\u00ab<\/p>\n
EXPOSICI\u00d3N<\/strong><\/p>\n Exo 6 :9<\/span><\/strong><\/p>\n La esperanza diferida enferma el coraz\u00f3n.Los israelitas, que esperaban una pronta liberaci\u00f3n y se encontraron m\u00e1s oprimidos por la interferencia de Mois\u00e9s, estaban demasiado estaban muy desanimados de sentirse animados incluso por las graciosas promesas y garant\u00edas que Mois\u00e9s fue comisionado a dar. Ya no ten\u00edan ninguna confianza en alguien que pensaban que los hab\u00eda enga\u00f1ado. Era un so\u00f1ador, un visionario, si no peor. No ten\u00edan la intenci\u00f3n de escuch\u00e1ndolo m\u00e1s. \u00abLa \u00abangustia del esp\u00edritu\u00bb\u00bb se apoder\u00f3 de sus almas, y la \u00ab\u00bbcruel servidumbre\u00bb\u00bb se apoder\u00f3 de sus cuerpos, d\u00eda tras d\u00eda. Ni siquiera tuvieron tiempo, si hubieran tenido la voluntad, de escuchar.<\/p>\n \u00c9xodo 6:9<\/span><\/strong><\/p>\n Angustia de esp\u00edritu<\/strong>. Literalmente, \u00ab\u00bbfalta\u00bb. Comparar Job 21:4<\/span>. Su esp\u00edritu se hab\u00eda acortado, hab\u00edan perdido todo coraz\u00f3n, como decimos, tan cruel h ad sido su decepci\u00f3n. El contraste entre sus sentimientos ahora y cuando Mois\u00e9s se dirigi\u00f3 a ellos por primera vez (\u00c9xodo 4:31<\/span>), es fuerte, pero \u00ab\u00bbse explica plenamente por el cambio de circunstancias\u00bb. (Cocinar). Cruel servidumbre. Esclavitud, ie<\/em>; mucho m\u00e1s opresivo y continuo que. hab\u00eda sido (Ex 5:9-14<\/span>). La versi\u00f3n samaritana agrega: \u00ab\u00bbY le dijeron: D\u00e9janos, y sirvamos a los egipcios; porque mejor nos es servir a los egipcios que morir en el desierto,\u00bb\u00bb, una adici\u00f3n que recibe alg\u00fan apoyo de \u00c9xodo 14:12<\/span>. <\/p>\n HOMIL\u00c9TICA<\/strong><\/p>\n \u00c9xodo 6:9<\/span><\/strong><\/p>\n Muerte espiritual producida por una extrema necesidad f\u00edsica.<\/strong><\/p>\n Es el peor resultado de una opresi\u00f3n prolongada que lleva a sus v\u00edctimas a un estado de apat\u00eda Las insurrecciones serviles son raras, las guerras serviles casi desconocidas. La esclavitud aplasta tanto a los hombres, los embrutece tanto, los adormece tanto, que pierden todo coraz\u00f3n, todo esp\u00edritu, toda esperanza, casi todo sentimiento. Los defensores de la esclavitud llaman a los objetos propios de la \u00ab\u00bbinstituci\u00f3n\u00bb\u00bb m\u00e1quinas vivas; <\/em>y \u00ab\u00bbm\u00e1quinas vivas\u00bb\u00bb es exactamente lo que tiende a hacer de ellas. \u00bfQu\u00e9 es agitar una masa tan lenta e inerte que vegeta en lugar de vivir? No el nombre de Dios (\u00c9xodo 6:3<\/span>). Cae sobre los o\u00eddos cerrados: no tiene ning\u00fan significado para ellos, no transmite ninguna idea, no despierta ning\u00fan pensamiento. No la menci\u00f3n de un pacto (Exo 6:4<\/span>, Exo 6 :5<\/span>). No pueden darse cuenta de una noci\u00f3n tan compleja, no pueden entender lo que significa la palabra. No promesas (Ex 6:6-8<\/span>). Una<\/strong> promesa no tiene poder a menos que sea abrazada por fe; y los oprimidos no tienen fe, ni en s\u00ed mismos ni en los dem\u00e1s. De modo que los llamamientos m\u00e1s conmovedores se hacen en vano; las esperanzas y perspectivas m\u00e1s brillantes se presentan sin ning\u00fan prop\u00f3sito. Y como con la opresi\u00f3n, as\u00ed con toda extrema depresi\u00f3n y miseria. La pobreza sin esperanza, la batalla constante con el lobo en la puerta, el esfuerzo continuo por evitar el hambre de ellos mismos, sus esposas e hijos, reduce a una poblaci\u00f3n a una condici\u00f3n en la que se vuelve muerta para las cosas espirituales, y no solo lo parece, sino que lo es. es, inimpresionable. Est\u00e1 tan ocupado con los cuidados de esta vida que no piensa en otra. Ha dicho adi\u00f3s a la esperanza, y con esperanza al miedo. es imprudente El predicador no puede hacer nada con \u00e9l hasta que haya cambiado las condiciones f\u00edsicas de su existencia. Primero debe dirigirse a las necesidades f\u00edsicas de la gente. Que estos sean provistos, que la lucha por la existencia afloje, que la esperanza amanezca en las almas desesperadas, y todo ser\u00e1 a la vez diferente. As\u00ed como la tierra suelta se abre para recibir la semilla con el soplo afable de la primavera, as\u00ed estas almas aletargadas pueden recibir la semilla de la vida, calentando, vistiendo y cuidando sus cuerpos.<\/p>\n HOMIL\u00cdAS DE HT ROBJOHNS<\/strong><\/p>\n \u00c9xodo 6:11<\/span><\/strong> , <\/strong>\u00c9xodo 6:13<\/span><\/strong><\/p>\n La nueva comisi\u00f3n. <\/strong><\/p>\n Y as\u00ed habl\u00f3 Mois\u00e9s, etc.: \u00c9xodo 6:9<\/span>.<\/p>\n I.<\/strong> LA<\/strong> AUDAZ<\/strong> DE<\/strong> FE<\/strong>. Describe el tratamiento<\/em> de Mois\u00e9s y Aar\u00f3n. Actuaron bajo la direcci\u00f3n divina, hicieron lo mejor que pudieron, pero solo porque no todo sali\u00f3 bien al instante, y debido a la travesura y la rebeld\u00eda de otros, la gente se volvi\u00f3 contra ellos y los reprocharon como c\u00f3mplices de su esclavitud. [Vea a Matthew Henry para obtener algunas notas pr\u00e1cticas valiosas sobre esta y otras partes de este pasaje de Ex 5:22-6:13<\/span> .] Mois\u00e9s sinti\u00f3 esto profundamente, y en un sentido moral se retir\u00f3<\/em> sobre su base, es decir, sobre Dios. Compare Ezequ\u00edas y la carta. A solas con Dios, Mois\u00e9s se quej\u00f3. <\/em>Mois\u00e9s es muy audaz: le dice a Dios en su cara que no ha liberado a Israel en absoluto; que ha tra\u00eddo el mal sobre la naci\u00f3n, ya oprimida al borde de la desesperaci\u00f3n; y desaf\u00eda al Eterno en cuanto a su propia comisi\u00f3n. Todo esto es una gran tragedia en los reinos de la vida espiritual, y bien puede exigir consideraci\u00f3n. Considere\u2014<\/p>\n 1<\/strong>. La audacia<\/em> de Mois\u00e9s. Ver \u00c9xodo 5:22<\/span>, \u00c9xodo 5:23<\/span> . \u00bfEs este el lenguaje de la pregunta o la s\u00faplica? De nada. De impetuosidad, de protesta; linda con lo irreverente; el tono es enojado y casi rebelde. [Nota: un discurso como este nunca habr\u00eda sido puesto en boca de Mois\u00e9s por ning\u00fan escritor posterior; tenga en cuenta esto, tenemos la historia bajo la mano de Mois\u00e9s.] Tales expresiones no son infrecuentes entre los santos del Antiguo Testamento. Ver especialmente Jer 20:7<\/span>, et seq. <\/em>Aprendemos que los creyentes no se relacionan con Dios como piedras que yacen bajo un dosel de hierro fundido del destino. Son sensibilidades que se estremecen ante la presencia del Padre de los esp\u00edritus. Lo que sienten, pueden decir; mejor decirlo Y si un padre terrenal hace concesiones por un hijo enojado y malentendido, \u00bfno lo har\u00e1 nuestro Padre que est\u00e1 en los cielos? \u00ab\u00bbAcerqu\u00e9monos, pues, confiadamente,\u00bb\u00bb <\/em>etc.<\/p>\n 2<\/strong>. El error<\/em> de Mois\u00e9s. Dios estuvo todo el tiempo obrando en la direcci\u00f3n de la salvaci\u00f3n para el pueblo y de extraordinaria eminencia para Mois\u00e9s; pero pens\u00f3 que todo parec\u00eda al rev\u00e9s. Un<\/strong> error similar puede ser nuestro.<\/p>\n 3<\/strong>. El cumplimiento del prop\u00f3sito Divino<\/em> en Mois\u00e9s. <\/em>Para alejarlo de todas las causas secundarias, a la dependencia y comuni\u00f3n con Dios.<\/p>\n II.<\/strong> LA<\/strong> CONDESCENDENCIA<\/strong> TOLERANCIA<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong>. En respuesta al clamor de Mois\u00e9s, Dios hizo cinco anuncios de primera importancia. Fueron hechos con distinci\u00f3n, formalidad y solemnidad. Nota\u2014Es posible que haya habido un intervalo de meses entre el clamor y estos anuncios. Tenga en cuenta tambi\u00e9n que este no es un segundo relato de la revelaci\u00f3n de la Zarza Ardiente. La verdadera explicaci\u00f3n de la semejanza entre las dos revelaciones es que, habiendo ca\u00eddo Mois\u00e9s en un estado mental de abatimiento, Dios le record\u00f3 los primeros principios. As\u00ed que ahora, al menos una cura para el des\u00e1nimo es recurrir a las verdades elementales del Evangelio. Dios anunci\u00f3\u2014<\/p>\n 1<\/strong>. Su resoluci\u00f3n<\/em>: <\/em>Jerem\u00edas 20:1<\/span>, v\u00e9ase hebreo; y exponer el verdadero significado. Fara\u00f3n se ver\u00eda obligado, no s\u00f3lo a \u00ab\u00bbenviar\u00bb\u00bb a Israel, sino a \u00ab\u00bbexpulsarlos\u00bb\u00bb.<\/p>\n 2<\/strong>. Su nombre. Primero, Dios volvi\u00f3 a dar su nombre propio, \u00ab\u00bbJehov\u00e1;\u00bb\u00bb y luego tenemos una declaraci\u00f3n positiva y otra negativa:<\/p>\n (1)<\/strong> Positivo. Para los padres, Dios hab\u00eda sido conocido como El-Shaddai, Dios todopoderoso, es decir, para ellos y para ellos en sus tiendas m\u00f3viles.<\/p>\n (2)<\/strong> Negativo. Esto puede no significar que \u00ab\u00bbJehov\u00e1\u00bb\u00bb nunca hab\u00eda ca\u00eddo en sus o\u00eddos; pero esto, que todo en ese nombre no hab\u00eda ca\u00eddo en la cuenta de su inteligencia. La revelaci\u00f3n de Dios de s\u00ed mismo es siempre gradual. As\u00ed es en el desarrollo gradual de las sucesivas econom\u00edas b\u00edblicas. Y as\u00ed sigue siendo. La ciencia moderna no puede darnos una idea diferente de Dios; sino una idea ampliada y muy iluminada. El Dr. Chalmers al pronunciar sus \u00abDiscursos astron\u00f3micos\u00bb ten\u00eda una idea m\u00e1s grandiosa de Dios que John Milton. La geolog\u00eda nos habla de los eones a trav\u00e9s de los cuales trabaja. Revelaciones microsc\u00f3picas hablan de la infinitud de sus condescendencias. Como dec\u00eda Diderot: \u00ab\u00bbElargissez Dieu\u00bb\u00bb\u2014Ampl\u00eda tu idea de Dios.<\/p>\n 3<\/strong>. Su pacto: vers\u00edculo 4.<\/p>\n 4. <\/strong>Su simpat\u00eda<\/em>: verso <\/em>5. Con nuevos dolores.<\/p>\n 5<\/strong>. Su salvaci\u00f3n<\/em>: <\/em>vers\u00edculos 6, 7, 8. Es imposible leer estos vers\u00edculos sin notar el paralelo con una salvaci\u00f3n a\u00fan mayor. Dios prometi\u00f3\u2014<\/p>\n (1)<\/strong> Liberaci\u00f3n. <\/em>N\u00f3tese el \u00ab\u00bbllevar la carga\u00bb\u00bb (ver Hebreos) del pecado\u2014su servidumbre esencial\u2014el precio de redenci\u00f3n\u2014el poder, el brazo extendido, con el cual se obra la salvaci\u00f3n\u2014el juicio sobre los poderes de las tinieblas, Col 2:15<\/span>.<\/p>\n (2)<\/strong> Adopci\u00f3n.<\/em> <\/p>\n (3)<\/strong> La tierra del descanso. <\/em>Estas bendiciones para nosotros, como para ellos, con la condici\u00f3n de una confianza impl\u00edcita.<\/p>\n III.<\/strong> EL<\/strong> ENSOMBROSO<\/strong> strong> PODER<\/strong> DE<\/strong> DOLOR<\/strong>: Col 2:9<\/a>. El contraste ahora y Ex 4:31<\/span>. \u00ab\u00bbEn una ocasi\u00f3n anterior, la gente estaba relativamente tranquila, acostumbrada a su suerte, lo suficientemente afligida para anhelar la liberaci\u00f3n, y lo suficientemente libre de esp\u00edritu para esperarla\u00bb. \u00a1Ahora!\u2014\u00c9xodo 4:9<\/span>. Observe a los hebreos, \u00ab\u00bbfalta de aliento,\u00bb\u00bb es decir, <\/em>como la que viene con angustia; \u00bfO no puede ser el significado, \u00ab\u00bbfalta de esp\u00edritu\u00bb,\u00bb como decimos \u00ab\u00bbfalta de temperamento\u00bb\u00bb? Este vers\u00edculo est\u00e1 en contra de la teor\u00eda de que Israel, por pura fuerza de entusiasmo religioso, se emancip\u00f3 a s\u00ed mismo. Para ellos, como para nosotros, no hay salvaci\u00f3n sino en Jehov\u00e1 su Dios. El dolor puede dejar fuera el consuelo. \u00a1Cu\u00e1ntos por error se alejan del santuario a causa de su dolor!<\/p>\n IV.<\/strong> LA<\/strong> PERSISTENCIA<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> LIBRADOR<\/strong> DIOS<\/strong>. En este extremo de aflicci\u00f3n, aparece Dios. La demanda una vez fue por una ausencia de tres d\u00edas; ahora Dios descubre todo su prop\u00f3sito. \u00c9xodo 4:11<\/span> es el ultim\u00e1tum de Dios. Esta nueva comisi\u00f3n abruma a Mois\u00e9s con un sentido m\u00e1s profundo de incompetencia. Suplica\u2014<\/p>\n 1<\/strong>. La aversi\u00f3n de su propia gente. <\/em>Aqu\u00ed se puede hacer un uso homil\u00e9tico efectivo del hecho de que gran parte de la fuerza de los ministros, que podr\u00eda usarse contra los enemigos de Dios, se usa para tratar con la perversidad de sus amigos profesos.<\/p>\n 2<\/strong>. Su propia enfermedad. <\/em>Puede haber aqu\u00ed un sentido de ineptitud moral\u2014\u00bb\u00bblabios incircuncisos\u00bb\u00bb\u2014y una referencia latente a la desobediencia, Exo 4:24-26<\/span>. Dios no permiti\u00f3 estas s\u00faplicas; pero ponga a los dos l\u00edderes una vez m\u00e1s en la posici\u00f3n de responsabilidad, peligro y honor (\u00c9xodo 4:13<\/span>).\u2014R <\/strong>.<\/p>\n HOMIL\u00cdAS DE D. YOUNG<\/strong><\/p>\n \u00c9xodo 6:9<\/span><\/strong><\/p>\n Las penas de la vida inferior impidieron las bendiciones de la superior.<\/strong><\/p>\n Oyeron no a Mois\u00e9s por angustia de esp\u00edritu, y por cruel servidumbre.\u201d N\u00f3tese que esta raz\u00f3n, y no alguna otra, se declara por la indiferencia de Israel a las gloriosas palabras que se le orden\u00f3 a Mois\u00e9s que les repitiera. Justamente podr\u00edamos haber esperado que se indicara alguna otra raz\u00f3n; como, por ejemplo, \u00ab\u00bbHemos sido enga\u00f1ados una vez, y no debemos volver a desanimarnos con palabras justas\u00bb\u00bb o \u00ab\u00bbEsta serie de promesas es muy grande e imponente, pero no hay nada en ellas\u00bb. Pero se los representa enf\u00e1ticamente como si ni siquiera prestaran atenci\u00f3n a lo que Mois\u00e9s ten\u00eda que decir. Sus mentes estaban efectivamente cerradas por la preocupaci\u00f3n por otra cosa. Estaban tan acosados en cuerpo y mente que carec\u00edan no solo de la inclinaci\u00f3n, sino incluso de la habilidad, para escuchar a Mois\u00e9s como es debido. Y as\u00ed, la pol\u00edtica de Fara\u00f3n tuvo al menos este efecto, que impidi\u00f3 que la gente, por un tiempo<\/em>, <\/em>considerara las cosas que pertenec\u00edan a su mayor bienestar. S\u00f3lo debemos tener en cuenta que as\u00ed como el avance liberador de Dios no fue obstaculizado en lo m\u00e1s m\u00ednimo por la crueldad de Fara\u00f3n, tampoco lo fue por la negligencia de Israel. A<\/strong> Fara\u00f3n no pod\u00eda estorbar, as\u00ed que el pueblo no pod\u00eda ayudar ni estorbar. Cuando a\u00fan estaban d\u00e9biles, totalmente d\u00e9biles, a su tiempo intervino Dios para librarlos.<\/p>\n I.<\/strong> Se nos sugiere as\u00ed c\u00f3mo debemos tener presente UNA<\/strong> GRANDE<\/strong> CAUSA<\/strong> DE<\/strong> OBST\u00c1CULO<\/strong> A<\/strong> EL <\/strong> EVANGELIO<\/strong>. Un<\/strong> mensaje como el del Evangelio de Cristo encuentra gran dificultad en su camino por cualquier tipo de preocupaci\u00f3n, ya que la mente del hombre no puede entretener adecuadamente dos grandes temas de pensamiento al mismo tiempo. Alguna cosa debe ocupar un primer lugar en el pensamiento; y cuando el coraz\u00f3n est\u00e1 ocupado con la presencia de preocupaciones mundanas, cualquiera que sea la forma que tomen, entonces debe ser peculiarmente dif\u00edcil para el Evangelio encontrar un punto de apoyo. Dios, cuando busca de nosotros el amor y el servicio, busca a sus rivales en la ambici\u00f3n, en el placer, en las fiches; y estamos acostumbrados a escuchar frecuentes advertencias contra estos rivales. Pero qu\u00e9 rival es m\u00e1s peligroso que (digamos) la pobreza<\/em>, <\/em>ese esp\u00edritu que hiere, muerde, pellizca, que, una vez que se apodera de un hombre, nunca le permite olvidar que est\u00e1 cerca. \u00bfQu\u00e9 oportunidad hay entonces de sacar del coraz\u00f3n una profunda convicci\u00f3n de pecado y necesidad espiritual? Las dificultades de hacer que el hombre natural se ocupe de las preocupaciones espirituales aumentan inmensamente tanto con la pobreza como con la riqueza. Si, por algunas consideraciones, se ve que es dif\u00edcil para los ricos entrar en el reino de los cielos, por otras consideraciones se ve que es igualmente dif\u00edcil para los pobres. A los pobres se les presenta el Evangelio, pero \u00a1ay! a menudo es un trabajo duro persuadirlos de que es un Evangelio. Vaya a ellos, y \u00bfc\u00f3mo se encuentra a menudo? Puede ser que su misma exenci\u00f3n de una lucha de por vida por el pan de cada d\u00eda los ciegue a sus peculiares dificultades. No eres capaz de ver a ese lobo sombr\u00edo que est\u00e1 incesantemente en la puerta, y nunca fuera de sus pensamientos. \u00a1Qu\u00e9 maravilla si al principio, y de hecho habitualmente, los pobres pensaran que hay poco o nada en la religi\u00f3n! A menudo muestran sus sentimientos muy claramente con palabras amargas y salvajes. Quieren un evangelio; pero no tu evangelio. No les importa un evangelio que, mientras hace grandes ofertas, tambi\u00e9n hace grandes demandas. No les importa que se les pida abnegaci\u00f3n, respeto por s\u00ed mismos, satisfacci\u00f3n y sumisi\u00f3n paciente a condiciones duras que no pueden modificarse f\u00e1cil o inmediatamente. Quieren un evangelio que les d\u00e9, y les den exactamente lo que elijan pedir. Las privaciones, las luchas, las agon\u00edas de los pobres los reducen a menudo m\u00e1s al esp\u00edritu de las fieras que al de los seres humanos. Dales lo que satisface sus apetitos y te dar\u00e1n la bienvenida. Atiende a los deseos de la carne, y esperar\u00e1n mientras est\u00e9s dispuesto a suplirlos. Pero proclama verdades desagradables, y lo mismo podr\u00edas hacer: hablar en un desierto. Podr\u00edamos seguir una l\u00ednea de pensamiento similar al considerar la angustia del esp\u00edritu y la cruel esclavitud del paganismo<\/em>. El misionero a menudo tiene que hablar a aquellos cuyas mentes est\u00e1n oprimidas con terribles visiones de deidades que s\u00f3lo pueden ser propiciadas por laboriosas y agonizantes penitencias. Lea lo que se dice acerca de las austeridades de por vida de algunos devotos hind\u00faes, y luego considere si no tiene en ellos una atadura de esp\u00edritu que puede cerrar con demasiada eficacia incluso las verdades m\u00e1s atractivas del Evangelio. Podr\u00edamos hablar tambi\u00e9n de la cruel esclavitud de las convenciones mundanas; <\/em>la lucha incesante y fatigosa por mantener la posici\u00f3n social, una lucha que, por rid\u00edcula que parezca, es, a los ojos de las multitudes, una gran necesidad. Y si un hombre siente que algo es una necesidad, entonces debes, al menos en tus primeros acercamientos a \u00e9l, tratarlo como una necesidad. Y por \u00faltimo, pero no menos importante, est\u00e1 la angustia y la esclavitud de la enfermedad<\/em>, dolor f\u00edsico<\/em>,quiz\u00e1s acerc\u00e1ndose a la muerte. <\/em>Los enfermos env\u00edan, o se supone que deben enviar, ministros de religi\u00f3n, pero \u00a1cu\u00e1n claro es en la gran mayor\u00eda de los casos que tales recursos son completamente ineficaces para llevar a la persona enferma a Dios! Puede haber una apariencia de arrepentimiento, una pretensi\u00f3n de entender el camino de la salvaci\u00f3n; pero cuando sabemos que el motivo real es el miedo a la muerte, y no la amarga conciencia del pecado, entonces no podemos dejar de desconfiar de toda acci\u00f3n que sigue al motivo. Cuando un ser humano, en la juventud, en la salud, y con la perspectiva. de una larga vida, profesa estar herido por convicciones de pecado, y comienza a buscar un Salvador, sabemos d\u00f3nde estamos al considerar su posici\u00f3n. Su motivo aparente tiene todo en las circunstancias para aprobarse como real. Pero cuando la apariencia de inter\u00e9s en las cosas divinas s\u00f3lo viene como consecuencia de las alarmas de una enfermedad peligrosa, tal vez fatal, entonces sospechamos que el grito de salvaci\u00f3n es ego\u00edsta e ignorante; y \u00bfc\u00f3mo podemos estar seguros de que ser\u00e1 todo menos vano? Una<\/strong> pretensi\u00f3n cort\u00e9s de escuchar el mensaje de Dios cuando no hay una aprehensi\u00f3n real de \u00e9l es pr\u00e1cticamente lo mismo que no escuchar en absoluto.<\/p>\n II.<\/strong> NOTE<\/strong> LA<\/strong> OBJECI\u00d3N<\/strong> QUE<\/strong> ES<\/strong> PRESENTADA<\/strong> CONTRA<\/strong> EL<\/strong> EVANGELIO<\/strong> DE<\/strong> SU<\/strong> INHABILIDAD<\/strong> PARA<\/strong> TRATAR<\/strong> INMEDIATAMENTE<\/strong> CON<\/strong> TODO<\/strong> ESTA<\/strong> ANGUSTIA <\/strong> Y<\/strong> ESCLAVITUD<\/strong> DE<\/strong> HOMBRES<\/strong>. Hay un argumento plausible, uno que se invoca con mucha frecuencia y, \u00a1ay! enga\u00f1ando muy f\u00e1cilmente\u2014que el Evangelio de Cristo no hace nada inmediatamente para el mejoramiento social del mundo. \u00bfQu\u00e9 es m\u00e1s com\u00fan que el grito, cuando de repente se revela alguna horrible mancha y \u00falcera de la sociedad: \u00abAqu\u00ed estamos, habiendo llegado tan lejos, despu\u00e9s de m\u00e1s de dieciocho siglos de cristianismo!\u00bb Y al escuchar hablar de este tipo, que a veces es sincero, pero m\u00e1s a menudo es mera hipocres\u00eda, no tenemos tanto para responder a los dem\u00e1s como para iluminarnos y tranquilizarnos. Con qu\u00e9 facilidad se podr\u00eda haber dicho con respecto a estos israelitas: \u00abDios no es un libertador, de lo contrario quitar\u00eda de inmediato a este pueblo, a esta generaci\u00f3n viviente y sufriente, de todos sus dolores\u00bb. Lo que Dios pudo haber hecho, no lo podemos hacer. decir; solo sabemos lo que realmente hizo. La luz de toda la transacci\u00f3n muestra que Jehov\u00e1 fue sin duda un libertador; que por mucho que sufriera una sola generaci\u00f3n, toda la naci\u00f3n estaba a su debido tiempo, y en el mejor momento, totalmente redimida. Y de la misma manera, al considerar los resultados finales as\u00ed como las experiencias presentes, obtenemos la seguridad de que Dios es verdaderamente el libertador de los hombres de toda esclavitud espiritual, de todo dolor espiritual. Nuestra locura frecuente como defensores de la fe es decir m\u00e1s de lo que hay necesidad de decir. Guard\u00e9monos en afirmaciones seguras, pr\u00e1cticas y demostrables, y \u00e9stas dar\u00e1n una respuesta suficiente a la necesidad presente. El Evangelio de Cristo, sabemos<\/em>, <\/em>hace algo, inmediatamente<\/em>, <\/em>para todo aquel que, en respuesta a su gran invitaci\u00f3n, cree en el Se\u00f1or Jesucristo como su Salvador. La creencia real en \u00e9l irradiar\u00e1 de inmediato la choza m\u00e1s humilde, las circunstancias m\u00e1s miserables, con una luz que puede describirse muy acertadamente como<\/p>\n La luz que nunca estuvo en el mar ni en la tierra.<\/p>\n Ninguna combinaci\u00f3n de entornos sociales favorables jam\u00e1s traer\u00e1 esa luz; nada la traer\u00e1 sino la propia admisi\u00f3n libre e inteligente del alma de Jes\u00fas como Salvador y Se\u00f1or. Su presencia as\u00ed obtenida da alegr\u00eda en medio de la angustia m\u00e1s amarga, libertad en medio de la servidumbre m\u00e1s demoledora. Cuanto m\u00e1s crea la gente en Cristo, m\u00e1s tendremos de su presencia eficaz en el mundo; y cuanto m\u00e1s tengamos de su presencia eficaz, m\u00e1s cerca estaremos de ese verano perpetuo cuando el hielo que ahora envuelve tantos corazones humanos se derretir\u00e1 total y permanentemente. Los reformadores sociales que no son tambi\u00e9n humildes cristianos, con todas sus pretensiones y todo su celo, s\u00f3lo est\u00e1n tocando causas secundarias; aliviar los s\u00edntomas sin cortar la ra\u00edz de la enfermedad. Ning\u00fan ser humano jam\u00e1s se libr\u00f3 ni se librar\u00e1 de la angustia y la esclavitud a menos que se someta a Cristo. Y nadie jam\u00e1s se someti\u00f3 a Cristo sin tener la seguridad dada de que, a su debido tiempo, todo dolor y gemido huir\u00edan para siempre.\u2014Y<\/strong>.<\/p>\n \u00ab<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" \u00ab EXPOSICI\u00d3N Exo 6 :9 La esperanza diferida enferma el coraz\u00f3n.Los israelitas, que esperaban una pronta liberaci\u00f3n y se encontraron m\u00e1s oprimidos por la interferencia de Mois\u00e9s, estaban demasiado estaban muy desanimados de sentirse animados incluso por las graciosas promesas y garant\u00edas que Mois\u00e9s fue comisionado a dar. Ya no ten\u00edan ninguna confianza en alguien … Continuar leyendo \u00abInterpretaci\u00f3n de \u00c9xodo 6:9 | Comentario Completo del P\u00falpito\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-42013","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/42013","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=42013"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/42013\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=42013"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=42013"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=42013"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}