\u00ab<\/p>\n
EXPOSICI\u00d3N<\/strong><\/p>\n \u00c9xodo 6:13-27<\/span><\/strong><\/p>\n En este punto se interrumpe la narraci\u00f3n El autor, o el compilador final\u2014quiz\u00e1s Josu\u00e9\u2014pens\u00f3 que era conveniente insertar aqu\u00ed una secci\u00f3n geneal\u00f3gica , retomando la fatuidad<\/em> de la historia de Israel desde el punto en que se deja en Ex 1,5<\/span>, donde los hijos de Jacob fueron enumerados. Todo el sistema pol\u00edtico de Israel estaba basado en la relaci\u00f3n tribal; y era de la \u00faltima importancia, pol\u00edticamente, transmitir las divisiones y subdivisiones de las familias. Las listas aqu\u00ed dadas, probablemente preparadas por Mois\u00e9s en un documento separado, ten\u00eda que insertarse en alguna parte. El presente parec\u00eda un lugar apropiado. La narraci\u00f3n hab\u00eda llegado a un punto de inflexi\u00f3n. Todos los preliminares hab\u00edan terminado: la acci\u00f3n del \u00c9xodo mismo estaba a punto de comenzar. A<\/strong> el dramaturgo habr\u00eda hecho que el Acto 1<\/span> terminara y Acto 2<\/span> comienza. Un<\/strong> poeta habr\u00eda comenzado un nuevo canto. En la imperfecta bibliograf\u00eda de la \u00e9poca, se pens\u00f3 mejor hacer una divisi\u00f3n por inserci\u00f3n entre par\u00e9ntesis.<\/p>\n \u00c9xodo 6: 13<\/span><\/strong><\/p>\n Parece pertenecer a lo que sigue m\u00e1s que a lo que precede. No hay \u00e9nfasis en las palabras ya Aar\u00f3n<\/strong>, como si Dios, habiendo encontrado a Mois\u00e9s individualmente irresponsable, ahora hubiera dado un cargo a ambos hermanos conjuntamente (Rashi). M\u00e1s bien, el vers\u00edculo es un resumen conciso de los cap. 3-5; antepuesto a la genealog\u00eda cuando era un documento separado, y preservado cuando el compilador coloc\u00f3 el documento en el texto<\/p>\n Exo 6 :14<\/span><\/strong><\/p>\n Estos son los jefes de las casas de sus padres<\/strong>. Por \u00ab\u00bbcasas paternas\u00bb\u00bb se entiende familias (ver 1Cr 4:38<\/span>; 1Cr 5:13; 1Cr 7:40<\/span>; 1Cr 9:9<\/span>, etc.); y \u00ab\u00bblos jefes de casas paternas\u00bb\u00bb son simplemente los jefes reconocidos y fundadores de familias. Las principales familias de la tribu de Rub\u00e9n eran las de Hanoch, Pallu, Hezron y Carrel,<\/strong> hijos reales del patriarca (Ver G\u00e9nesis 46:9<\/span>; y comparar 1Cr 5:3<\/span>.)<\/p>\n \u00c9xodo 6:15<\/span><\/strong><\/p>\n Los hijos de Sime\u00f3n<\/strong>. La lista se corresponde exactamente, tanto en los nombres como en el orden, con la dada en Gen 46:10<\/span>, pero difiere considerablemente de 1Cr 4:24<\/span>, y N\u00fam 26:12<\/span>. En los dos \u00faltimos lugares, Jemuel aparece como Nemuel y Zohar como Zerah, mientras que Obad se omite. En 1Cr 4:24<\/span>, Jachin aparece como Jarib. Parecer\u00eda que la familia de Abad se extingui\u00f3 y desapareci\u00f3 poco despu\u00e9s de que los israelitas abandonaran Egipto. La familia de Sha\u00fal, en cambio, creci\u00f3 y se multiplic\u00f3 (1Cr 4,25-27<\/span>).<\/p>\n \u00c9xodo 6:16<\/span><\/strong><\/p>\n Los hijos de Lev\u00ed. Los mismos tres hijos se dan en Gen 46:11<\/span>; N\u00fam 3:17<\/span>; y 1Cr 6:2<\/span>. Seg\u00fan sus generaciones<\/strong>. Esta frase se introduce porque el escritor no se detiene aqu\u00ed en los hijos, sino que contin\u00faa con los nietos, bisnietos y otros descendientes. (V\u00e9ase 1Cr 6:17-25<\/span>.) \u00c9l se preocupa especialmente en este lugar con el descenso de Mois\u00e9s, y por lo tanto con la genealog\u00eda de la tribu de Levi, y solo ha insertado alg\u00fan relato de las familias descendientes de Rub\u00e9n y Sime\u00f3n, para que no parezca ignorar los reclamos de primogenitura. Los a\u00f1os de la vida de Levi<\/strong>. Estos comenzaron unos cuarenta o cincuenta a\u00f1os antes de la bajada a Egipto, que tuvo lugar despu\u00e9s del nacimiento de todos sus tres hijos, como aparece frente a Gen 46 :8-11<\/span>. La duraci\u00f3n de la vida de Lev\u00ed se registra, no a partir de ninguna consideraci\u00f3n cronol\u00f3gica, sino para mostrar la bendici\u00f3n de Dios sobre la familia de Mois\u00e9s, que dio tanta duraci\u00f3n a muchos de sus antepasados.<\/p>\n \u00c9xodo 6:17<\/span><\/strong><\/p>\n Los hijos de Gers\u00f3n<\/strong>. La l\u00ednea de Gershon, como el mayor, se toma primero. Mois\u00e9s y Aar\u00f3n descienden del segundo hijo. Shimi se llama \u00ab\u00bbShimei\u00bb\u00bb en 1Cr 6:17<\/span>; pero no hay diferencia en el original.<\/p>\n \u00c9xodo 6:18<\/span><\/strong><\/p <\/p>\n Los hijos de Coat<\/strong>. Los mismos nombres se dan en 1Cr 6:2<\/span> y 1Cr 6: 15<\/span>. Los a\u00f1os de la vida de Coat<\/strong>. Coat, que probablemente ten\u00eda unos veinte a\u00f1os en el momento del descenso a Egipto, debe haber sobrevivido considerablemente a Jos\u00e9, quien muri\u00f3 unos setenta a\u00f1os despu\u00e9s del descenso. No es probable que su hijo mayor, Amram, haya nacido mucho despu\u00e9s de los treinta a\u00f1os de su padre. (Ver Gen 11:12-24<\/span>.) Por lo tanto, Amram habr\u00eda sido contempor\u00e1neo de Jos\u00e9 durante m\u00e1s de cincuenta a\u00f1os.<\/p>\n \u00c9xodo 6:19<\/span><\/strong><\/p>\n Los hijos de Merari. Los mismos nombres aparecen en 1Cr 6:19<\/span> y 1Cr 23:21 <\/span>, Mahali, por una diferencia de se\u00f1alar, convirti\u00e9ndose en Mahli. Los mahlitas y musitas estaban entre las familias lev\u00edticas m\u00e1s importantes (Num 3:33<\/span>; N\u00fam 26:58<\/span>).<\/p>\n \u00c9xodo 6:20<\/span><\/strong><\/p>\n Amram<\/strong>. Que este Amram es el \u00ab\u00bbhombre de la casa de Lev\u00ed\u00bb\u00bb mencionado en Exo 2:1<\/span>, no se puede dudar; pero es casi imposible que sea el Amram de Exo 2:18<\/span>, el hijo real de Coat y contempor\u00e1neo de Jos\u00e9. Probablemente es descendiente de la sexta o s\u00e9ptima generaci\u00f3n, que llevaba el mismo nombre y era el jefe de la casa amramita. Esa casa, en la \u00e9poca del \u00c9xodo, contaba con m\u00e1s de dos mil varones (Num 3:27<\/span>, N\u00fameros 3:28<\/span>). V\u00e9anse las excelentes observaciones de Keil y Delitzsch, ‘Biblical Commentary’, vol. 1. p\u00e1g. 470, E<\/strong>. T<\/strong>.; y comp\u00e1rese con Kurtz, ‘History of Old Covenant’, vol. 2. p\u00e1g. 144, y Cook, en ‘Speaker’s Commentary’, vol. 1. p\u00e1g. 274. Jocabed, hermana de su padre<\/strong>. Los matrimonios con t\u00edas y sobrinas han sido comunes en muchos pa\u00edses y no est\u00e1n prohibidos por ning\u00fan instinto natural. Primero se volvieron ilegales por el mandato positivo registrado en Le Exo 18:12<\/span>. El nombre Jocabed es el compuesto m\u00e1s antiguo conocido con Jah, o Jehov\u00e1. Significa \u00ab\u00bbla gloria de Jehov\u00e1\u00bb.\u00bb Ella le dio a luz a Aar\u00f3n y Mois\u00e9s<\/strong>. Aar\u00f3n se coloca primero, por ser mayor que Mois\u00e9s (Ex 7:7<\/span>). Miriam se omite, ya que el objeto del escritor se limita a rastrear la descendencia en la l\u00ednea masculina.<\/p>\n \u00c9xodo 6:21 <\/span><\/strong><\/p>\n Los hijos de Izhar<\/strong>. Cor\u00e9 se menciona como \u00ab\u00bbhijo (descendiente) de Izhar\u00bb\u00bb en N\u00fam 16:1<\/span> y 1Cr 6:38<\/span>. Los otros \u00ab\u00bbhijos\u00bb\u00bb no se mencionan en ninguna otra parte. Zithri en este vers\u00edculo debe ser Zichri.<\/p>\n \u00c9xodo 6:22<\/span><\/strong><\/p>\n Los hijos de Uziel<\/strong>. Misael y Elzaphan se mencionan nuevamente como \u00ab\u00bbhijos <\/em>de Uziel\u00bb\u00bb en Le Exo 10:4<\/span>. Mois\u00e9s los emple\u00f3 para sacar los cuerpos de Nadab y Abi\u00fa del campamento. Elzaf\u00e1n, llamado Elizaf\u00e1n, se menciona como cabeza de los co-hatitas en N\u00fam 3:30<\/span>.<\/p>\n \u00c9xodo 6:23<\/span><\/strong><\/p>\n Eliseba, hija de Aminadab<\/strong>. Aminadah no hab\u00eda sido mencionada anteriormente. Era descendiente de Jud\u00e1, a trav\u00e9s de Fares y Hezron, y ocupaba un lugar en la l\u00ednea de ascendencia de nuestro Se\u00f1or. (Ver 1Cr 2:3-10<\/span>. Mat 1:5<\/span>.) Naashon<\/strong> era en este tiempo \u00ab\u00bbpr\u00edncipe de la tribu de Jud\u00e1\u00bb\u00bb (N\u00famero Exo 2:3<\/span>). Nadab y Abi\u00fa.<\/strong> Sobre su destino, v\u00e9ase Le \u00c9xodo 10:1<\/span>, \u00c9xodo 10:2<\/span>. Eleazar se convirti\u00f3 en sumo sacerdote tras la muerte de Aar\u00f3n (N\u00fam 20:23-28<\/span>). Su muerte se relata en Josu\u00e9 24:33<\/span>.<\/p>\n \u00c9xodo 6:24<\/span><\/strong><\/p>\n Los hijos de Cor\u00e9<\/strong>. No todos los hijos de Cor\u00e9 fueron cortados con \u00e9l (N\u00fam 26:11<\/span>). Al menos tres sobrevivieron y se convirtieron en los jefes de \u00ab\u00bbfamilias de los core\u00edtas\u00bb.\u00bb<\/p>\n \u00c9xodo 6:25<\/a><\/strong><\/p>\n Eleazar… tom\u00f3 para s\u00ed una de las hijas de Putiel<\/strong>. Putiel no se menciona en otra parte. Se cree que el nombre es medio egipcio (comp\u00e1rese con Potifar) y significa \u00abdedicado a Dios\u00bb. class=’bible’ refer=’#b7.20.28′>Jueces 20:28<\/span>). Las cabezas de las brazas ie<\/em> \u00ab\u00bblos jefes patriarcales.\u00bb\u00bb<\/p>\n \u00c9xodo 6: 26<\/span><\/strong>, <\/strong>\u00c9xodo 6:27<\/span><\/strong><\/p>\n Concluida la genealog\u00eda como documento aparte, su autor anex\u00f3 un aviso que en ella mencionan Aar\u00f3n y Mois\u00e9s (Exo 6:20<\/a>) son los mismos Aar\u00f3n y Mois\u00e9s que recibieron la orden divina de sacar a los hijos de Israel de Egipto, y que se presentaron ante Fara\u00f3n, y \u00ab\u00bbhablaron con \u00e9l\u00bb\u00bb en su nombre. Como el t\u00edtulo del documento se mantuvo despu\u00e9s de su inserci\u00f3n en la narraci\u00f3n del \u00c9xodo (ver el comentario sobre \u00c9xodo 6:13<\/span>), por lo que su se mantuvieron las oraciones finales, aunque (seg\u00fan las ideas modernas) superfluas.<\/p>\n \u00c9xodo 6:26<\/span><\/strong><\/p>\n Seg\u00fan sus ej\u00e9rcitos<\/strong>. El t\u00e9rmino \u00ab\u00bbej\u00e9rcitos\u00bb\u00bb no se hab\u00eda utilizado previamente para el pueblo israelita; pero aparece en \u00c9xodo 7:4<\/span>, que probablemente estuvo en la mente del escritor que elabor\u00f3 la genealog\u00eda<\/p>\n HOMIL\u00c9TICA<\/strong><\/p>\n \u00c9xodo 6:13-27<\/span><\/strong><\/p>\n El car\u00e1cter hist\u00f3rico de la verdadera revelaci\u00f3n.<\/strong><\/p>\n Entre las religiones del mundo que se basan en el contenido de un volumen escrito, ninguna tiene tal un car\u00e1cter hist\u00f3rico como religi\u00f3n de los cristianos. La mayor\u00eda de las naciones han desarrollado su religi\u00f3n a partir de su conciencia interna, y luego, despu\u00e9s de un cierto lapso de tiempo, han puesto en forma narrativa las supuestas revelaciones hechas a este o aquel individuo en secreto, y por \u00e9l puestas por escrito. Estas revelaciones -para darles el nombre- no est\u00e1n conectadas con ninguna serie de acontecimientos, no son, propiamente hablando, hist\u00f3ricas en absoluto, sino que pertenecen al dominio del pensamiento, de la contemplaci\u00f3n, de la filosof\u00eda. Es muy diferente con la religi\u00f3n de la Biblia. Tanto en el Antiguo Testamento como en el Nuevo nuestra atenci\u00f3n se dirige primera y principalmente a una serie de hechos. La religi\u00f3n no se nos presenta en abstracto, sino en forma concreta. La Biblia representa para nosotros \u00ab\u00bbDios en la historia\u00bb.\u00bb Aprendemos la naturaleza y la voluntad de Dios de sus tratos con naciones e individuos en tiempos definidos y en lugares definidos. Es una consecuencia necesaria de tal modo de inculcar la verdad religiosa, que de vez en cuando deben insinuarse al lector detalles muy \u00e1ridos y mundanos, para que la narraci\u00f3n sea clara y pueda comprender las circunstancias de tiempo y tiempo. lugar con el que cada escritor, a su vez, tiene que tratar. As\u00ed entran las genealog\u00edas. Sin ellas no se puede entender la historia. Queremos saber qui\u00e9nes son los individuos que se introducen de nuevo en cada nueva etapa de la narraci\u00f3n y qu\u00e9 relaci\u00f3n guardan con los otros individuos de los que se ocupa la narraci\u00f3n antes y despu\u00e9s. Las genealog\u00edas transmiten este conocimiento. Muchos piensan que no son interesantes; pero no lo son para ninguna persona reflexiva. Porque<\/p>\n (1)<\/strong> plantean el saludable pensamiento del veloz vuelo del tiempo y el veloz fallecimiento de una generaci\u00f3n tras otra, \u039f\u1f35\u03b7 \u03c0\u03b5\u03c1 \u03c6\u03c5\u03bb\u03bb\u1ff6\u03bd \u03b3\u03b5\u03bd\u03ad\u03b7 \u03c4\u03bf\u03af\u03b7\u03b4\u03b5 \u03ba\u03b1\u1f76 \u1f00\u03bd\u03b4\u03c1\u1ff6\u03bd.<\/p>\n (1)<\/strong> p><\/p>\n (2)<\/strong> Nos muestran c\u00f3mo los buenos y los malos, los grandes y los peque\u00f1os, se entremezclan en el mundo, surgen bajo las mismas condiciones, parecen producidos por las mismas circunstancias; y as\u00ed nos obligan a ver qu\u00e9 gran poder tiene la voluntad humana para moldear el car\u00e1cter humano, e incluso para determinar el curso de los acontecimientos terrenales. Por lo tanto, nos recuerdan nuestras responsabilidades.<\/p>\n (3)<\/strong> Nos presentan advertencias y ejemplos, advertencias en los nombres a los que se une el sabor de las malas acciones para nunca ser olvidado mientras el mundo perdure: Nadabs, Abihus, Korahs; ejemplos en aquellos, familiares para nosotros como palabras familiares, que apenas escuchamos o vemos que se precipitan a nuestro pensamiento una multitud de acciones gloriosas y heroicas. Estando muertos, estos hombres todav\u00eda nos hablan: la suya es una muerte \u00ab\u00bbllena de inmortalidad.\u00bb\u00bb<\/p>\n \u00ab<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" \u00ab EXPOSICI\u00d3N \u00c9xodo 6:13-27 En este punto se interrumpe la narraci\u00f3n El autor, o el compilador final\u2014quiz\u00e1s Josu\u00e9\u2014pens\u00f3 que era conveniente insertar aqu\u00ed una secci\u00f3n geneal\u00f3gica , retomando la fatuidad de la historia de Israel desde el punto en que se deja en Ex 1,5, donde los hijos de Jacob fueron enumerados. 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