\u00ab<\/p>\n
EXPOSICI\u00d3N<\/strong><\/p>\n Exo 6:28-30<\/span><\/strong><\/p>\n El resto de este cap\u00edtulo es apenas m\u00e1s que una recapitulaci\u00f3n. El autor, o compilador, habiendo interpuesto su secci\u00f3n geneal\u00f3gica, tiene que tomar Retoma la narraci\u00f3n de \u00c9xodo 6:12<\/span>, donde se interrumpe, y lo hace casi repitiendo las palabras de \u00c9xodo 6:10-12<\/span>. La \u00fanica adici\u00f3n importante es la inserci\u00f3n de las palabras: \u00ab\u00bbYo<\/strong> soy el Se\u00f1or\u00bb\u00bb (\u00c9xodo 6:29<\/span>), y la \u00fanica variaci\u00f3n importante, la sustituci\u00f3n de \u00ab\u00bbDi a Fara\u00f3n todo lo que <\/em>Yo<\/em><\/strong> te digo<\/em>‘ <\/em>(ibid.), porque \u00ab\u00bbDi a Fara\u00f3n… que deje hijos de Israel salgan de su tierra\u00bb\u00bb (\u00c9xodo 6:11<\/span>).<\/p>\n \u00c9xodo 6:29<\/span><\/strong><\/p>\n I soy el Se\u00f1or.<\/strong> No es improbable que cada revelaci\u00f3n hecha a Mois\u00e9s fuera autenticada por estas palabras iniciales, que tienen la fuerza de esa frase inicial, tan constante en los profetas posteriores: \u00abAs\u00ed dice el Se\u00f1or\u00bb. <\/p>\n \u00c9xodo 6:30<\/span><\/strong><\/p>\n Todo eso te digo<\/strong>. Al mandato general as\u00ed expresado, probablemente se agreg\u00f3 el mandato particular de \u00c9xodo 6:11<\/span>, que no se repite aqu\u00ed: Di a Fara\u00f3n que que los hijos de Israel salgan de su tierra.\u201d Los historiadores sagrados continuamente abrevian<\/p>\n HOMIL\u00cdAS DE J. ORR<\/strong><\/p>\n \u00c9xodo 6:14<\/span><\/strong> <\/strong>28<\/span><\/strong><\/p>\n La genealog\u00eda de Mois\u00e9s y Aar\u00f3n.<\/strong><\/p>\n Adem\u00e1s de su inter\u00e9s directo como poner en una luz exacta la descendencia y la relaci\u00f3n de las dos figuras principales en la historia subsiguiente\u2014Mois\u00e9s, el Legislador de Israel, y Aar\u00f3n, la cabeza del sacerdocio\u2014este registro geneal\u00f3gico nos presenta varios puntos que merecen atenci\u00f3n. Somos ense\u00f1ados por ella\u2014<\/p>\n I.<\/strong> A<\/strong> RECONOCER<\/strong> LO<\/strong> DIVINO <\/strong> SOBERAN\u00cdA<\/strong> ES<\/strong> LA<\/strong> SELECCI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> SU<\/strong> strong> INSTRUMENTOS<\/strong>.<\/p>\n 1<\/strong>. Los hombres seleccionaron: Mois\u00e9s <\/em>y Aar\u00f3n (\u00c9xodo 6:26<\/span>, Ex 6:27<\/span>). La selecci\u00f3n, que implica la existencia previa o prevista de objetos diversamente calificados a partir de los cuales se hace la selecci\u00f3n, no es el t\u00e9rmino adecuado para expresar el hecho que tenemos en vista, a saber. la preparaci\u00f3n y el levantamiento en este momento y lugar particular, y de este linaje particular, de un hombre del molde especial de Mois\u00e9s, con miras a la realizaci\u00f3n por \u00e9l de cierta obra. La aparici\u00f3n de grandes hombres en coyunturas particulares de la historia seguramente no debe atribuirse al azar. Es una visi\u00f3n superficial de la elecci\u00f3n divina que la considera simplemente vali\u00e9ndose de felices variedades de car\u00e1cter que se presentan espont\u00e1neamente en el curso del desarrollo natural; como un trabajador puede elegir entre un conjunto de herramientas listas para usar las que mejor se adapten a su prop\u00f3sito. La elecci\u00f3n, por as\u00ed decirlo, preside la fabricaci\u00f3n<\/em> de su objeto (Isaac, Jacob, David, etc.) as\u00ed como lo utiliza cuando se hace (ver ‘Dogmatics’ de Lange). La pregunta no es simplemente c\u00f3mo, dados los dones y las calificaciones de un hombre de Mois\u00e9s, Dios deber\u00eda usarlo de la manera en que lo hizo, sino m\u00e1s bien, c\u00f3mo un hombre de esta estructura espiritual lleg\u00f3 a estar all\u00ed en ese momento preciso: se rompi\u00f3. en ese punto del \u00e1rbol geneal\u00f3gico y no en otro. Este es el verdadero problema, y la soluci\u00f3n solo se puede encontrar en los arreglos Divinos.<\/p>\n 2<\/strong>. La soberan\u00eda de la selecci\u00f3n. <\/em>No podemos dejar de sorprendernos por la desviaci\u00f3n casi estudiada en esta lista de las l\u00edneas de descendencia que implicar\u00edan una preeminencia natural.<\/p>\n (1)<\/strong> Mois\u00e9s no es descendiente de Rub\u00e9n y Sime\u00f3n, los hijos mayores de Jacob (Ex 6:14<\/span>, Ex 6:15<\/span>). Aparentemente, el \u00fanico prop\u00f3sito servido por la introducci\u00f3n de estos dos nombres en la genealog\u00eda es mostrar que Mois\u00e9s no <\/em>provino de ellos.<\/p>\n (2)<\/strong> Ni descendi\u00f3 de Jud\u00e1 ni de Jos\u00e9, los hijos de Jacob que se convirtieron en herederos de la primogenitura perdida por el pecado de Rub\u00e9n (1Cr 5:1<\/a>, 1Cr 5:2<\/span>). La genealog\u00eda se detiene, como habiendo llegado a su fin, antes de llegar a su longitud.<\/p>\n (3)<\/strong> Provino de Lev\u00ed, una tribu originalmente unida con Sime\u00f3n bajo una maldici\u00f3n (Gen 49:7<\/span>), pero no de la rama m\u00e1s antigua, sino de Coat, el segundo hijo (\u00c9xodo 6:16-19<\/span>).<\/p>\n (4)<\/strong> Mois\u00e9s mismo no era el hijo mayor de Amram, pero se mantuvo por descendencia en una relaci\u00f3n secundaria con Aar\u00f3n, quien luego ocupar\u00eda una posici\u00f3n tan secundaria en relaci\u00f3n con \u00e9l. <\/em>\u00bfQu\u00e9 nos ense\u00f1an estos hechos, sino la lecci\u00f3n tan fuertemente enfatizada en Rom 9:1-33<\/span> ; que las meras ventajas naturales no constituyen base de preeminencia en el reino de Dios; que lo espiritual en todas partes gobierna y controla lo natural. Se pueden extraer ejemplos de cada parte de la historia de las Escrituras. Isaac, no Ismael; Jacob, no Esa\u00fa; Efra\u00edn, no Manas\u00e9s; David, no sus hermanos mayores; etc. Los atributos de Jehov\u00e1 de libertad y soberan\u00eda, a los que nos introduce este cap\u00edtulo, no encuentran su menor ilustraci\u00f3n conspicua en esta secci\u00f3n del mismo.<\/p>\n II.<\/strong> TO<\/strong> TRACE<\/strong>, A PESAR<\/strong>, EN<\/strong> EL<\/strong> EJERCICIO<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> SOBERAN\u00cdA<\/strong> DIVINA<\/strong>, DIVERSAS<\/strong> LEYES<\/strong> ESPIRITUALES<\/strong> LEYES<\/strong> fuerte>. La soberan\u00eda de Dios se degrada cuando se la considera como mera arbitrariedad o capricho, como una libertad de indiferencia, o como cualquier otra cosa que no sea la acci\u00f3n perfectamente libre y autodeterminada de una Voluntad sabia, santa y buena. trabajando en todo momento para la realizaci\u00f3n de fines sabios y buenos. Estudiado bajo esta luz, se reconocer\u00e1 que no solo tiene<\/p>\n (1)<\/strong> sus leyes inherentes de operaci\u00f3n, sino<\/p>\n (2 )<\/strong> sus limitaciones autoimpuestas.<\/p>\n Aqu\u00ed se nos brindan vislumbres parciales de algunas de estas leyes.<\/p>\n 1<\/strong>. Lo natural<\/em>, aunque subordinado a lo espiritual<\/em>, se toma como base de \u00e9ste. <\/em>Se reconoce una congruencia entre el instrumento y el uso que se le va a dar; entre el hombre, con respecto a sus dotes f\u00edsicas, mentales y morales, y el trabajo para el cual est\u00e1 destinado. La elecci\u00f3n obra en la esfera natural antes de ser revelada en la espiritual. Mois\u00e9s, por ejemplo, fue, en su aspecto natural, el producto de una larga l\u00ednea de causas que operaron a trav\u00e9s de sucesivas generaciones para producir un hombre tal como \u00e9l era. Era descendiente de Lev\u00ed, tan verdaderamente como cualquier otro. La organizaci\u00f3n heredada fue un hecho de una importancia capital en su caso como en el caso de cualquiera de sus contempor\u00e1neos. Ten\u00eda mucho que ver con el tipo y la calidad de su hombr\u00eda. Comp\u00e1rese tambi\u00e9n con Patti, separado del vientre de su madre (Gal 1:15<\/span>), y esencialmente el mismo hombre despu\u00e9s de su conversi\u00f3n que antes. El molde en el que fue moldeado por la naturaleza fue el que le hizo especialmente apto para la obra que le toc\u00f3 hacer como ap\u00f3stol.<\/p>\n 2<\/strong>. El prop\u00f3sito de Dios no se lleva a cabo fatalistamente<\/em>, sino en armon\u00eda con las leyes de la libertad humana<\/em>, y a trav\u00e9s de la moral del hombre<\/em> autodeterminaciones. <\/em>Este principio tambi\u00e9n recibe una ilustraci\u00f3n llamativa en los nombres de esta lista. La derivaci\u00f3n de Mois\u00e9s de Levi, y no de Rub\u00e9n o Sime\u00f3n, tiene una conexi\u00f3n con hechos en la historia moral de las respectivas tribus. Rub\u00e9n, Sime\u00f3n y Lev\u00ed, los progenitores, eran los tres originalmente de una disposici\u00f3n tan perversa como para sufrir virtualmente la maldici\u00f3n de su padre. Rub\u00e9n perdi\u00f3 la primogenitura, y a Sime\u00f3n y Lev\u00ed se les neg\u00f3 una herencia con sus hermanos (Gen 49:3-8<\/span>). Los descendientes de los dos primeros siguieron de cerca los pasos de sus antepasados y, en consecuencia, nunca se recuperaron. Fue diferente con la tribu de Lev\u00ed, que por ferviente piedad y celo parece haberse elevado al rango de liderazgo moral incluso en Egipto, y tuvo el honor de dar a luz a Mois\u00e9s y Aar\u00f3n. Y mayor honor a\u00fan le estaba reservado; porque mientras que en su letra \u00ab\u00bbYo<\/strong> los dividir\u00e9 en Jacob, y los esparcir\u00e9 en Israel\u00bb\u00bb\u2014la maldici\u00f3n no fue revocada, se le dio un giro completamente nuevo por la elecci\u00f3n de la tribu para el sacerdocio y el servicio del santuario. La maldici\u00f3n fue cambiada en una bendici\u00f3n. Si Rub\u00e9n y Sime\u00f3n hubieran seguido los pasos de Lev\u00ed, \u00bfqui\u00e9n puede dudar de que tambi\u00e9n se les habr\u00eda mostrado misericordia?<\/p>\n 3<\/strong>. La elecci\u00f3n fluye preferentemente en las l\u00edneas de descendencia piadosa. <\/em>Mois\u00e9s y Aar\u00f3n eran hijos de padres piadosos. Los nombres del padre de Mois\u00e9s, Amram, \u00ab\u00bbel linaje del sublime\u00bb\u00bb, y de su madre, \u00abcuya gloria es Jehov\u00e1\u00bb\u00bb (vers\u00edculo 20), dan testimonio de la piedad de su ascendencia. La instrucci\u00f3n que recibi\u00f3 de ellos en los primeros a\u00f1os de su vida y durante las visitas que hizo a su casa, no dejar\u00eda de tener una importante influencia sobre su car\u00e1cter, y tuvo el beneficio de sus incesantes oraciones. Aar\u00f3n ten\u00eda a\u00fan mayores ventajas en el hogar, al estar con sus padres hasta que el car\u00e1cter estuvo completamente formado. Este es tambi\u00e9n un hecho importante en su relaci\u00f3n con la elecci\u00f3n de Dios de ellos para un servicio especial. La fe y las oraciones de los padres tienen una influencia importante en la salvaci\u00f3n de sus hijos. Con mucho, la mayor cantidad de hombres y mujeres piadosos en el mundo provienen de hogares piadosos. (Ver numerosas ilustraciones de esto en ‘Home School’ del Dr. Norman MacLeod.) El historiador de la Iglesia, Neander, ha notado en cu\u00e1ntos casos las \u00ab\u00bbmadres piadosas\u00bb\u00bb ten\u00edan que ver con la plantaci\u00f3n de las semillas del cristianismo en las almas de los que despu\u00e9s produjeron grandes efectos como maestros de la Iglesia. Cita a Nonna, la madre de Gregorio de Nazianzum; Aretusa de Antioqu\u00eda, la madre de Cris\u00f3stomo; la madre de Teodoreto; y M\u00f3nica, la madre de Agust\u00edn. (Ver el pasaje completo en ‘Historia de la Iglesia’, vol. 3, secc. 2, 1.)<\/p>\n III.<\/strong> ESE<\/strong> HONOR <\/strong> EN<\/strong> DIOS<\/strong> VISTA<\/strong> EST\u00c1<\/strong> DETERMINADO<\/strong> POR <\/strong> CONSIDERACIONES ESPIRITUALES<\/strong>,<\/p>\n 1<\/strong>. En cuanto a la posici\u00f3n. <\/em>El verdadero punto central de honor en esta genealog\u00eda es el vers\u00edculo 20, que incluye los nombres de Mois\u00e9s y Aar\u00f3n. Fue la grandeza espiritual <\/em>de estos hombres lo que les asegur\u00f3 este honor.<\/p>\n 2<\/strong>. En cuanto al ascenso y ca\u00edda<\/em>, <\/em>Rub\u00e9n fue \u00ab\u00bbel primog\u00e9nito de Israel\u00bb\u00bb (v. 14), pero perdi\u00f3 por el pecado las prerrogativas de nacimiento. Es eclipsado por Levi, quien, a trav\u00e9s de la piedad, ascendi\u00f3 de una posici\u00f3n degradada a una de honor. Cor\u00e9, cuyo nombre, por consideraciones de parentesco, es honorablemente prominente en esta lista selecta (vers\u00edculos 21-24), posteriormente se destruy\u00f3 a s\u00ed mismo por su rebeli\u00f3n (N\u00fam 16,1-50<\/span>.). Su posteridad, sin embargo (otra ilustraci\u00f3n de la misma ley), se elev\u00f3 a un alto honor espiritual en la trova del templo.<\/p>\n 3<\/strong>. En cuanto a la relaci\u00f3n. <\/em>Las familias de la tribu de Lev\u00ed, agrupadas en torno a los nombres de Mois\u00e9s y Aar\u00f3n, unos en parentesco m\u00e1s cercano, otros en parientes m\u00e1s lejanos, reciben honor de la asociaci\u00f3n. La principal prominencia se le da a los Coatitas, como los m\u00e1s cercanos a los hijos de Amram. Esta distinci\u00f3n fue posteriormente confirmada por el nombramiento de esta familia al cargo del Arca sagrada, y de los vasos del santuario (Num 4: 4-16<\/span>). La relaci\u00f3n con el bien confiere as\u00ed honor y asegura el privilegio. El m\u00e1s alto de todos los ejemplos de esto es el honor y el privilegio conferidos a trav\u00e9s de la relaci\u00f3n con Cristo.\u2014J<\/strong>.O<\/strong>.<\/p>\n \u00ab<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" \u00ab EXPOSICI\u00d3N Exo 6:28-30 El resto de este cap\u00edtulo es apenas m\u00e1s que una recapitulaci\u00f3n. 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