab\u00bblas aguas de una copa llena se exprimen\u00bb\u00bb a los santos a quienes Dios se ha comprometido a bendecir y proteger. Esto es lo que nos angustia, y la angustia no es de extra\u00f1ar.<\/p>\n II.<\/strong> EL<\/strong> MISTERIO<\/strong> QUE<\/strong> SE ENCUENTRA<\/strong> NOSOTROS<\/strong> EN<\/strong> DIOS<\/strong> PROVIDENCIA<\/strong> ACTOS<\/strong> COMO<\/strong> UN<\/strong> PRUEBA<\/strong> DE<\/strong> CAR\u00c1CTER<\/strong>. Llev\u00f3 a Mois\u00e9s a la oraci\u00f3n, pero a la multitud a murmuraciones y reproches. Al estallar esta tormenta sobre Israel, los pensamientos de muchos corazones ser\u00edan revelados (Luk 2:35<\/span>). Los esc\u00e9pticos se maldecir\u00edan a s\u00ed mismos por confiar en alguien de quien, declarar\u00edan, siempre hab\u00edan sospechado que los enga\u00f1aba; se oir\u00eda al t\u00edmido reiterar: \u201c\u201cLes dijimos que llegar\u00eda a esto; \u00a1lo vimos desde el principio!\u00bb\u00bb, mientras que los profanos prorrump\u00edan en blasfemias abiertas, y la muchedumbre superficial, los que m\u00e1s se hab\u00edan dejado llevar por el entusiasmo, gem\u00edan y lloraban desconsolados, y derramaban temerarias acusaciones contra el Cielo. y contra Mois\u00e9s y Aar\u00f3n, que los hab\u00eda metido en todo este problema. Sin embargo, con tonta inconsistencia invocaban al Dios del que desconfiaban para juzgar entre ellos y los hombres que les hab\u00edan tra\u00eddo su mensaje (Ex 5:21<\/a>). compensaci\u00f3n Christian y Flexible en Slough of Despond en ‘Pilgrim’s Progress’. El misterio en la providencia de Dios, en s\u00ed mismo una necesidad moral e inevitable, es as\u00ed usado por \u00e9l para fines importantes en la prueba y disciplina del car\u00e1cter. Saca a la luz nuestras debilidades; tamiza la paja del trigo; nos educa a confiar; nos convence de la ignorancia; nos desencanta de esperanzas ilusorias; nos lleva a la oraci\u00f3n y a la lucha con Dios. Por lo tanto, nos prepara para nuevos descubrimientos de la sabidur\u00eda Divina cuando llegue el momento de quitar el velo, y nos educa para un servicio superior.<\/p>\n III.<\/strong> EL<\/strong> MISTERIO<\/strong> QUE<\/strong> ENVUELVE<\/strong> DIOS<\/strong> PROVIDENCIA<\/strong> SURGE<\/strong> strong> DE<\/strong> NUESTRA<\/strong> PARCIAL<\/strong> Y<\/strong> IMPERFECTA<\/strong> COMPRENSI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> SU<\/strong> PLAN<\/strong>. Si el prop\u00f3sito de Dios hubiera sido simplemente sacar a Israel de Egipto de la manera m\u00e1s f\u00e1cil posible y con el menor costo de sufrimiento para el pueblo, el permiso de esta nueva crueldad habr\u00eda sido ciertamente inexplicable. Pero no es de esta manera, o para tales fines, o en estos t\u00e9rminos, que Dios Conduce el gobierno de su mundo. El error de Israel residi\u00f3 en considerar esta peque\u00f1a parte de una obra inacabada, y en juzgarla sin referencia al dise\u00f1o total del cual formaba parte. Porque el prop\u00f3sito de Dios no era meramente que el pueblo fuera liberado, sino que fueran liberados de tal manera, y con tales acompa\u00f1amientos de poder y juicio, que glorificaran ilustremente sus propias perfecciones, e imprimieran el recuerdo de su bondad en ellos. corazones para siempre; mientras que, en cuanto a Fara\u00f3n, su deseo era glorificar su poder sobre \u00e9l (Ex 9:16<\/span>), y ponerlo en ejemplo para todos despu\u00e9s edades de la locura de resistir al Todopoderoso. Siendo este el final, era obviamente indispensable que los acontecimientos no se aceleraran indebidamente, sino que se permitiera, en la medida de lo posible, que siguieran su curso natural. Se le debe dar tiempo y alcance a Fara\u00f3n para que desarrolle su verdadera disposici\u00f3n, y no se debe interferir prematuramente con el desarrollo. El pueblo debe ser conducido por un camino que no conoc\u00eda, y por sendas que no hab\u00eda conocido; el camino elegido no puede ser absolutamente el m\u00e1s corto, sino que debe incluir muchas vueltas y vueltas, e incluso a veces parece que se dobla hacia atr\u00e1s; pero el fin ser\u00eda \u00ab\u00bbpara que las tinieblas se conviertan en luz delante de ellos, y lo torcido en derecho\u00bb\u00bb (Isa 42:16<\/span>). Y esta es verdaderamente la explicaci\u00f3n de todas nuestras dificultades con respecto a la Divina providencia. No es Dios quien tiene la culpa, sino nuestra propia prisa y miop\u00eda, que no perciben todos los fines que tiene a la vista, ni cu\u00e1n maravillosamente est\u00e1 obrando hacia esos fines por las mismas circunstancias que nos confunden y desconciertan. Lo sabemos pero \u00ab\u00bben parte\u00bb\u00bb (1Co 13:12<\/span>). Los pensamientos de la Sabidur\u00eda Infinita no pueden ser todos claros para nosotros. \u00a1Lo poco que est\u00e1 delante de nosotros lo vemos, pero cu\u00e1nto hay m\u00e1s all\u00e1 de lo que est\u00e1 involucrado en el ocultamiento de su poder! (Hab 3:4<\/span>.) Nuestro andar debe ser \u00ab\u00bbpor fe\u00bb\u00bb no \u00ab\u00bbpor vista\u00bb\u00bb (2Co 5:7<\/span>).\u2014J<\/strong>.O<\/strong>.<\/p>\n HOMIL\u00cdAS DE D. YOUNG<\/strong><\/p>\n Ex 5,19-21<\/span> <\/strong><\/p>\n Irreflexivos que golpean a un hermano en la adversidad.<\/strong><\/p>\n Todo este cap\u00edtulo abunda particularmente en ilustraciones de la ignorancia y el error humanos. Hemos visto en qu\u00e9 densas tinieblas estaba la mente de Fara\u00f3n; y bajo qu\u00e9 completos malentendidos multiplic\u00f3 los dolores de Israel. Ahora se nos presenta a los l\u00edderes de Israel, tratando a Mois\u00e9s con la misma injusticia, porque no pueden ver la diferencia entre el instrumento humano y la mano Divina que lo sostiene. No m\u00e1s que Fara\u00f3n pueden traspasar a Mois\u00e9s al Dios poderoso detr\u00e1s de \u00e9l. Dice en \u00c9xodo 4:31<\/span>, que cuando el pueblo vio las se\u00f1ales, crey\u00f3; aqu\u00ed hay una conducta que muestra cu\u00e1n poco contaba su fe. Tan pronto como se pusieron a hacer ladrillos sin paja, su fe se desvaneci\u00f3 por completo. Sin embargo, seguramente la verdad de Dios permaneci\u00f3. La crueldad humana<\/em> actual, <\/em>siempre que ejerza tanta presi\u00f3n, no puede alterar las manifestaciones pasadas del poder divino. <\/em>El Dios que le dio a su Hijo la par\u00e1bola del sembrador estaba preparado para tal ca\u00edda en la incredulidad de parte de su pueblo. Sus se\u00f1ales eran como las semillas que no encontraron la profundidad de la tierra; cuando surgi\u00f3 la persecuci\u00f3n a causa del mensaje de Mois\u00e9s, el pueblo se ofendi\u00f3 de inmediato. Considere\u2014<\/p>\n I.<\/strong> EN<\/strong> QU\u00c9<\/strong> UN<\/strong> ESTADO<\/strong> DE<\/strong> MENTE<\/strong> MOIS\u00c9S<\/strong> SER\u00cdA<\/strong> SER<\/strong> CUANDO<\/strong> ESTOS<\/strong> OFICIALES<\/strong> ATACARON<\/strong> \u00c9L<\/strong>. Sabemos por su propio idioma (Exo 4:22<\/span>, Exo 4 :23<\/span>) cu\u00e1l era su estado mental despu\u00e9s del ataque; <\/em> pero incluso antes de eso, debe haber sido presa de un profundo dolor y aprensiones sombr\u00edas. Podemos estar seguros de que cuando estos oficiales se acercaron a \u00e9l, no encontraron pruebas de indiferencia y descuido en su rostro. Debe haber sido muy popular justo despu\u00e9s de haber forjado los signos; tan popular como lo fue Jes\u00fas despu\u00e9s de haber alimentado a los cinco mil. Aar\u00f3n, sin duda, hab\u00eda sido instruido por \u00e9l para ampliar la historia de Abraham, IsaActs y Jacob, y resaltar en el m\u00e1s audaz relieve los t\u00e9rminos de las promesas divinas. As\u00ed, la confianza y la expectativa de la gente, una recepci\u00f3n totalmente superior a sus esperanzas, lo elevar\u00eda tambi\u00e9n a una confianza y una expectativa tanto m\u00e1s preciosas debido a su des\u00e1nimo anterior. Y ahora, al ver la condici\u00f3n de sus hermanos, ese abatimiento es m\u00e1s doloroso que nunca. Ninguna imaginaci\u00f3n nuestra puede exagerar la perplejidad y tristeza en la que se ver\u00eda arrojado Mois\u00e9s.<\/p>\n II.<\/strong> AS\u00cd<\/strong> NOSOTROS<\/strong> EST\u00c1N<\/strong> LLAMADOS<\/strong> A<\/strong> NOTAR<\/strong> LA<\/strong> INDIFERENCIA<\/strong> DE<\/strong> MOIS\u00c9S<\/strong> HERMANOS<\/strong> A<\/strong> SU<\/strong> DOLOROSA<\/strong> POSICI\u00d3N . Pensaba mucho m\u00e1s en sus Penas que ellos en las suyas. El dolor de los ego\u00edstas, en el temerario abandono con que hablan y act\u00faan, proporciona la prueba m\u00e1s dolorosa que podemos encontrar de hasta qu\u00e9 punto la naturaleza humana ha ca\u00eddo de su primer estado. Es un sentimiento codicioso e insaciable. Es una cosa terrible considerar que la concentraci\u00f3n misma de nuestros pensamientos en nuestros propios sufrimientos nos hace aumentar los sufrimientos de los dem\u00e1s. Por qu\u00e9, incluso cuando otros tienen la culpa, podemos dejarlos con seguridad en manos del observador, que no se olvida de Dios, en sus propias conciencias y en la \u00faltima cosecha que todo hacedor de mal debe cosechar; y muy a menudo no tienen la culpa en absoluto. Si tan solo estos israelitas doloridos hubieran podido, con el esp\u00edritu correcto, mirar el coraz\u00f3n de Mois\u00e9s, habr\u00edan visto la ocasi\u00f3n de apoyarlo con la mayor ternura, gratitud y aguante paciente. \u00bfQu\u00e9 derecho ten\u00edan de quejarse de Mois\u00e9s? Les hab\u00eda contado una historia coherente y directa, les hab\u00eda dado las se\u00f1ales; y ellos, a cambio, le hab\u00edan cre\u00eddo por las mismas obras. Si hay alg\u00fan momento en que deber\u00edamos ser lentos para hablar<\/em>, <\/em>es en nuestro dolor. Entonces, hacemos bien en permanecer en silencio, hasta que Dios haya purgado de nuestras mentes todos los deseos ego\u00edstas y las expectativas infundadas. Cuando todo esto se haya ido, y la verdad que s\u00f3lo \u00e9l puede sembrar tambi\u00e9n haya madurado, entonces podremos decir: \u00abNos ha sido bueno ser afligidos\u00bb; en la actualidad, Israel dijo que era malo<\/em>, todo lo malo que pod\u00eda ser, y Mois\u00e9s era la persona conveniente a quien pod\u00edan culpar.<\/p>\n III.<\/strong> ESTOS<\/strong> OFICIALES<\/strong> TEN\u00cdAN<\/strong> NO<\/strong> INSPECCI\u00d3N<\/strong> SUFICIENTE<\/strong> PARA<\/strong> VER<\/strong> M\u00c1S ALL\u00c1<\/strong> PRIMERO<\/strong> CONSECUENCIAS<\/strong>. No pod\u00edan mirar a trav\u00e9s del dolor del presente hacia un futuro que solo era alcanzable a trav\u00e9s de ese presente. As\u00ed, los disc\u00edpulos hablaron con profunda perplejidad y desilusi\u00f3n acerca de su Maestro desaparecido como si se hubiera desvanecido como un sue\u00f1o de la noche. \u00ab\u00bbEsper\u00e1bamos que \u00e9l hab\u00eda sido el que deb\u00eda redimir a Israel. As\u00ed hablaron, sin haber apreciado su palabra reciente: \u00abSi el grano de trigo no cae en tierra y muere, permanece solo\u00bb. Haremos bien en considerar en cada empresa, que las primeras consecuencias son muy enga\u00f1osas. . <\/em>Cuando traen dificultades, no debemos, por lo tanto, retroceder; cuando traen placer, no debemos por lo tanto concluir que hay placeres a\u00fan mayores m\u00e1s all\u00e1. Israel no ten\u00eda derecho a hacer ninguna suposici\u00f3n en cuanto a las primeras consecuencias de la visita de Mois\u00e9s al fara\u00f3n. La verdadera y \u00fanica posici\u00f3n segura que Israel pod\u00eda tomar era esta: \u00ab\u00bbAqu\u00ed est\u00e1n estas se\u00f1ales; son se\u00f1ales de que Jehov\u00e1 ha enviado a Mois\u00e9s, y est\u00e1 con \u00e9l; acept\u00e9moslos con plena y paciente confianza\u00bb. Un<\/strong> hombre no discute la verdad del indicador que le indica el camino correcto, porque poco despu\u00e9s de haberlo pasado llega a un peor viaje que cualquiera que haya tenido antes. Hay una generalizaci\u00f3n profunda y admonitoria en esa forma de indicar la experiencia cristiana que sit\u00faa el Pantano del Des\u00e1nimo tan temprano en el camino del peregrino: y si se debe desconfiar de las primeras consecuencias que traen sufrimiento, ciertamente debemos ser a\u00fan m\u00e1s cautelosos cuando las primeras consecuencias est\u00e1n llenos de placer. Aunque se nos diga que recordemos a nuestro Creador <\/em>en los d\u00edas de nuestra juventud, sus afirmaciones, sus expectativas y el d\u00eda del juicio, el peligro es que olvidemos todo esto con demasiada facilidad y solo recordemos que somos fuertes, ambiciosos, capaces de disfrutar y con abundantes oportunidades para disfrutar. Siempre debemos desconfiar del mero placer de nuestros sentidos; el placer de los gustos y aficiones. Querer una cosa nunca es raz\u00f3n suficiente para hacerla; el disgusto nunca es raz\u00f3n suficiente para negarse a hacerlo. Dios apela a nuestra prudencia, a nuestra conciencia, a nuestra piedad, a nuestros miedos, pero nunca a nuestros gustos. Y. recu\u00e9rdese siempre que hay una primera consecuencia que nunca enga\u00f1a ni decepciona a quienes se interponen en su camino. Haz lo que es recto a los ojos de Dios, y hay un placer inmediato y puro en el coraz\u00f3n, que todas las olas y. las olas de la adversidad no pueden lavarse. Por ejemplo, no podemos creer ni por un momento que Mois\u00e9s se arrepinti\u00f3 de haber cumplido con los mandatos de Jehov\u00e1. Hab\u00edan sido claras e imperativas, constantes e incesantes en su presi\u00f3n sobre su conciencia. El dolor de los reproches de Israel era bastante malo; pero hubiera sido un dolor mucho peor si hubiera tratado de huir de la prueba de la zarza ardiente y, como Jon\u00e1s, se hubiera enterrado con sus ovejas en las mismas profundidades del desierto.\u2014Y.<\/p>\n \u00ab<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" \u00ab EXPOSICI\u00d3N Exo 5 :20, \u00c9xodo 5:21 Al salir de la presencia del Fara\u00f3n, los oficiales de los israelitas, ardiendo con el sentimiento de la injusticia cometida contra ellos, y profundamente aprensivos con respecto a su propio futuro, encontraron a Mois\u00e9s y Aar\u00f3n esperando en el recinto de la corte. para conocer el resultado de … Continuar leyendo \u00abInterpretaci\u00f3n de \u00c9xodo 5:20-21 | Comentario Completo del P\u00falpito\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-42010","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/42010","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=42010"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/42010\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=42010"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=42010"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=42010"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}