\u00ab<\/p>\n
DEPRESI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> MOIS\u00c9S<\/strong>, Y<\/strong> CONFIRMACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> SU<\/strong> MISI\u00d3N<\/strong>.<\/p>\n EXPOSICI\u00d3N<\/strong><\/p>\n \u00c9xodo 6:1-8<\/span><\/strong><\/p>\n La protesta de Mois\u00e9s Dios no ofendi\u00f3 a Dios. Dios le dio, en respuesta a ello, una serie de promesas y seguridades de lo m\u00e1s graciosas, bien calculadas para calmar sus temores, aliviar sus penas y consolar su coraz\u00f3n; y \u00e9l le confirm\u00f3 todo por su nombre JEHOV\u00c1<\/strong>, \u00ab\u00bbel \u00danico\u00bb\u00bb y por lo tanto \u00ab\u00bbel Eterno e Inmutable\u00bb.\u00bb Este nombre lo hab\u00eda revelado previamente a Mois\u00e9s en el Monte Sina\u00ed, como su nombre peculiar, y con el cual escoger\u00eda ser llamado (\u00c9xodo 3:13-15<\/span>), tambi\u00e9n le hab\u00eda dicho que proclamara este nombre al pueblo Este comando ahora se repite (Exo 6:6<\/span>) muy levemente; y con \u00e9l se juntan las promesas a las que se alude m\u00e1s arriba.<\/p>\n 1<\/strong>. Que Dios ciertamente sacar\u00eda a los israelitas de Egipto, a pesar de la falta de voluntad del Fara\u00f3n (Exo 6:1<\/span> y \u00c9xodo 6:6<\/span>),<\/p>\n 2<\/strong>. Que lo har\u00eda \u00ab\u00bbcon brazo extendido\u00bb\u00bb y mediante \u00ab\u00bbgrandes juicios\u00bb\u00bb (Ex 6:6<\/a>);<\/p>\n 3<\/strong>. Que mantendr\u00eda el pacto que hab\u00eda hecho con los patriarcas de dar a sus descendientes la alabanza de Cana\u00e1n (\u00c9xodo 6:4<\/span>) y que ciertamente \u00ab\u00bbtraed <\/em>en\u00bb\u00bb a los israelitas a esa tierra<\/em>, y <\/em>\u00ab\u00bbd\u00e1dsela<\/em> en heredad\u00bb \u00bb (\u00c9xodo 6:8<\/span>).<\/p>\n \u00c9xodo 6:1<\/span><\/strong><\/p>\n Ahora ver\u00e1s<\/strong>. Hab\u00eda aliento en la misma palabra \u00abahora\u00bb. La queja de Mois\u00e9s era que Dios demor\u00f3 su venida, no se mostrar\u00eda a s\u00ed mismo, fue \u00abretrasado en su promesa\u00bb. En respuesta, se le dice que no habr\u00e1 m\u00e1s tiempo cualquier retraso, el trabajo est\u00e1 a punto de comenzar. \u00ab\u00bbAhora ver\u00e1s\u00bb.\u00bb Con mano fuerte los dejar\u00e1 ir<\/strong>. La \u00abmano fuerte\u00bb no es de Fara\u00f3n, sino de Dios. \u00ab\u00bbPor medio de mi mano fuerte\u00bb\u00bb (o \u00ab\u00bbpoder abrumador\u00bb\u00bb) \u00ab\u00bbimpuesta sobre \u00e9l, ser\u00e1 inducido a dejarlos ir\u00bb,\u00bb y de manera similar con la otra cl\u00e1usula. Expulsarlos<\/strong>. Esta frase expresa bien la ansiedad final de Fara\u00f3n por librarse de los israelitas. (Ver \u00c9xodo 12:31<\/span>, \u00c9xodo 12:22<\/a>.)<\/p>\n \u00c9xodo 6:2<\/span><\/strong><\/p>\n Y Dios habl\u00f3<\/strong>. Aparentemente, la promesa del primer vers\u00edculo se dio primero y era bastante distinta de todas las dem\u00e1s, tal vez separada de ellas por un intervalo de horas o d\u00edas. Fue especialmente dirigido a Mois\u00e9s. El resto era en lo principal (Exo 6:6-8<\/span>) un mensaje para la gente. Yo soy el Se\u00f1or<\/strong>. O, \u00ab\u00bbYO<\/strong> <\/em>soy JEHOV\u00c1<\/strong>.\u00bb\u00bb Comparar Exo 3 :15<\/span>, y nota ad loc.<\/em><\/p>\n \u00c9xodo 6:3<\/a><\/strong><\/p>\n Me aparec\u00ed a Abraham, a Isaac ya Jacob, en el nombre de Dios Todopoderoso<\/strong>. Ver Gen 17:1<\/span> para la revelaci\u00f3n de este nombre a Abraham, y Gen 35:11<\/span> por su repetici\u00f3n a Jacob. No encontramos el nombre completo usado por Dios en ninguna apariencia a Isaac; pero IsaActs mismo lo usa en Gen 28:3<\/span>. Por mi nombre era Jehov\u00e1<\/strong> Yo no los conoc\u00eda<\/strong>. La explicaci\u00f3n de este pasaje no es nada f\u00e1cil. Dios mismo, seg\u00fan G\u00e9n 15:7<\/span>, se revel\u00f3 a Abraham como Jehov\u00e1 antes de declarar que su nombre ser\u00eda El-Shaddai (Dios Todopoderoso); y nuevamente se revel\u00f3 a Jacob como Jehov\u00e1-Elohim (G\u00e9n 38:13<\/span>). Abraham nombr\u00f3 el lugar donde hab\u00eda estado a punto de sacrificar a Isaac, \u00ab\u00bbJehovah-jireh\u00bb\u00bb (Gen 22:14<\/span>). Que Mois\u00e9s consider\u00f3 el nombre como conocido incluso antes, se desprende de Gen 4:1<\/span>. Probablemente era tan antiguo como el lenguaje. Por lo tanto, el significado aparente del presente pasaje no puede ser su verdadero significado. Ning\u00fan escritor se contradecir\u00eda tanto. Quiz\u00e1s el verdadero sentido es, \u00ab\u00bbYo<\/strong> era conocido por ellos como un Ser de fuerza y poder, no como una mera existencia absoluta (y por lo tanto eterna e inmutable)\u00bb. Este significado de la palabra, aunque su significado etimol\u00f3gico y original, puede haber sido desconocido para los patriarcas, que no eran etim\u00f3logos. Primero fue claramente declarado a Mois\u00e9s en el Sina\u00ed (\u00c9xodo 3:14<\/span>, \u00c9xodo 3:15<\/span>).<\/p>\n \u00c9xodo 6:4<\/span><\/strong><\/p>\n He establecido mi pacto con ellos<\/strong>. Comparar Gn 15:18-21<\/span>; G\u00e9n 17:7<\/span>, G\u00e9n 17:8<\/span>; Gn 26:3<\/span>; Gn 28:13<\/span>. La tierra de Cana\u00e1n<\/strong>, en una acepci\u00f3n estrecha, llegaba \u00abdesde Sid\u00f3n hasta Gaza\u00bb\u00bb (Gen 10:19<\/a>); en un sentido m\u00e1s amplio, inclu\u00eda todo el tramo entre \u00ab\u00bbel <\/em>r\u00edo de Egipto (Wady-el-Arish<\/em>) y el gran r\u00edo, el r\u00edo \u00c9ufrates\u00bb\u00bb (G\u00e9n 15:18<\/span>). Fue esta extensi\u00f3n m\u00e1s grande la que Dios le prometi\u00f3 a Abraham. La tierra de su peregrinaci\u00f3n, en la que fueron forasteros<\/strong>. Literalmente, \u00abla tierra de sus peregrinaciones en la que peregrinaron\u00bb. (So Kalisch.) Fue con el permiso de los se\u00f1ores de la tierra: los canaa\u00edtas, los ferezeos, los heteos y otros, que Abraham y sus descendientes habitaron en Cana\u00e1n para el tiempo del descenso de Jacob a Egipto. (Ver G\u00e9n 12:6<\/span>; G\u00e9n 13:7<\/a>; G\u00e9n 23:7<\/span>; G\u00e9n 27:46<\/a>, etc.)<\/p>\n \u00c9xodo 6:5<\/span><\/strong><\/p>\n Tambi\u00e9n he o\u00eddo gemidos<\/strong>. Compara \u00c9xodo 2:24<\/span> y \u00c9xodo 3:9<\/span> . La repetici\u00f3n es consecuencia de la protesta de Mois\u00e9s (Ex 5:22<\/span>, \u00c9xodo 5:23<\/span>), y es para asegurar a los israelitas que Dios no los ha olvidado, sino que los sostendr\u00e1 en sus aflicciones, y pronto los librar\u00e1.<\/p>\n \u00c9xodo 6:6<\/span><\/strong><\/p>\n Di a los hijos de Israel<\/strong>. Dios sinti\u00f3 la desilusi\u00f3n que hab\u00eda sufrido el pueblo al no encontrar alivio a sus fatigas, sino todo lo contrario, despu\u00e9s de que las palabras de Mois\u00e9s hab\u00edan elevado sus esperanzas (\u00c9xodo 4:31<\/span>). Por lo tanto, les envi\u00f3 un mensaje inspirador y lleno de gracia. \u00ab\u00bbEllos deber\u00edan<\/em> librarse de su esclavitud; ellos deber\u00edan <\/em>ser sacados; ellos deben<\/em> ser redimidos y liberados por su brazo poderoso y su intervenci\u00f3n milagrosa. \u00c9l, Jehov\u00e1, lo hab\u00eda dicho.\u201d La fe se aferrar\u00eda a esta seguridad y se aferrar\u00eda a ella, aunque Dios todav\u00eda retrasara su venida, y no precipitara las cosas. Un brazo extendido<\/strong>. Los brazos son extendidos por los hombres para ayudar y salvar. Un brazo extendido en la escritura egipcia significaba \u00abacci\u00f3n\u00bb. La frase, tan com\u00fan en otros lugares, se usa aqu\u00ed por primera vez. (Compare, sin embargo, \u00c9xodo 3:20<\/span>.) Fue significativo de ayuda activa y en\u00e9rgica. Grandes juicios<\/strong>. Estos hab\u00edan sido previamente insinuados (Exo 3:20<\/span> y Exo 4 :22<\/span>), pero antes no hab\u00eda sido llamado \u00ab\u00bbjuicios\u00bb.\u00bb Compare Gen 15:14<\/span> : \u00ab\u00bbTambi\u00e9n aquella naci\u00f3n a quienes sirven, yo<\/strong> juzgar\u00e9.\u00bb\u00bb Las plagas de Egipto no fueron meramente \u00ab\u00bbmaravillas\u00bb,\u00bb sino castigos infligidos a una naci\u00f3n orgullosa y cruel por un juez.<\/p>\n \u00c9xodo 6:7<\/span><\/strong>, <\/strong>\u00c9xodo 6:8<\/span><\/strong><\/p>\n Las promesas son continuas, amontonadas unas sobre otras.<\/p>\n 1<\/strong>. Dios los tomar\u00e1 para su propio pueblo. <\/p>\n 2<\/strong>. \u00c9l ser\u00e1, en un sentido especial, su Dios. <\/p>\n 3<\/strong>. Ellos sabr\u00e1n claramente que es \u00e9l quien los saca de Egipto. <\/p>\n 4<\/strong>. Ser\u00e1n llevados a la tierra prometida. <\/p>\n 5<\/strong>. La tierra les ser\u00e1 entregada y se convertir\u00e1 en su propia herencia.<\/p>\n Los israelitas fueron tomados formalmente para ser el pueblo de Dios en el Sina\u00ed ( \u00c9xodo 19:5<\/span>, \u00c9xodo 19:6<\/span>); donde, al mismo tiempo, se convirti\u00f3 (especialmente pero no exclusivamente) en Dios (Ex 20:1<\/span>; \u00c9xodo 29:45<\/span>, \u00c9xodo 29:40<\/span>). Ten\u00edan evidencia de que fue \u00e9l quien los sac\u00f3 en la columna de fuego y de nube (\u00c9xodo 13:21<\/span>; \u00c9xodo 14:19<\/span>, \u00c9xodo 14:20<\/span>, etc.). Fueron llevados a la tierra prometida por Josu\u00e9 (Jos 4:1<\/span>), y \u00e9l y sus sucesores les dieron la posesi\u00f3n total de la misma: los varios jueces y reyes, hasta que finalmente, bajo David y Salom\u00f3n, se apoderaron de todo el tratado que se le hab\u00eda prometido a Abraham (ver 1Re 4:21<\/a>; 2Cr 9:26<\/span>).<\/p>\n \u00c9xodo 6:8<\/span><\/strong><\/p>\n La tierra que jur\u00e9 dar a Abraham<\/strong> etc. Ver Gn 22,16-18<\/span>; Gen 26:3<\/span>, etc. El \u00fanico juramento formal est\u00e1 registrado en G\u00e9n 22,16<\/span>; pero un juramento tal vez est\u00e1 impl\u00edcito en cada pacto entre Dios y el hombre. La fidelidad de Dios est\u00e1 comprometida con el cumplimiento de los t\u00e9rminos del pacto de su parte. Te la dar\u00e9 en herencia: Yo Jehov\u00e1.<\/strong> M\u00e1s bien, \u00ab\u00bbYo<\/strong> te la dar\u00e9 en herencia, Yo<\/strong> el Se\u00f1or\u00bb\u00bb (o \u00ab\u00bbYo<\/strong> Jehov\u00e1,\u00bb\u00bb o \u00ab\u00bbYo<\/strong> el Eterno\u00bb\u00bb). \u00ab\u00bbTienes la prenda de mi Eternidad e Inmutabilidad que ser\u00e1 tuya\u00bb.<\/p>\n HOMIL\u00c9TICA<\/strong><\/p>\n \u00c9xodo 6:1<\/span><\/strong><\/p>\n Condescendencia de Dios a una fe d\u00e9bil.<\/strong><\/p>\n As\u00ed como el Se\u00f1or Jes\u00fas condescendi\u00f3 con Tom\u00e1s, y le orden\u00f3 \u00abllevar aqu\u00ed su dedo y contemplar sus manos, y acercar aqu\u00ed su mano y clav\u00e1rsela en el costado\u00bb, para que ya no sea \u00abinfiel, sino creyente\u00bb. \u00ab(Jn 20:27<\/span>), de modo que Jehov\u00e1 declar\u00f3 ahora a Mois\u00e9s que, si no pod\u00eda andar por fe, se le concediera la vista . \u00ab\u00bbAhora ver\u00e1s\u00bb, etc. La debilidad humana es tan saludada, la fe del hombre es tan d\u00e9bil, los mejores est\u00e1n tan expuestos a los accesos de desconfianza y des\u00e1nimo, que, si Dios fuera extremo al se\u00f1alar lo que se hace mal de esta manera , pocos en verdad ser\u00edan los que podr\u00edan \u00ab\u00bbsoportarlo\u00bb.\u00bb Por lo tanto, en su misericordia, \u00e9l condesciende. Bien podr\u00eda el hombre respirar continuamente la atm\u00f3sfera m\u00e1s alta y rara de la fe. Pero, si no puede, pero tiene aspiraciones hacia Dios, de modo que lleva su desconfianza y su des\u00e1nimo a Dios, como lo hizo Mois\u00e9s, Dios de ninguna manera lo echar\u00e1 fuera. \u00c9l no \u00abquebrar\u00e1 la ca\u00f1a cascada, ni apagar\u00e1 el pabilo que humea\u00bb. Aceptar\u00e1 el servicio imperfecto que sigue siendo servicio, y permitir\u00e1 que su siervo trabaje en una esfera inferior. A partir de entonces, la fe de Mois\u00e9s no fue puesta a prueba; pronto tuvo vista para caminar. Una vez que comenz\u00f3 la serie de plagas, ya no pudo preguntar: \u00ab\u00bfPor qu\u00e9 me has enviado?\u00bb \u00c9l pudo ver que el fin se estaba adelantando, la liberaci\u00f3n siendo arrancada del rey, y que el d\u00eda de el triunfo final se acercaba r\u00e1pidamente.<\/p>\n \u00c9xodo 6:2<\/span><\/strong>, <\/strong>\u00c9xodo 6:3<\/span><\/strong><\/p>\n Los nombres de Dios y su importancia.<\/strong><\/p>\n Para los hombres, un nombre es simplemente una \u00abmarca de diferencia\u00bb: un modo de distinguir a un individuo de otro; y el nombre particular que lleva un hombre es, hablando en general, un asunto de la m\u00e1s m\u00ednima importancia. Pero con Dios el caso es diferente. Los nombres de Dios siempre han sido entre todos los hombres nombres significativos. Si su significado es claro, o generalmente conocido, entonces las opiniones de los hombres sobre el Ser Supremo se ven afectadas vitalmente por los nombres bajo los cuales lo conocen. Las personas cuyo \u00fanico nombre para Dios es Dyaus <\/em>o Tien\u2014<\/em>\u00ab\u00bbel cielo\u00bb\u00bb\u2014no es probable que sientan mucha aprensi\u00f3n por la personalidad y la espiritualidad del Creador. Si Dios es conocido como Am\u00f3n, la idea principal de \u00e9l ser\u00e1 que es un enigma y un misterio; si como Shaddai, que es poderoso; si es como Mazda, que es sabio o generoso. Cuando el monote\u00edsmo est\u00e1 firmemente establecido, es bueno que Dios sea conocido por muchos nombres, como El, Elohim, Adonai, Eliun, Shaddai, Jehov\u00e1, porque entonces se comprenden mejor sus muchos y variados atributos. Sin embargo, si Dios ha de ser conocido por un solo nombre, o por un nombre especial, mientras que no hay nadie m\u00e1s puro o elevado que Jehov\u00e1\u2014\u00bb\u00bbel Auto-Existente\u00bb\u00bb\u2014no hay nadie m\u00e1s tierno y amoroso que el nuestro. Nombre en ingl\u00e9s, Dios\u2014ie<\/em>. \u00ab\u00bbel Bueno\u00bb.\u00bb<\/p>\n \u00c9xodo 6:4-8<\/span><\/strong><\/p>\n Dios, un guardador de los pactos.<\/strong><\/p>\n Dios <\/em>se declara en las Escrituras como uno que \u00ab\u00bbguarda el pacto y la misericordia , s\u00ed, hasta mil generaciones\u00bb\u00bb (Dt 7:9<\/span>). \u00c9l es siempre fiel. \u00c9l no puede mentir. No es un hombre del que deba arrepentirse. El arco que puso en la nube, cuando hizo convenio con No\u00e9 de que las aguas nunca m\u00e1s se convertir\u00edan en un diluvio para destruir toda carne, todav\u00eda est\u00e1 all\u00ed, y la promesa de la cual era la se\u00f1al se ha cumplido: no se ha repetido. del Diluvio, ninguna segunda destrucci\u00f3n de la humanidad por el agua. Dios ha guardado el pacto que hizo con Israel en el Sina\u00ed: primero, del lado de la promesa, al darles todas las cosas buenas que dijo que les dar\u00eda; y luego, del lado de la amenaza, al traer sobre ellos todas las calamidades que dijo que traer\u00eda. Con los cristianos, tambi\u00e9n, Dios entra en pacto en su bautismo, prometi\u00e9ndoles protecci\u00f3n, ayuda espiritual y vida eterna en el cielo, si mantienen la fe y el arrepentimiento. Este pacto, como los dem\u00e1s, ciertamente lo guardar\u00e1. Que sean fieles a \u00e9l, y no deben temer sino que \u00e9l les ser\u00e1 fiel. La Tierra Prometida ser\u00e1 de ellos, \u00e9l se la dar\u00e1 en herencia, \u00a1\u00e9l, Jehov\u00e1!<\/p>\n HOMIL\u00cdAS DE J. ORR<\/strong><\/p>\n \u00c9xodo 6:1-9<\/span><\/strong><\/p>\n Un comentario Divino sobre un Divino nombre.<\/strong><\/p>\n La antig\u00fcedad del nombre Jehov\u00e1, dejando de lado los testimonios directos de su aparici\u00f3n en las escrituras anteriores, est\u00e1 suficientemente probada por su etimolog\u00eda (de havah<\/em>, una antigua \u2014y, en los d\u00edas de Mois\u00e9s, forma obsoleta del verbo \u00ab\u00bbser\u00bb\u00bb), y de su presencia (en composici\u00f3n) en nombres propios pre-mosaicos (eg <\/em>\u00c9xodo 6:20<\/span>). Es absurdo presionar este pasaje en prueba de la ignorancia de los patriarcas de este nombre de Dios, cuando se observa\u2014<\/p>\n 1<\/strong>. Que el contexto se relaciona claramente con un comentario que Dios estaba a punto de dar sobre este nombre en <\/em>hechos.<\/p>\n 2<\/strong>. Que el nombre no est\u00e1 aqu\u00ed anunciado<\/em>, <\/em>sino que se presupone como conocido: \u00ab\u00bbMi nombre Jehov\u00e1\u00bb.\u00bb<\/p>\n 3<\/strong>. Que en Ex 3:14-16<\/span>, donde se <\/em>anuncia, se hace referencia expresa a como un nombre de fecha m\u00e1s antigua: Dios se autodenomina repetidamente, \u00abJehov\u00e1, el Dios de vuestros padres\u00bb. El conocimiento de Dios por este nombre en el presente pasaje tiene una referencia obvia a un conocimiento derivado de la manifestaci\u00f3n de los atributos impl\u00edcitos en el significado de el nombre.<\/p>\n I.<\/strong> \u00ab\u00bbJEHOV\u00c1<\/strong>\u00ab\u00bb EN<\/strong> CONTRASTE<\/strong> CON<\/strong> \u00ab\u00bbEL<\/strong>–SHADDAI<\/strong>\u00ab\u00bb (\u00c9xodo 3:3<\/a>).<\/p>\n 1<\/strong>. El-Shaddai significa, como se traduce, \u00ab\u00bbDios Todopoderoso\u00bb.\u00bb Denota en Dios el atributo simple de poder, Omnipotencia, poder ejercido principalmente en la regi\u00f3n de la vida natural.<\/p>\n 2<\/strong>. Jehov\u00e1, por otro lado, tiene un significado m\u00e1s profundo y m\u00e1s amplio, infinitamente m\u00e1s completo y m\u00e1s rico. Denota a Dios como poseedor de las perfecciones del Absoluto, id\u00e9ntico a s\u00ed mismo e inmutable porque existe por s\u00ed mismo y es eterno. Dios es eternamente lo que es (\u00c9xodo 3:14<\/span>): el Ser que es y permanece uno consigo mismo en todo lo que piensa, propone y hace . Esto implica, junto con la inmutabilidad, el atributo de la libertad autodeterminante y ese dominio ilimitado (dominio, soberan\u00eda) en los mundos de la materia y la mente, que es la esencia de la concepci\u00f3n del Absoluto. De ah\u00ed pasajes como estos:\u2014\u00bb\u00bbYo<\/strong> soy Jehov\u00e1, Yo<\/strong> no cambio\u00bb\u00bb (Mal 3:6<\/span>); \u201cTodo lo que Jehov\u00e1 quiso, lo hizo en el cielo y en la tierra, en los mares y en todo. lugares profundos\u00bb\u00bb (Sal 130:6<\/span>); \u00ab\u00bbJehov\u00e1, \u00e9l es Dios arriba en el cielo, y abajo en la tierra; no hay m\u00e1s\u00bb\u00bb (Dt 4:39<\/span>). Jehov\u00e1 es, adem\u00e1s, el Dios de prop\u00f3sito misericordioso<\/em>. Esto es lo que le dio al nombre su profundo inter\u00e9s para los esclavos hebreos, quienes probablemente no estaban muy influenciados por concepciones puramente ontol\u00f3gicas. El \u00e1mbito escogido para la manifestaci\u00f3n de los atributos denotados por estos nombres de Dios fue el se\u00f1alado por las promesas de la Alianza. <\/em>El-Shaddai, p. ej.; <\/em>mientras declaraba la posesi\u00f3n por parte de Dios del atributo de poder en general, ten\u00eda referencia inmediata a las manifestaciones de poder que Dios dar\u00eda en el nacimiento de Isaac, y en el cumplimiento de la promesa a Abraham de una posteridad numerosa ( Gn 16,1-7<\/span>). Era poder obrando en inter\u00e9s de la gracia, en subordinaci\u00f3n al amor. Lo mismo ocurre con el nombre Jehov\u00e1. Una<\/strong> visi\u00f3n de Dios en su desnudo absoluto despertar\u00eda s\u00f3lo un inter\u00e9s especulativo; pero es diferente cuando se ve a este Ser eterno, existente por s\u00ed mismo, entrando en la historia y revel\u00e1ndose como el Dios del amor compasivo. Se siente que la gracia y la misericordia ya no son ajenas al significado del nombre, sino que forman parte de \u00e9l tanto como la inmutabilidad y la libertad. Esto, en consecuencia, fue lo que el nombre le dijo a Israel; no simplemente que hab\u00eda un Absoluto, o incluso que aquel que hab\u00eda hecho pacto con los Padres, y ahora estaba a punto de emprender su liberaci\u00f3n, era este Dios absoluto; sino m\u00e1s bien, que fue en la obra de su salvaci\u00f3n que sus perfecciones como <\/em>Absolutas iban a ser exhibidas de manera sorprendente y sobrecogedora. Su redenci\u00f3n iba a ser un campo escogido para la manifestaci\u00f3n de sus atributos de Jehov\u00e1. Se dar\u00eda en \u00e9l un descubrimiento y una demostraci\u00f3n de estos superando todo lo que hasta ahora se hab\u00eda conocido. \u00a1Y no era este<\/em> glorioso consuelo para una naci\u00f3n que yace en tinieblas y sombra de muerte!<\/p>\n II.<\/strong> EL<\/strong> HIST\u00d3RICA<\/strong> EXPOSICI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> ESTE<\/strong> CONTRASTE<\/strong>.<\/p>\n 1<\/strong>. Dios revelado como El-Shaddai <\/em>(\u00c9xodo 3:3<\/span>). Dios se dio a conocer como El-Shaddai en el nacimiento de IsaActs (Rom 4:17-22<\/span>), en el cuidado ejercido sobre los patriarcas en sus andanzas (Gn 28,15<\/span>), en la provisi\u00f3n hecha para sus necesidades temporales (Gn 45,5-9<\/span>), en el aumento y conservaci\u00f3n del linaje elegido en Egipto (\u00c9xodo 1:7<\/span>, \u00c9xodo 1:12<\/span>, \u00c9xodo 1:20<\/span>; \u00c9xodo 3:2<\/span>). Este nombre, sin embargo, era inadecuado para expresar los aspectos m\u00e1s ricos y las relaciones del car\u00e1cter divino sacadas a la luz en el \u00c9xodo y en las experiencias posteriores del pueblo.<\/p>\n