\u00c9xodo 7:6<\/span><\/strong><\/p>\nMois\u00e9s y Aar\u00f3n hicieron como el Se\u00f1or les mand\u00f3<\/strong> . Esta declaraci\u00f3n es general y anticipatoria de toda la serie de entrevistas que comienza aqu\u00ed (Exo 7:10<\/span>), y termina (\u00c9xodo 10:29<\/span>) con las palabras: \u00ab\u00bbYo<\/strong> nunca m\u00e1s ver\u00e9 tu rostro\u00bb.\u00bb La obediencia de Mois\u00e9s y Aar\u00f3n fue perfecto y continuo desde ahora en adelante hasta que Egipto fue abandonado.<\/p>\n\u00c9xodo 7:7<\/span><\/strong> <\/p>\nCuarenta a\u00f1os<\/strong>. Esta edad es confirmada por la declaraci\u00f3n (en Dt 31:2<\/span>; Deu 34:7<\/span>) que Mois\u00e9s ten\u00eda ciento veinte a\u00f1os cuando muri\u00f3. Tambi\u00e9n es aceptado como exacto por San Esteban (Hch 7:23<\/span>, Hechos 7:30<\/span>). Los modernos se sorprenden de que a tal edad un hombre pueda emprender y llevar a cabo una empresa dif\u00edcil y peligrosa; pero en Egipto ciento diez a\u00f1os no se consideraba una vida excepcionalmente larga, y los hombres con frecuencia conservaban todo su vigor hasta los setenta u ochenta.<\/p>\n\u00c9xodo 7:9<\/span><\/strong><\/p>\n Cuando Fara\u00f3n os hablare, diciendo: Haced milagro<\/strong>. Es obvio que habr\u00eda habido una impropiedad en que Mois\u00e9s y Aar\u00f3n le ofrecieran una se\u00f1al a Fara\u00f3n hasta que \u00e9l la pidiera. Dec\u00edan ser embajadores de Jehov\u00e1 y hablar en su nombre (\u00c9xodo 5:1<\/span>). A menos que se dudara de ellos, no les correspond\u00eda presentar sus credenciales. Por lo tanto, no hicieron ning\u00fan milagro en su anterior entrevista. Ahora, sin embargo, hab\u00eda llegado el momento en que se exigir\u00edan sus credenciales, y se les dio una orden expresa de exhibir la primera \u00ab\u00bbse\u00f1al\u00bb.<\/p>\nHOMIL\u00c9TICA<\/strong><\/p>\n\u00c9xodo 7:1<\/span><\/strong>, <\/strong>\u00c9xodo 7:2<\/span><\/strong><\/p>\nDios asigna a cada hombre su grado intelectual.<\/strong><\/p <\/p>\nSe nos presentan aqu\u00ed tres grados intelectuales diferentes: el del pensador, el del expositor y el del mero receptor. Fara\u00f3n, a pesar de su exaltado rango terrenal, ocupa la posici\u00f3n m\u00e1s baja. Debe aferrarse a las palabras de Aar\u00f3n, quien debe ser para \u00e9l como un profeta del Alt\u00edsimo. Aar\u00f3n mismo debe aferrarse a las palabras de Mois\u00e9s y ser simplemente su portavoz. Mois\u00e9s debe estar para ambos (comparar \u00c9xodo 4:16<\/span>) como Dios. Y aqu\u00ed nota, que las posiciones no son auto-asumidas\u2014Dios las asigna. As\u00ed que hay l\u00edderes de pensamiento en todas las \u00e9pocas, a quienes Dios les ha dado sus dones intelectuales, a quienes ha se\u00f1alado para la preeminencia intelectual, ya quienes hace que se presenten ante el resto de los hombres como dioses. A veces son sus propios profetas: combinan, es decir, el poder de la expresi\u00f3n con el poder del pensamiento. Pero muy a menudo necesitan un int\u00e9rprete. Sus labios son incircuncisos. Carecen de elocuencia; o incluso les falta el poder de poner sus pensamientos en palabras, y requieren un \u00ab\u00bbprofeta\u00bb\u00bb para publicar sus puntos de vista al mundo. El \u00ab\u00bbprofeta-int\u00e9rprete\u00bb\u00bb ocupa una posici\u00f3n muy por debajo de la de ellos, pero todav\u00eda requiere dones importantes y peculiares, como los que solo Dios puede dar. Debe tener la inteligencia para captar el verdadero significado, la conexi\u00f3n y la fuerza de las ideas que se le presentan, a menudo en un lenguaje grosero y tosco, como estatuas toscamente talladas. Debe ser capaz de transformar el material en bruto en una forma presentable. Debe tener el don del lenguaje, si no el don del habla. La gran masa de hombres ocupa un rango inferior a cualquiera de estos; no pueden ni originar, ni interpretar h\u00e1bilmente; queda que se contenten con recibir. Dios les ha dado su posici\u00f3n humilde, como les ha dado a los dem\u00e1s las m\u00e1s altas. Deben cultivar su receptividad. Deben estar satisfechos de escuchar y aprender. Deben recordar que si, por un lado, \u03bf\u1f57\u03c4\u03bf\u03c2 \u03bc\u1f72\u03bd \u03c0\u03b1\u03bd\u03ac\u03c1\u03b9\u03c3\u03c4\u03bf\u03c2 \u1f42\u03c2 \u03b1\u1f50\u03c4\u1f78\u03c2 \u03c0\u03ac\u03bd\u03c4\u03b1 \u03bd\u03bf\u03ae\u03c3\u1fc3\u2014<\/em>por el otro, \u1f10\u03c3\u03b8\u03bb\u1f78\u03c2 \u03b4 \u03b1\u03c5} ka)ji=no pi) p><\/p>\n\u00c9xodo 7:3-5<\/span><\/strong><\/p>\nLa fiereza del hombre se convierte en alabanza de Dios.<\/strong><\/p>\nLos triunfos m\u00e1s se\u00f1alados del poder divino son aquellos en los que la resistencia a \u00e9l es m\u00e1s decidida. La mayor de todas las victorias fue probablemente la que se obtuvo cuando, despu\u00e9s de la \u00ab\u00bbguerra en el cielo\u00bb\u00bb, se vio a Satan\u00e1s, como un rayo, caer del cielo a la tierra. Desde entonces, grandes triunfos, tendientes a la alabanza de Dios, ocurren siempre que el derecho y la verdad triunfan contra una oposici\u00f3n aparentemente insuperable. Cuando el pastorcillo con su honda y su piedra derriba al gigantesco filisteo, cuando el orgulloso Senaquerib, despu\u00e9s de todas sus jactancias, tiene que salir ileso de Jerusal\u00e9n y huir a N\u00ednive, cuando Ep\u00edfanes es desafiado y desconcertado por un pu\u00f1ado de monta\u00f1eses jud\u00edos, cuando la victoria es finalmente ganado por \u00ab\u00bbAthanasius contra mundum\u00bb,\u00bb el poder de Dios es visto y reconocido, como no lo habr\u00eda sido, a menos que una fuerza abrumadora hubiera parecido estar dispuesta contra una debilidad comparativa. Cuando la \u00ab\u00bbrabia pagana\u00bb\u00bb y los \u00ab\u00bbreyes de la tierra y los gobernantes\u00bb\u00bb est\u00e9n de su lado, y el grito de desaf\u00edo salga adelante: \u00ab\u00bbRompamos las ataduras de Dios, y echemos de nosotros sus cuerdas \u00ab\u00bb\u2014entonces Dios es m\u00e1s apto para mostrar su poder\u2014para \u00ab\u00bbrefrenar el esp\u00edritu de los pr\u00edncipes\u00bb\u00bb y hacer manifiesto que \u00e9l \u00ab\u00bbes admirable entre los reyes de la tierra\u00bb.\u00bb Cuanto m\u00e1s larga y feroz sea la oposici\u00f3n, tanto m\u00e1s conspicuamente se muestra la alabanza de Dios. Golpe tras golpe hasta que el poder contrario es destrozado, golpeado contra el suelo, postrado. Entonces es el momento del canto de triunfo: \u00ab\u00bbSed, pues, sabios ahora, Oh<\/strong> reyes; instru\u00edos, jueces de la tierra. Servid al Se\u00f1or con temor, y gozaos con temblor. Besad al Hijo, para que no se enoje, y perezc\u00e1is del camino recto, cuando su ira se enciende s\u00f3lo un poco. \u00a1Bienaventurados todos los que en \u00e9l conf\u00edan!\u00bb\u00bb (Sal 51:10-12<\/span>).<\/p>\n\u00c9xodo 7:9<\/span><\/strong><\/p>\nMilagros las credenciales de un embajador de Dios.<\/strong><\/p>\nNo es f\u00e1cil ver ninguna forma en la que Dios pueda autenticar un mensaje como proveniente de \u00e9l, excepto otorgando al mensajero poderes sobrenaturales. Posiblemente, podr\u00eda proclamar su voluntad desde el cielo directamente, en t\u00e9rminos de habla humana. Pero incluso entonces surgir\u00edan dudas en cuanto a las palabras pronunciadas; los recuerdos de los hombres sobre ellos ser\u00edan diferentes; algunos cuestionar\u00edan si se usaron palabras y sostendr\u00edan que hab\u00eda \u00ab\u00bbtronado\u00bb\u00bb (Juan 12:29<\/span>). Si, para evitar tales resultados, habla al hombre a trav\u00e9s del hombre, \u00bfc\u00f3mo va a dejar en claro que su profeta ha sido enviado por \u00e9l? \u00c9l no puede hacer que su mensajero sea impecable, si a\u00fan debe ser hombre. No puede darle una elocuencia irresistible, porque la elocuencia es inmediatamente sospechosa; la raz\u00f3n se levanta contra ella y la resiste. \u00bfQu\u00e9 otro camino hay sino impartir a su mensajero una parte de su propio dominio sobre la naturaleza, en otras palabras, darle el poder de obrar milagros? La luz de la naturaleza parece haber ense\u00f1ado a Fara\u00f3n a pedir esta prueba. La misma luz le ense\u00f1\u00f3 a Nicodemo a aceptarlo: \u00ab\u00bbNinguno puede hacer estas se\u00f1ales que t\u00fa haces, si Dios no est\u00e1 con \u00e9l\u00bb\u00bb (Juan 3:2<\/a>). As\u00ed ser\u00e1 siempre con los hombres sencillos en tiempos sencillos. S\u00f3lo cuando los hombres se han vuelto sofisticados, cuando han oscurecido la luz que hay en ellos mediante \u00abcuestionamientos necios\u00bb y \u00aboposiciones de la falsamente llamada ciencia\u00bb, empiezan a ver objeciones enga\u00f1osas a los milagros y consideran como \u00ab\u00bbdificultades en el camino de recibir una revelaci\u00f3n\u00bb\u00bb m\u00e1s que como evidencias convincentes de ello. Podemos llamar apropiadamente a un oponente para que nos diga qu\u00e9 evidencia de una misi\u00f3n divina aceptar\u00eda, si rechaza los milagros como evidencia, y esperar su respuesta. Probablemente encontraremos que \u1f41 \u1f00\u03bd\u03b1\u03b9\u03c1\u1ff6\u03bd \u03c4\u03b1\u03cd\u03c4\u03b7\u03bd \u03c4\u1f74\u03bd \u03c0\u03af\u03c3\u03c4\u03b9\u03bd \u03bf\u1f50 \u03c0\u03b1\u03bd\u1f7a \u03c0\u03b9\u03c3\u03c4\u03cc\u03c4\u03b5\u03c1\u03b1 \u1f10\u03c1\u03b5\u1fd6 <\/em>(\u00ab\u00bbquien destruya esta base de creencia\u00bb).<\/em><\/em><\/em>(\u00abel que destruye esta base de creencia\u00bb)<\/em> >HOMIL\u00cdAS DE J. ORR<\/strong><\/p>\nEx 7,1-8<\/a><\/strong><\/p>\nUn dios para Fara\u00f3n.<\/strong><\/p>\nMois\u00e9s estaba en la dif\u00edcil posici\u00f3n de ser enviado de nuevo a una misi\u00f3n en la que hasta entonces no hab\u00eda tenido la m\u00e1s m\u00ednima part\u00edcula de \u00e9xito. Su desaliento era natural. <\/em>Fara\u00f3n, en una ocasi\u00f3n anterior, lo hab\u00eda rechazado. Hab\u00eda perdido el o\u00eddo incluso de su propia gente. La situaci\u00f3n, desde su anterior entrevista con el monarca, hab\u00eda empeorado. Seguir adelante era como remar contra viento y marea, con pocas perspectivas de llegar a la orilla. Des\u00e1nimo forjado de la manera habitual. <\/em>Lo llev\u00f3 a magnificar las dificultades. Volvi\u00f3 a sacar a relucir su vieja objeci\u00f3n de sus deficiencias en el habla. Incluso con Aar\u00f3n como intermediario, sinti\u00f3 lo inc\u00f3modo que ser\u00eda aparecer en la presencia de Fara\u00f3n y no poder entregar su propio mensaje. Su incapacidad para hablar sin duda, pens\u00f3, lo expondr\u00eda al desprecio. Sin embargo, observe, Dios permaneci\u00f3<\/em> con \u00e9l. Su desgana no estuvo exenta de pecado, pero Dios, que conoce nuestra estructura, no espera encontrar en nosotros todos a la vez la perfecci\u00f3n de los \u00e1ngeles, y se compadece de nuestra debilidad. Tenemos aqu\u00ed, por lo tanto\u2014<\/p>\nYo.<\/strong> UN<\/strong> DESANIMADO<\/strong> SIERVO<\/strong> ADECUADO <\/strong> ANIMADO<\/strong>. Dios le dijo a Mois\u00e9s\u2014<\/p>\n1<\/strong>. Que lo revestir\u00eda con una autoridad que incluso Fara\u00f3n se ver\u00eda obligado a respetar. <\/em>\u00ab\u00bbMira, yo<\/strong> te he constituido un dios para Fara\u00f3n\u00bb\u00bb (\u00c9xodo 7:1<\/span> ). No fue con palabras<\/em>solo que Mois\u00e9s fue enviado a Fara\u00f3n. Se le dar\u00edan poderes para hacer cumplir sus palabras con actos. <\/em>Los juicios que traer\u00eda sobre la tierra lo invadir\u00edan con un terror sobrenatural, lo convertir\u00edan en una persona sobrehumana y casi divina, a los ojos de Fara\u00f3n y sus sirvientes. (Cf. \u00c9xodo 12:3<\/span>.) As\u00ed Dios da testimonio todav\u00eda a sus siervos, haci\u00e9ndolo manifiesto por el poder del Esp\u00edritu Santo sobre ellos , que vengan en su nombre, y hablen con su autoridad. \u00c9l acompa\u00f1a su palabra con poder divino, d\u00e1ndole eficacia para arrestar, condenar y convertir, y obligando a los m\u00e1s altivos de la tierra a reconocer la fuente de su mensaje. Entonces F\u00e9lix tembl\u00f3 ante Pablo (Hch 24:25<\/span>). El evangelio de Pablo lleg\u00f3 a los tesalonicenses, \u00abno s\u00f3lo de palabra, sino tambi\u00e9n de poder, del Esp\u00edritu Santo y de plena certidumbre\u00bb\u00bb (1Th 1 :5<\/span>).<\/p>\n2<\/strong>. Para que la obra de liberaci\u00f3n no se demore m\u00e1s. <\/em>Esto tambi\u00e9n estaba impl\u00edcito en lo que Dios le dijo a Mois\u00e9s: hab\u00eda llegado el momento de cambiar el habla por la acci\u00f3n. Todo indicaba que el \u00ab\u00bbencargo\u00bb\u00bb que ahora se le encomendaba a Mois\u00e9s iba a ser el definitivo. Deber\u00eda animar a los siervos abatidos a reflexionar que Dios tiene su \u00ab\u00bbtiempo fijado\u00bb\u00bb para el cumplimiento de cada promesa; y que, cuando llegue este per\u00edodo, todo su luto se convertir\u00e1 en alegr\u00eda.<\/p>\nII.<\/strong> EL<\/strong> CURSO<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong>LIBERACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> ISRAEL<\/strong> PRONUNCIADA<\/strong>.<\/p>\n1<\/strong>. Anunciado porque previsto. <\/em>Es prerrogativa de Dios conocer el fin desde el principio (Isa 42:9<\/span>). Nada puede tomarlo por sorpresa. Conoce todo el camino que tiene para viajar sus prop\u00f3sitos. Todo el futuro est\u00e1 trazado, como en un gr\u00e1fico claro, ante \u00e9l.<\/p>\n2<\/strong>. Previsto porque predeterminado. <\/em>Dios, como Cristo en el milagro de los panes, sab\u00eda en s\u00ed mismo lo que har\u00eda (Jn 6,6<\/span>). Nada se dej\u00f3 al azar en sus arreglos. Los pasos en su plan fueron fijados de antemano. Lo que se har\u00eda ser\u00eda de acuerdo con el \u00ab\u00bbdeterminado consejo y previo conocimiento\u00bb\u00bb de Dios (Hch 2:23<\/span>)\u2014ser\u00eda \u00ab\u00bbcualquier cosa ( su) mano y (su) consejo determinaron de antemano que se hiciera\u00bb\u00bb (Hch 4:28<\/span>). La liberaci\u00f3n se dispuso de tal manera que glorificara al m\u00e1ximo el poder y la grandeza del Libertador, y demostrara su superioridad sobre los \u00eddolos paganos. Esto de ninguna manera implica que se haya hecho violencia en lo m\u00e1s m\u00ednimo a la libertad humana, aunque sugiere que Dios puede entretejer las voluntades de los hombres, en las situaciones en las que los coloca, de tal manera en sus prop\u00f3sitos, como para no dejar a ninguno de ellos. fuera de su plan establecido. La principal dificultad est\u00e1 en el endurecimiento del coraz\u00f3n de Fara\u00f3n, aqu\u00ed (\u00c9xodo 7:3<\/span>) representado como un eslab\u00f3n ordenado en la cadena de los designios de Dios. Pero si este endurecimiento significa simplemente que Dios pondr\u00e1 a Fara\u00f3n, ya un hombre malo, en circunstancias que \u00e9l sabe infaliblemente endurecer\u00e1n su coraz\u00f3n, y si esto se hace con justicia, y en castigo de los pecados anteriores, el el endurecimiento se hace efectivo a trav\u00e9s de leyes inalterables de la naturaleza moral, que tambi\u00e9n son ordenadas por Dios, es dif\u00edcil ver qu\u00e9 justa objeci\u00f3n se le puede hacer.<\/p>\n3. <\/strong>Predicho para fines sabios. <\/em>Se hab\u00edan hecho predicciones similares sobre el curso de la liberaci\u00f3n en etapas anteriores (cf. Ex 3:19-22<\/a>; \u00c9xodo 4:21-24<\/span>; \u00c9xodo 6:1-9<\/span>). Se repiten aqu\u00ed<\/p>\n(1)<\/strong> Para instrucci\u00f3n de Mois\u00e9s, a fin de que estuviera preparado para todo lo que iba a suceder, para que pudiera entender y cooperar con Dios en la ejecuci\u00f3n. de sus designios.<\/p>\n(2)<\/strong> Para revitalizar la fe de Mois\u00e9s.<\/p>\n(3)<\/strong> Que podr\u00eda ser evidenciado por la realizaci\u00f3n de este plan anunciado de antemano, que el Dios de Israel era ciertamente Jehov\u00e1, un Ser libre y personal, obrando en la historia para el cumplimiento de prop\u00f3sitos de gracia. \u00ab\u00bbEl secreto del Se\u00f1or est\u00e1 con los que le temen\u00bb\u00bb (Sal 25:14<\/span>). Dios toma a Mois\u00e9s en su consejo y le descubre algo de su plan de operaci\u00f3n. As\u00ed lo hace en las Escrituras con su Iglesia (Ap 1:1<\/span>).<\/p>\nII.<\/strong> UN<\/strong> VISTAZO<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong> FIN<\/strong> Dentro<\/strong> strong> PROVIDENCIAL<\/strong> GOBIERNO<\/strong> (\u00c9xodo 7:3<\/span>, \u00c9xodo 7:4<\/span>). El final es doble:<\/p>\n1<\/strong>. La manifestaci\u00f3n del car\u00e1cter absolutamente libre y sin restricciones de su gracia y misericordia en la salvaci\u00f3n del hombre; y<\/p>\n2<\/strong>. \u00bfCu\u00e1l es la contrapartida necesaria de esto, la manifestaci\u00f3n de su poder y justicia en la imposici\u00f3n de juicios sobre sus enemigos? Incluso el mal es as\u00ed hecho para contribuir indirectamente al establecimiento \u00faltimo y eterno de la justicia de Dios.\u2014J<\/strong>.O<\/strong>.<\/p>\n\u00c9xodo 7:3<\/span><\/strong><\/p>\nEndurecimiento del coraz\u00f3n.<\/strong><\/p>\nSobre este tema, ver arriba, y en Ex 4:21<\/span>. El presente parece un lugar apropiado para un tratamiento algo m\u00e1s completo.<\/p>\nI.<\/strong> ENDURECIMIENTO<\/strong> COMO<\/strong> PROCEDER<\/strong> strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong>. \u00ab\u00bbYo<\/strong> endurecer\u00e9 el coraz\u00f3n de Fara\u00f3n\u00bb. Esto, sin duda, es m\u00e1s que un simple permiso. Dios endurece el coraz\u00f3n\u2014<\/p>\n1<\/strong>. Por la operaci\u00f3n de las leyes de nuestra constituci\u00f3n moral<\/em>, <\/em>Estas leyes, de las cuales Dios es autor, y por las cuales obra en el alma, ordenan el endurecimiento como pena de mala conducta, de resistencia a la verdad, y de toda deslealtad y abuso de privilegio.<\/p>\n2<\/strong>. A trav\u00e9s de su providencia, como <\/em>cuando Dios, en la ejecuci\u00f3n de sus juicios, coloca a un hombre malvado en situaciones que sabe que s\u00f3lo pueden tener un efecto endurecedor sobre \u00e9l. \u00c9l hace esto en justicia. \u201cDios, habiendo permitido que exista el mal, debe necesariamente permitirle a partir de entonces tambi\u00e9n que siga todo su curso para mostrarse a s\u00ed mismo como lo que realmente es, como aquello que apunta a la derrota del prop\u00f3sito divino, y la consiguiente disoluci\u00f3n del universo.\u00bb\u00bb Esto implica endurecimiento.<\/p>\n3<\/strong>. Mediante un juicio directo en el alma del individuo<\/em>, <\/em>Dios lo hiere con un esp\u00edritu de ceguera y enamoramiento en castigo de la obstinada resistencia a la verdad. Este es el m\u00e1s dif\u00edcil de todos los aspectos del endurecimiento, pero solo corta el nudo, no lo desata, para poner significados superficiales sobre las escrituras que alegan la realidad del juicio (por ejemplo, <\/em>Dt 28:28<\/span>; 2 Tes 2:11<\/span>). Debe verse como conectado con lo que puede llamarse la interna <\/em>providencia de Dios en el funcionamiento de la mente humana; su gobierno de la mente en las amplias y oscuras regiones de sus actividades involuntarias. La direcci\u00f3n tomada por estas actividades, dado que no brotan de la propia voluntad del hombre, debe estar verdaderamente bajo la regulaci\u00f3n de la Providencia, y ser determinada de una manera tan especial, como lo son las circunstancias externas<\/em>. de nuestra suerte, o aquellas llamadas fortuitas<\/em> acerca de las cuales estamos seguros: \u00ab\u00bb\u00bfNo se venden dos pajarillos por un centavo? y ninguno de ellos caer\u00e1 a tierra sin vuestro Padre.\u00bb\u00bb (Mat 10:29<\/span>). Es un hecho significativo que, a medida que avanza el pecado, el pecador se vuelve cada vez menos un agente libre, cae cada vez m\u00e1s bajo el dominio de la necesidad. Las actividades involuntarias del alma ganan terreno a las voluntarias. El endurecimiento puede concebirse, en parte, como resultado de una retirada de la luz y de la gracia restrictiva; en parte como una entrega del alma a los enga\u00f1os del adversario, \u00ab\u00bbel esp\u00edritu que ahora opera en los hijos de desobediencia\u00bb\u00bb (Eph 2: 2<\/span>), cuya voluntad ocupa gradualmente la regi\u00f3n de la vida moral dejada vacante por la voluntad humana, y afirma all\u00ed un poder de control correspondientemente mayor; y en parte como resultado de una ordenaci\u00f3n divina directa del curso del pensamiento, el sentimiento y la imaginaci\u00f3n. Hengstenberg agudamente comenta: \u00ab\u00bbParece proceder del dise\u00f1o, que el endurecimiento al comienzo de las plagas se atribuye, en un grado preponderante, a Fara\u00f3n, y hacia el final a Dios. Cuanto m\u00e1s suben las plagas, tanto m\u00e1s asume el endurecimiento del Fara\u00f3n un car\u00e1cter sobrenatural, tanto m\u00e1s evidente es referirlo a su causalidad sobrenatural.\u201d<\/p>\nII.<\/strong> ENDURECIMIENTO<\/strong> EN<\/strong> S\u00cd MISMO<\/strong> CONSIDERADO<\/strong>. El coraz\u00f3n es el centro de la personalidad, la fuente de la vida moral, el asiento de la voluntad, la conciencia y los afectos (Pro 4:23<\/a>; Mateo 15:18<\/span>). El endurecimiento del coraz\u00f3n puede verse bajo dos aspectos:<\/p>\n1<\/strong>. M\u00e1s generalmente como resultado del crecimiento en el pecado, con la consiguiente p\u00e9rdida de susceptibilidad moral y religiosa; y<\/p>\n2<\/strong>. Como endurecimiento contra Dios, autor de su vida moral. Solo tenemos que juntar estas dos cosas: el coraz\u00f3n, el asiento <\/em>de la vida moral, endureci\u00e9ndose contra el Autor <\/em>de su vida moral\u2014para ver que tal endurecimiento es de necesidad fatal, un acto de suicidio moral. Puede aclarar el tema se\u00f1alar que en todo proceso de endurecimiento hay algo de lo que el coraz\u00f3n se separa<\/em>, <\/em>algo a lo que resiste<\/em>, <\/em>y algo en lo que se convierte. <\/em>Hay, en otras palabras<\/p>\n(1) <\/strong>Aquello en lo que el coraz\u00f3n se endurece en<\/em>, <\/em>a saber . alguna cualidad maligna, digamos injusticia, crueldad, lujuria, odio, enemistad secreta contra Dios, cual cualidad se convierte gradualmente en un elemento fijo en el car\u00e1cter;<\/p>\n(2)<\/strong> aquello que endurece el coraz\u00f3n s\u00ed mismo