\u00ab<\/p>\n
EXPOSICI\u00d3N<\/strong><\/p>\n LA<\/strong> SEGUNDA<\/strong> PLAGA<\/strong>.Despu\u00e9s de un intervalo que no hay forma de estimar, la segunda plaga sigui\u00f3 a la primera. Nuevamente, mientras que el prop\u00f3sito principal de la plaga era castigar a la naci\u00f3n por la cual Israel hab\u00eda sido oprimido por tanto tiempo, el objeto secundario de arrojar el desprecio sobre su religi\u00f3n era principal. Las ranas estaban entre los animales sagrados egipcios. Una de sus deidades, Heka, era una diosa con cabeza de rana, y parece que consideraban a la rana como un emblema sagrado del poder creativo. Los grandes La multiplicaci\u00f3n de las ranas, por lo que se convirtieron en una molestia y una maldici\u00f3n, fue una prueba y una tensi\u00f3n para todo el sistema religioso egipcio. Los egipcios no pod\u00edan matarlos, pero destruyeron todo su bienestar, toda su felicidad. Su culto a los animales qued\u00f3 as\u00ed probado. absurdo y rid\u00edculo. Se vieron obligados a respetar a las criaturas que odiaban, para preservar los animales que de buena gana habr\u00edan barrido fr de la faz de la tierra. Quiz\u00e1s sea algo dif\u00edcil para los europeos modernos imaginar la plaga que podr\u00edan ser las ranas. El tipo peculiar, que tiene el nombre cient\u00edfico de Rana Mosaica<\/em>, <\/em>se parece a nuestro sapo, y es un objeto repugnante, que se arrastra en lugar de saltar, y croa perpetuamente. Tener todo el pa\u00eds lleno de estos repugnantes reptiles, no poder andar por las calles sin pisarlos, encontrarlos no s\u00f3lo ocupando el umbral de la puerta, sino en posesi\u00f3n de la casa, en el dormitorio y sobre la cama, escuchar su l\u00fagubre croar perpetuamente, no ver nada m\u00e1s que sus repugnantes formas dondequiera que uno mirara, estar en <\/em>perpetuo contacto con ellos y sentir la repulsi\u00f3n de su piel fr\u00eda, \u00e1spera y h\u00fameda, ser\u00eda tal vez tan severo un castigo como bien puede concebirse. Se sabe que las naciones han abandonado sus hogares y han huido a una tierra extranjera para escapar de ella. \u201cEn Peonia y Dardania\u201d, dice Fenias, disc\u00edpulo de Arist\u00f3teles, \u201capareci\u00f3 una vez de repente tal cantidad de ranas, que llenaron las casas y las calles. Por lo tanto, como si matarlos o cerrar las puertas fuera in\u00fatil; como incluso las vasijas estaban llenas de ellos, el agua infestada, y toda comida incomible; como apenas pod\u00edan poner el pie en el suelo sin pisar montones de ellos, y como les molestaba el olor de la gran cantidad de muertos, huyeron de esa regi\u00f3n por completo \u00ab\u00bb. En Egipto, las ranas j\u00f3venes salen de las aguas en el mes de septiembre, cuando la inundaci\u00f3n comienza a amainar. Incluso ahora, a veces equivalen a una severa visitaci\u00f3n.<\/p>\n \u00c9xodo 8:1<\/span><\/strong><\/p>\n Ve a Fara\u00f3n<\/strong>. La segunda plaga se da simplemente como una plaga, no como una se\u00f1al. Primero se amenaza (Ex 8:2<\/span>), y luego se cumple (\u00c9xodo 8:6<\/span>), permiti\u00e9ndose un intervalo, para que Fara\u00f3n cambie de opini\u00f3n y escape de la plaga, si quisiera.<\/p>\n \u00c9xodo 8:2<\/span><\/strong><\/p>\n Ranas<\/strong>. La palabra usada para \u00ab\u00bbrana,\u00bb\u00bb a saber. tseparda<\/em>, <\/em>se cree que es egipcio, y permanece (abreviado) en el moderno dofda<\/em>, <\/em>que es de uso com\u00fan, y designa la especie conocida por los naturalistas como \u00ab\u00bbRana Mosaica\u00bb.\u00bb<\/p>\n \u00c9xodo 8:3<\/span><\/strong><\/p>\n El r\u00edo producir\u00e1 ranas<\/strong>. Las ranas no suelen salir directamente del r\u00edo. Se cr\u00edan en las charcas y pantanos que deja el Nilo al retirarse. Estos, sin embargo, pueden verse como fragmentos separados del r\u00edo. Tu casa\u2026 tu alcoba\u2026 tu lecho<\/strong>. La limpieza extrema de los egipcios (Herodes 2:37) hizo que esta visita les resultara especialmente desagradable. Las ranas en circunstancias ordinarias no piensan en entrar a las casas. Los hornos<\/strong> en Egipto probablemente eran bandejas para hornear. Estos se calentaban por dentro con un fuego de le\u00f1a, que se retiraba al cabo de un tiempo y la masa se pegaba por presi\u00f3n al interior de las vasijas. Las masas<\/strong> eran recipientes en los que se preparaba la masa. Tanto estos como los hornos est\u00e1n representados en las tumbas egipcias. (V\u00e9ase Rosellini, ‘Mon. Civ.’ pl: 84, 85.)<\/p>\n \u00c9xodo 8:5<\/a><\/strong><\/p>\n Sobre los arroyos <\/strong>\u2026 r\u00edos\u2026 estanques. Ver el comentario sobre \u00c9xodo 7:19<\/span>.<\/p>\n \u00c9xodo 8:6<\/span><\/strong><\/p>\n Subieron las ranas<\/strong>. Literalmente, \u00ab\u00bbSubi\u00f3 la rana\u00bb,\u00bb palabra que se usa para designar la clase o especie.<\/p>\n \u00c9xodo 8 :7<\/span><\/strong><\/p>\n As\u00ed lo hicieron los magos… y sacaron ranas<\/strong>. Aqu\u00ed nuevamente, como en su imitaci\u00f3n de la primera plaga (\u00c9xodo 7:22<\/span>), la prestidigitaci\u00f3n puede haber sido el medio empleado por los magos ; o posiblemente simplemente pueden haber afirmado que sus encantamientos \u00ab\u00bbprodujeron\u00bb\u00bb ranas, que en realidad fueron la consecuencia del acto de Aar\u00f3n (\u00c9xodo 8:2<\/a>).<\/p>\n HOMIL\u00c9TICA<\/strong><\/p>\n Exo 8:1-8<\/span><\/strong><\/p>\n Dios puede azotar a los hombres m\u00e1s all\u00e1 de lo soportable con un l\u00e1tigo de paja.<\/strong><\/p>\n A <\/strong> la rana parece un reptil bastante inocente e inofensivo, ni agradable ni atractivo, pero apenas calculado para causar mucho sufrimiento. Cuando los egipcios hicieron sagradas a las ranas, no ten\u00edan idea de que alg\u00fan d\u00eda las encontrar\u00edan como una molestia intolerable. Pero Dios puede hacer de la m\u00e1s peque\u00f1a de sus criaturas un arma para herir, un l\u00e1tigo para azotar a los hombres. Diminutos hongos microsc\u00f3picos y entozoos destruyen cultivos y marchitan el cuerpo humano. Enormes barcos est\u00e1n completamente arruinados por el trabajo de los Teredo navalis. <\/em>Las hormigas blancas derriban casas. Y as\u00ed, en esta ocasi\u00f3n, las pobres y d\u00e9biles ranas hicieron de la vida de los egipcios una carga para ellos. Obligados a pisarlos al caminar, a sentirlos arrastrarse sobre sus pies descalzos, a verlos cubriendo los pisos de sus habitaciones y los mullidos cojines de sus camas, encontr\u00e1ndolos en sus hornos, sus amasadoras, las cocinas y dem\u00e1s. barcos, apenas capaces de mantenerlos fuera de su comida, siempre escuchando su melanc\u00f3lico croar, los desdichados desgraciados no tuvieron un momento de consuelo o paz. La ca\u00edda constante desgasta una piedra. Una<\/strong> molestia trivial se vuelve intolerable por la repetici\u00f3n y la persistencia. As\u00ed, incluso el fara\u00f3n obstinado, que hab\u00eda llevado la primera plaga hasta que Dios decidi\u00f3 quitarla sin un s\u00edntoma de ceder, est\u00e1 intimidado por la segunda plaga, y \u00ab\u00bbllama a Mois\u00e9s y Aar\u00f3n\u00bb\u00bb (\u00c9xodo 8:8<\/span>).<\/p>\n HOMIL\u00cdAS DE J. ORR<\/strong><\/p>\n \u00c9xodo 8 :1<\/strong> -39<\/strong><\/p>\n Tres plagas: ranas, piojos, moscas.<\/strong><\/p>\n Sobre el car\u00e1cter preciso de estas tres plagas, v\u00e9ase la exposici\u00f3n. Deben ser vistos en su relaci\u00f3n con los egipcios.\u2014<\/p>\n 1<\/strong>. Como un recrudecimiento de las plagas naturales de la tierra.<\/p>\n 2<\/strong>. Como prueba de la omnipotencia de Jehov\u00e1 (ver com. \u00c9xodo 7:17<\/span>), y de la insensatez de seguir discutiendo con \u00e9l (\u00c9xodo 8:10<\/span>, \u00c9xodo 8:22<\/span>).<\/p>\n 3<\/strong>. Como demostraci\u00f3n de la vanidad de los \u00eddolos. Los dioses egipcios eran absolutamente impotentes para ayudar a sus adoradores. No hab\u00eda ni la sombra de ayuda que pudiera derivarse de ellos. Esto era tanto m\u00e1s notable que varios de los dioses eran adorados como protectores de las mismas clases de plagas que aqu\u00ed azotaban al pa\u00eds. Hab\u00eda dioses voladores, para protegerse contra las moscas, deidades para protegerse contra las ranas, etc. Y la derrota de los \u00eddolos fue notable por este otro hecho, que varios de los agentes empleados como azotes de Egipto fueron clasificados como deidades. Este fue el caso del r\u00edo y de muchas de las criaturas, p. ej.<\/em> el escarabajo, probablemente incluido en \u00ab\u00bbmoscas\u00bb.<\/p>\n 4<\/strong> . La remoci\u00f3n de las plagas cuando Fara\u00f3n mostr\u00f3 signos de sumisi\u00f3n, fue una prueba de la misericordia de Dios y una se\u00f1al para el monarca de su sinceridad en su trato con \u00e9l en general. Tomadas en relaci\u00f3n con el comportamiento de Fara\u00f3n bajo ellos, las tres plagas nos ense\u00f1an lecciones valiosas. Ense\u00f1an\u2014<\/p>\n I.<\/strong> LA<\/strong> SUPREMA<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong> en EL<\/strong> REINO<\/strong> DE<\/strong> NATURALEZA<\/strong>. Todas las criaturas, todas las agencias, est\u00e1n bajo su control. Van y vienen, marchan y contramarchan, act\u00faan por separado o combinados, a su antojo. Envi\u00f3 avispas delante de los israelitas para expulsar a los amorreos de sus fuertes castillos (\u00c9xodo 22:28<\/span>). Con frecuencia castig\u00f3 a Israel enviando ej\u00e9rcitos de langostas para devorar los productos de los campos (Joe 1:1-20<\/span>, Joe 2:1-32<\/span>; Amo 4:1-13<\/span>.). Jehov\u00e1 estaba a la cabeza de estos ej\u00e9rcitos (Joe 2:11<\/span>), y tambi\u00e9n estaba a la cabeza de los ej\u00e9rcitos de ranas, mosquitos, moscas y otros insectos nocivos que llevaron a los egipcios a un estado de desesperaci\u00f3n. Este es un pensamiento sorprendente, en total conformidad con una filosof\u00eda s\u00f3lida y con los hechos que se nos presentan en la naturaleza, como con la ense\u00f1anza de Cristo, quien nos invita a ver la mano del Padre incluso en la ca\u00edda de un gorri\u00f3n. \u00bfQu\u00e9 cuenta se puede dar, por ejemplo; <\/em>de los instintos amenazadores de las aves, salvo lo que sugiere este pensamiento sobre el gobierno de Jehov\u00e1, regulando sus movimientos y gui\u00e1ndolos en sus largos y peligrosos viajes (Jerem\u00edas 8:7<\/span>). \u00c9l Mola. \u00c9l solo gobierna. \u00ab\u00bbUn \u00eddolo no es nada\u00bb\u00bb(1Co 8:4<\/span>).<\/p>\n II.<\/strong> LA<\/strong> IMPOTENCIA<\/strong> DE<\/strong> EL HOMBRE<\/strong> EN<\/strong> EL<\/strong> MANOS<\/strong> DE<\/strong> JEHOV\u00c1<\/strong>.<\/p>\n 1<\/strong>. El control completo de Dios<\/em> de todas las cosas en la creaci\u00f3n le da el mando de recursos inagotables para el castigo de sus enemigos. <\/em>Cuando el r\u00edo fue sanado al final de los siete d\u00edas, Fara\u00f3n pudo haber pensado que su problema hab\u00eda pasado, que las plagas hab\u00edan llegado a su fin. Pero mira! una nueva plaga viene sobre \u00e9l, de la que nunca hab\u00eda so\u00f1ado, una plaga de \u00abranas\u00bb tambi\u00e9n del r\u00edo. Luego, en golpes r\u00e1pidos y sucesivos, vinieron las plagas de jejenes, de insectos mixtos, de mortandad de bestias, de fur\u00fanculos, etc.; cada uno saliendo de un nuevo y totalmente inesperado barrio. Si alguna vez los egipcios pensaron: Seguramente las flechas en la aljaba de este poderoso dios se gastaron por fin, fueron r\u00e1pidamente desenga\u00f1ados por el estallido sobre ellos de alguna nueva plaga. La aljaba del Todopoderoso no se agota tan f\u00e1cilmente. Hay en cada etapa de sus castigos una reserva infinita de poder para castigarnos m\u00e1s y en nuevas formas.<\/p>\n 2<\/strong>. Los agentes naturales son un medio frecuente por el cual Dios castiga a los rebeldes. <\/em>Es realmente una filosof\u00eda m\u00e1s verdadera la que ve a Dios detr\u00e1s de toda acci\u00f3n de la fuerza natural, y de todos los movimientos de las criaturas irracionales, que aquella que ve s\u00f3lo <\/em>causas segundas, s\u00f3lo leyes e instintos, y rechaza reconocer al Supremo Ordenador en sus movimientos y combinaciones. No es necesario tener escr\u00fapulos en reconocer causas segundas, o incluso, en cierto sentido, un reino de ley invariable; pero las \u00ab\u00bbleyes\u00bb\u00bb de la naturaleza son una cosa, y el \u00ab\u00bbcurso\u00bb\u00bb de la naturaleza es otra, y el te\u00edsta cree que este \u00faltimo no es m\u00e1s casual que el primero, mientras que al cristiano se le ense\u00f1a a trazar un prop\u00f3sito divino. y terminar en sus m\u00e1s m\u00ednimas ramificaciones. Granizo, nieve, fuego y vapor; viento tormentoso; lluvia y truenos; vida de insectos y reptiles; peste y hambre; la enfermedad en sus innumerables formas, todas son armas en las manos de Dios mediante las cuales puede cumplir la suya. justa voluntad de castigar.<\/p>\n 3<\/strong>. Las formas de vida m\u00e1s diminutas son usadas por Dios como sus flagelos m\u00e1s dolorosos. <\/em>Thomas Scott observa agudamente que las plagas habr\u00edan sido m\u00e1s f\u00e1ciles de soportar y no se habr\u00edan sentido tan humillantes si los agentes en ellas hubieran sido leones y tigres u otros animales de tipo m\u00e1s noble; o tal vez enemigos extranjeros. Al menos habr\u00eda habido dignidad en sucumbir a los ataques de hordas de poderosos enemigos. \u00a1Pero qu\u00e9 intolerablemente humillante ser conquistado por bancos de ranas o por criaturas insignificantes y despreciables como piojos y moscas! Sin embargo, Fara\u00f3n podr\u00eda haber luchado m\u00e1s f\u00e1cilmente con las primeras clases de enemigos que con estos \u00faltimos. Un ej\u00e9rcito puede cargar contra otro con al menos alguna posibilidad de \u00e9xito; y la protecci\u00f3n es posible contra enemigos que son de un tama\u00f1o que permite que se les dispare, persiga, atrape o mantenga alejados por muros y defensas; pero nada de este tipo es posible con las criaturas m\u00e1s diminutas. Era imposible erigir defensas contra las langostas; y hasta esta hora, el hombre est\u00e1 indefenso contra sus estragos. Un<\/strong> escarabajo de Colorado extraviado puede ser condenado a muerte; pero si esa forma de vida se desarrollara s\u00f3lo en peque\u00f1a medida entre nosotros, ser\u00eda imposible protegernos eficazmente de sus operaciones destructivas. Numerosas enfermedades se han atribuido a la presencia de g\u00e9rmenes en la atm\u00f3sfera y en nuestra comida y bebida, y es la mism\u00edsima diminuci\u00f3n de estos g\u00e9rmenes, su car\u00e1cter microsc\u00f3pico e infinitesimal, lo que los hace tan mortales y tan dif\u00edciles de combatir. Cuando apareci\u00f3 la enfermedad de la papa en 1846, no se pod\u00eda hacer nada para controlar su propagaci\u00f3n, \u00a1y poco se puede hacer todav\u00eda para protegerse contra sus ataques! El hongo es de un tipo que elude nuestros esfuerzos para tratarlo. La peste y la pestilencia (Peste de Londres, Peste Negra, C\u00f3lera, etc.), aunque dependen en gran medida de las condiciones materiales para su desarrollo, parecen estar conectadas en su origen con g\u00e9rmenes org\u00e1nicos similares. En toda esta vasta regi\u00f3n, en consecuencia, Dios tiene bajo su control potentes agentes invisibles, que ordinariamente su providencia mantiene bajo control, pero que en cualquier momento pueden convertirse en los m\u00e1s terribles flagelos. \u00c9l tiene a su disposici\u00f3n una serie de armas literalmente inagotable con las que atacarnos, si provocamos sus castigos; ej\u00e9rcitos incontables en n\u00famero, invisibles en forma, invisibles en sus modos de ataque, y contra los cuales no se pueden forjar armas que puedan garantizar la seguridad. A medida que avanza el conocimiento, se descubren medios para protegernos parcialmente contra tal o cual trastorno (ciencia sanitaria, vacunaci\u00f3n, etc.); pero al igual que, tal vez, comenzamos a pensar con los egipcios que el mal d\u00eda ha pasado, se desarrolla alguna nueva plaga (por ejemplo, <\/em>la peste de la patata) de la que antes no ten\u00edamos idea. Todav\u00eda estamos en las manos de Dios y tan indefensos como siempre. Los \u00ab\u00bb\u00faltimos d\u00edas\u00bb\u00bb probablemente estar\u00e1n marcados por una singular intensificaci\u00f3n de las plagas naturales (Luk 21:25<\/span>; Ap 16,1-12<\/span>).<\/p>\n III.<\/strong> EL<\/strong> POSIBILIDADES<\/strong> DE<\/strong> RESISTENCIA<\/strong> A<\/strong> DIOS<\/strong> QUE<\/strong> MIENTE<\/strong> EN<\/strong> NATURALEZA<\/strong> HUMANA<\/strong>. Se podr\u00eda haber juzgado imposible que, despu\u00e9s de estar convencido, como debe haber estado Fara\u00f3n en una etapa temprana de estos procedimientos, de la realidad y el poder del Ser con el que estaba luchando, que \u00e9l era en verdad Jehov\u00e1, el Dios de todo. tierra, el monarca a\u00fan deber\u00eda haber perseverado en su loca resistencia. Dos veces, en el curso de este cap\u00edtulo, llega al punto de reconocer la inutilidad de una mayor oposici\u00f3n; sin embargo, inmediatamente despu\u00e9s de que se elimina la plaga, vuelve a la pol\u00edtica de no sumisi\u00f3n. Debe haber sabido que no ten\u00eda nada que ganar con ello. Si estaba lo suficientemente encaprichado al principio como para pensar que el Todopoderoso, habiendo quitado una plaga, no pod\u00eda, o no quer\u00eda, enviar otra, debe haber sido r\u00e1pidamente desenga\u00f1ado de esa impresi\u00f3n. Ya no era una cuesti\u00f3n de inter\u00e9s propio para \u00e9l, porque la p\u00e9rdida y el dolor causados por estas plagas sucesivas compensaban con creces cualquier ganancia que pudiera esperar derivar de la retenci\u00f3n de los israelitas. Tampoco ten\u00eda de su parte, en oposici\u00f3n a este mandato del Dios de los hebreos, la menor sombra de derecho o de raz\u00f3n con que sustentarse. Sin embargo, sin un motivo concebible salvo el proporcionado por su propio orgullo y obstinaci\u00f3n, y por el odio del Ser que lo estaba coaccionando, Fara\u00f3n continu\u00f3 resistiendo. Conquistado por el momento, volvi\u00f3 a su actitud desafiante en el instante en que se elimin\u00f3 la presi\u00f3n. Y esta actitud desafiante la mantuvo, con creciente dureza de coraz\u00f3n hasta el final. Aqu\u00ed entonces vemos la posibilidad de un ser finalmente resisti\u00e9ndose a la gracia. Nos espanta pensar en las posibilidades de resistencia al Todopoderoso atando as\u00ed la constituci\u00f3n de nuestras voluntades, pero el hecho no debe ser ignorado. Es una prueba de nuestra grandeza original. Nos revela nuestra inmortalidad. Nos muestra la posibilidad de una p\u00e9rdida final del alma. Si se piensa que las influencias del Evangelio ciertamente lograr\u00e1n lo que los terrores y los juicios no podr\u00edan esperar, y que se pueden producir cambios en la eternidad que no se pueden producir en el tiempo, debemos recordar que un endurecimiento a\u00fan peor es posible bajo la dispensaci\u00f3n del Hijo y el Esp\u00edritu de lo que era posible para Fara\u00f3n, y que la naturaleza humana en el estado futuro es esencialmente la misma que la naturaleza humana ahora. No se puede demostrar una buena raz\u00f3n por la que una voluntad que resiste todo lo que Dios puede hacer para someterla aqu\u00ed no pueda resistir por los mismos motivos todas las influencias de la gracia que se ejercen sobre ella en el futuro. Nadie, al menos, mirando las posibilidades de resistencia manifestadas en la tierra, podr\u00eda garantizar que no lo har\u00e1. La tendencia a un estado fijo de la voluntad tanto en el mal como en el bien hace que la posibilidad de una recuperaci\u00f3n final de aquellos que habitualmente se resisten a la luz aqu\u00ed sea extremadamente problem\u00e1tica, incluso sobre la base de la filosof\u00eda. Si recurrimos a las Escrituras, es dif\u00edcil ver qu\u00e9 justificaci\u00f3n tenemos para esperarlo. El sue\u00f1o de una futura dispensaci\u00f3n de la gracia y de la restauraci\u00f3n universal debe encontrar apoyo en otro lugar que en sus declaraciones. Si aceptamos la clara ense\u00f1anza de Cristo y los Ap\u00f3stoles, hay quienes finalmente resistir\u00e1n, y su n\u00famero no ser\u00e1 reducido. El don de la voluntad es grande, pero tambi\u00e9n es infinitamente peligroso. Incluso el Dr. Farrar dice: \u00abYo<\/strong> no puedo decir si algunas almas no resistir\u00e1n a Dios para siempre y, por lo tanto, no podr\u00e1n ser excluidas de su presencia para siempre\u00bb.<\/p>\n IV.<\/strong> DISPOSICI\u00d3N<\/strong> DE DIOS<\/strong> PARA<\/strong> SER<\/strong> ENTRADO<\/strong> > DE<\/strong> EL<\/strong> PECADOR<\/strong>. Aunque Fara\u00f3n se hab\u00eda endurecido tan obstinadamente, sin embargo, a las primeras se\u00f1ales de su arrepentimiento, se le mostr\u00f3 misericordia (vers\u00edculo 9). Hubo de parte de Dios, incluso un apresur\u00e1ndose a ser <\/em>misericordioso. Fara\u00f3n fue tomado en su palabra. \u00c9l era de confianza. <\/em>No se le quitaron garant\u00edas de que cumplir\u00eda su palabra, salvo su simple promesa. Dios podr\u00eda haber retrasado la eliminaci\u00f3n de la plaga hasta que se hubiera dado la orden real para la salida de Israel de la tierra. Pero la plaga se elimin\u00f3 de inmediato, para que Fara\u00f3n pudiera quedar libre y su coraz\u00f3n pudiera ser ganado por la exhibici\u00f3n de la bondad divina hacia \u00e9l. Y esto se hizo, no meramente en la primera, sino en la segunda ocasi\u00f3n de su s\u00faplica, y despu\u00e9s que su primera promesa hab\u00eda sido quebrantada (vers\u00edculo 29). Tan dispuesto est\u00e1 Dios a hacer toda la justicia al pecador y a concederle todas las oportunidades que puedan redundar en su salvaci\u00f3n, que no espera la conversi\u00f3n completa, sino que acoge en el hombre los primeros signos de una disposici\u00f3n a volver a \u00c9l. \u00c9l es tan grande en misericordia como severo en el juicio, si la misericordia es despreciada.<\/p>\n V.<\/strong> EL<\/strong> EFECTO<\/strong> DE<\/strong> CONTINUA<\/strong> IMPENITENCIA<\/strong> EN<\/strong> PRODUCIENDO<\/strong> AUMENTADA<\/strong> DUREZA<\/strong> DE<\/strong> CORAZ\u00d3N<\/strong>. Es obvio a partir de este cap\u00edtulo que Fara\u00f3n estaba progresando r\u00e1pidamente en endurecerse. Retrocediendo una etapa o dos, podemos rastrear ese progreso en grados muy marcados. Lo encontramos endureci\u00e9ndose\u2014<\/p>\n 1<\/strong>. Contra un milagro que proced\u00eda claramente de Dios, pero que \u00e9l mismo trat\u00f3 de convencerse de que era s\u00f3lo una obra de magia: la conversi\u00f3n de la vara en serpiente.<\/p>\n 2<\/strong>. Contra un milagro que sab\u00eda que era de Dios, pero contra cuya influencia su obstinaci\u00f3n le permiti\u00f3 resistir: la conversi\u00f3n del Nilo en sangre.<\/p>\n 3<\/strong>. Contra un milagro que no solo sab\u00eda que era de Dios, sino que lo convenci\u00f3 de la desesperanza de una mayor resistencia, y que le fue quitado a petici\u00f3n propia: la plaga de ranas.<\/p>\n 4<\/strong>. Contra su propia promesa de liberar a los israelitas.<\/p>\n 5<\/strong>. Contra un milagro que ni siquiera sus magos lograron imitar, y declararon ser el dedo de Dios (vers\u00edculo 19): la plaga de piojos. Habiendo roto su promesa, Fara\u00f3n sinti\u00f3 ahora, probablemente, que deb\u00eda desafiarlo.<\/p>\n 6<\/strong>. Contra un milagro que mostr\u00f3 a\u00fan m\u00e1s claramente que la obra era de Dios por la diferencia que se puso entre los egipcios y los israelitas que habitaban en Gos\u00e9n: la plaga de moscas (vers\u00edculos 22, 23). Esto parece haber producido una fuerte impresi\u00f3n en el rey, y de nuevo pidi\u00f3 que se quitara la plaga.<\/p>\n 7<\/strong>. Contra una segunda promesa solemne, y despu\u00e9s de haber sido advertidos expresamente contra el enga\u00f1o (vers\u00edculo 29). Como resultado de todo, Fara\u00f3n iba adquiriendo facilidad para <\/em>endurecerse, perd\u00eda r\u00e1pidamente la susceptibilidad a la verdad, se encaprichaba en su obstinaci\u00f3n y fortalec\u00eda su voluntad en el h\u00e1bito<\/em> de resistencia. \u00a1As\u00ed fatalmente progresa el endurecimiento!\u2014J<\/strong>.O<\/strong>.<\/p>\n \u00c9xodo 8:1-16<\/span><\/strong><\/p>\n La plaga de las ranas.<\/strong><\/p>\n Observar en esta plaga , adem\u00e1s de lo dicho anteriormente.<\/p>\n I.<\/strong> FARA\u00d3N<\/strong> DUREZA<\/strong> BAJO<\/strong> strong> LA<\/strong> PRIMERA<\/strong> PESTE<\/strong> FORJADA<\/strong> SIN<\/strong> ESCAPE<\/strong> , O<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> DIVINO<\/strong> MANDO<\/strong> O<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> PODER<\/strong> DIVINO<\/strong> (Exo 8 :1<\/span>). Probablemente pens\u00f3, ahora que el r\u00edo estaba curado, que hab\u00eda terminado con la demanda de Jehov\u00e1, y tal vez se felicit\u00f3 de haber logrado resistir. Pero los mandatos divinos no deben ser eliminados. No deben ser eliminados por la resistencia. No hay que librarse de ellos ni siquiera desafiando la pena. Vuelven y vuelven a nosotros, y siempre con la vieja alternativa, obedecen, o incurren en nuevos castigos. Nuestra oposici\u00f3n m\u00e1s furiosa no puede librarnos de la obligaci\u00f3n de rendir a Jes\u00fas en el Evangelio \u00abla <\/em>obediencia de la fe\u00bb, ni escaparemos al juicio si nos negamos.<\/p>\n II.<\/strong> LA<\/strong> SEGUNDA<\/strong> PLAGA<\/strong> INDUCIDA<\/strong> A<\/strong> ENV\u00cdO<\/strong> CU\u00c1L<\/strong> EL<\/strong> PRIMERO<\/strong> FALL\u00d3<\/strong> AL<\/strong> EXTORSI\u00d3N <\/strong> (\u00c9xodo 8:8<\/span>). Fue sumisi\u00f3n bajo compulsi\u00f3n, pero dio testimonio de un cambio notable en los puntos de vista del rey sobre Mois\u00e9s y Jehov\u00e1. No hac\u00eda mucho que se ergu\u00eda en su orgullo en supremo desaf\u00edo a ambos. A Mois\u00e9s ya Aar\u00f3n los hab\u00eda tratado como a esclavos indignos y les hab\u00eda ordenado regresar a sus cargas (Ex 5:4<\/span>). Se hab\u00eda burlado del mensaje de su Dios, y hab\u00eda mostrado su desprecio por \u00e9l acumulando nuevos insultos contra los adoradores de Jehov\u00e1. Tan impresionado estaba incluso Mois\u00e9s por su grandeza se\u00f1orial, que se hab\u00eda negado a exponerse a los pesares del orgulloso rey, y pens\u00f3 que era in\u00fatil que \u00e9l<\/em> intentara ir a Fara\u00f3n. Muy diferentes eran las ideas de Fara\u00f3n acerca de Mois\u00e9s y Jehov\u00e1 ahora que hab\u00eda sido herido por la mano invisible de este Dios con estos dos golpes tambaleantes, y ya estaba de rodillas pidiendo liberaci\u00f3n. El pecador jactancioso cambiar\u00e1 su visi\u00f3n del Dios vivo una vez que caiga en Sus manos.<\/p>\n III.<\/strong> EL<\/strong> SEGUNDO<\/strong> > PESTE<\/strong> INVERTIDA<\/strong> LAS<\/strong> RELACIONES<\/strong> DE<\/strong> MOIS\u00c9S<\/strong> Y<\/strong> FARA\u00d3N<\/strong>, HACIENDO<\/strong> FARA\u00d3N<\/strong> EL<\/strong> PROPIETARIO<\/strong>, Y<\/strong> MOIS\u00c9S<\/strong> LA<\/strong> PERSONA<\/strong> DEMAND\u00d3<\/strong> A<\/strong> (\u00c9xodo 8:8<\/span>). \u00a1Qu\u00e9 humillaci\u00f3n para este altivo monarca! \u00a1Cu\u00e1nto mejor para s\u00ed mismo si hubiera cedido al principio, y de buena gana, a la justa demanda que se le hizo! Nada se gana con la resistencia a Dios, sino el dolor y la humillaci\u00f3n definitivos. As\u00ed como Fara\u00f3n fue humillado, as\u00ed Mois\u00e9s fue exaltado, comenz\u00f3 a ser \u00abun dios\u00bb para Fara\u00f3n. Frecuentemente se han presenciado cambios similares en las posiciones de los grandes del mundo y los despreciados siervos de Dios. Compare Pablo y F\u00e9lix (Hechos 24:25<\/span>); Pablo y el centuri\u00f3n, en el naufragio de Malta (Hch 28,1-31<\/span>.).<\/p>\n IV.<\/strong> LA<\/strong>