\u00ab<\/p>\n
EXPOSICI\u00d3N<\/strong><\/p>\n La cuarta plaga conmueve al Fara\u00f3n m\u00e1s que cualquier anterior. Todav\u00eda no se atreve a conceder la demanda de Mois\u00e9s; pero \u00e9l ofrece un compromiso. Los israelitas tendr\u00e1n un respiro de sus fatigas, y se les permitir\u00e1 celebrar su fiesta y ofrecer los sacrificios necesarios en Egipto (\u00c9xodo 8:25<\/span>). Cuando esta oferta no es aceptada por buenas razones, \u00e9l cede a\u00fan m\u00e1s\u2014dejar\u00e1 ir al pueblo y sacrificar\u00e1 en el desierto<\/em>\u2014solo que no deben \u00bb \u00abvete lejos\u00bb\u00bb (\u00c9x 8,28<\/span>). Habiendo hecho esta promesa, obtiene por segunda vez la intercesi\u00f3n de Mois\u00e9s y el cese de la plaga a consecuencia de ella, pero entonces, como antes, cuando vio que hab\u00eda tregua (Ex 8,15<\/span>), se retract\u00f3 de su promesa, se endureci\u00f3 y se neg\u00f3 a permitir que el pueblo saliera de Egipto (\u00c9xodo 8:32<\/span>).<\/p>\n \u00c9xodo 8:25<\/span><\/strong><\/p>\n En la tierra <\/strong>\u2014es decir; <\/em>en Egipto dentro de los l\u00edmites de mis dominios, para que yo<\/strong> no te pierda de vista, ni mucho menos corra el riesgo de perderte del todo.<\/p>\n \u00c9xodo 8:26<\/span><\/strong><\/p>\n No conviene hacer as\u00ed<\/strong>. Tantos animales eran considerados sagrados por los egipcios, algunos universalmente, algunos parcialmente, que, si celebraban un gran festival en cualquier parte de Egipto, los israelitas no pod\u00edan evitar ofender los sentimientos religiosos de sus vecinos. Algunos animales seguramente ser\u00edan sacrificados \u2014vacas blancas o novillas, por ejemplo\u2014 por parte de la gente, que los egipcios consideraban un sacrilegio dar muerte. Un<\/strong> conflicto sangriento, o incluso una guerra civil, podr\u00eda ser la consecuencia. La abominaci\u00f3n de los egipcios<\/strong> parece significar animales cuya matanza los egipcios abominar\u00edan. En general, se ha supuesto que se refieren a vacas solas o \u00abvacas, toros y bueyes\u00bb; pero investigaciones recientes parecen mostrar que s\u00f3lo eran vacas blancas las que era absolutamente ilegal sacrificar. \u00bfNo nos apedrear\u00e1n?<\/strong> La muerte era la pena legal por matar intencionalmente a cualquier animal sagrado en Egipto (Herodes. 2.65). En una ocasi\u00f3n, incluso un embajador romano fue ejecutado por matar accidentalmente a un come (Diod. Sic. 1.88). La lapidaci\u00f3n no parece haber sido un castigo legal en Egipto, por lo que debemos suponer que Mois\u00e9s tem\u00eda que el pueblo presente tomara la ley en sus propias manos, apresando a los sacrificadores y mat\u00e1ndolos con este m\u00e9todo f\u00e1cil.<\/p>\n \u00c9xodo 8:27<\/span><\/strong><\/p>\n Tres d\u00edas de viaje por el desierto . Esta fue la demanda hecha desde el principio (\u00c9xodo 5:3<\/span>) por direcci\u00f3n Divina (\u00c9xodo 3:18<\/span>). Su objeto era asegurar la ausencia de los egipcios como testigos. Como \u00e9l nos mande<\/strong>. Compare \u00c9xodo 10:26<\/span>, donde Mois\u00e9s observa: \u00abNo sabemos con qu\u00e9 debemos servir al Se\u00f1or hasta que lleguemos all\u00ed\u00bb. Divino se esperaban instrucciones sobre el n\u00famero y la selecci\u00f3n de las v\u00edctimas.<\/p>\n \u00c9xodo 8:28<\/span><\/strong><\/p>\n S\u00f3lo que no os ir\u00e9is muy lejos<\/strong>. Aqu\u00ed, por primera vez, Fara\u00f3n muestra su verdadera objeci\u00f3n a dejar ir a los israelitas: teme que se le escapen. Entonces \u00e9l sugiere el compromiso, que simplemente entrar\u00e1n en el desierto en su frontera oriental, permaneciendo cerca de la frontera y, por lo tanto, dentro de su alcance. Mois\u00e9s parece no haber objetado esta condici\u00f3n. Como dice Kalisch, \u00abse entreg\u00f3 enteramente a la gu\u00eda y direcci\u00f3n de Dios\u00bb. El viaje de tres d\u00edas que hab\u00eda solicitado por mandato divino (Exo 3:18<\/span>) no lo llevar\u00eda mucho m\u00e1s all\u00e1 de la frontera egipcia. Ruega por m\u00ed<\/strong>. Compara \u00c9xodo 8:8<\/span>. Ahora se usa una forma abreviada, como suficientemente inteligible.<\/p>\n \u00c9xodo 8:29<\/span><\/strong><\/p>\n Ma\u00f1ana<\/strong>. As\u00ed como Fara\u00f3n hab\u00eda fijado el \u00ab\u00bbma\u00f1ana\u00bb\u00bb para la salida de la segunda plaga (\u00c9xodo 8:10<\/span>), Mois\u00e9s ahora anuncia una situaci\u00f3n similar fecha para la salida del cuarto. A\u00f1ade una amonestaci\u00f3n contra cualquier otro enga\u00f1o o tergiversaci\u00f3n, que el fara\u00f3n debe haber sentido que era bien merecido.<\/p>\n \u00c9xodo 8: 31<\/span><\/strong><\/p>\n No qued\u00f3 ni uno<\/strong>. La mano de Dios se mostr\u00f3 tanto en la remoci\u00f3n como en la aplicaci\u00f3n de las plagas. La desaparici\u00f3n completa fue tan anormal como la venida repentina.<\/p>\n \u00c9xodo 8:32<\/span><\/strong><\/p>\n En este momento tambi\u00e9n<\/strong>. Comparar \u00c9xodo 7:13<\/span>, \u00c9xodo 7:22<\/span> ; \u00c9xodo 8:15<\/span>. <\/p>\n HOMIL\u00c9TICA<\/strong><\/p>\n \u00c9xodo 8:25<\/span><\/strong>, <\/strong>\u00c9xodo 8:26<\/span><\/strong><\/p>\n El compromiso no es permisible en asuntos religiosos.<\/strong><\/p>\n Las luchas de la vida pol\u00edtica y social, los reclamos conflictivos de razas, naciones, estados, clases, partidos, por lo general terminan, y tal vez, bajo la condici\u00f3n existente de las cosas, se terminan mejor por compromiso. Que ninguno de los lados obtenga todo lo que quiere, que ambos cedan algo al otro, que el prudente y el moderado de cada lado busquen un camino intermedio entre los dos extremos defendidos, y el resultado es a menudo paz y algo cercano a la satisfacci\u00f3n. El compromiso es el alma de la diplomacia, el \u00eddolo de los astutos l\u00edderes parlamentarios y administradores de partidos, el aceite, como se ha dicho, mediante el cual se hace que las ruedas del mundo funcionen sin problemas. Pero en religi\u00f3n, el compromiso est\u00e1 fuera de lugar.<\/p>\n (1)<\/strong> No debe haber compromiso en ninguna cuesti\u00f3n de moralidad. Si algo est\u00e1 mal, hay que deshacerse de \u00e9l, no tolerarlo bajo ciertas restricciones; por ejemplo; <\/em>esclavitud, prostituci\u00f3n, vivisecci\u00f3n, intemperancia. Un<\/strong> compromiso entre el vicio y la virtud es un insulto a la virtud.<\/p>\n (2)<\/strong> No debe haber compromiso con respecto a la doctrina. La doctrina es falsa o verdadera; y entre la verdad y la falsedad no hay t\u00e9rmino medio. Media verdad es mentira. Comprometer la verdad es dar lugar a una mentira.<\/p>\n (3)<\/strong> No debe haber compromiso con respecto a ning\u00fan deber cristiano. Las leyes de Dios son claras y deben ser obedecidas. No obedecerlos es desobedecerlos. Mois\u00e9s recibi\u00f3 la orden de sacar a su pueblo de Egipto. Haber aceptado la oferta de Fara\u00f3n habr\u00eda sido una violaci\u00f3n flagrante del mandato que se le hab\u00eda dado. No era necesario que viera malas consecuencias para que se sintiera obligado a rechazarlo. Las malas consecuencias incluso no podr\u00edan haber sido previstas, seguramente habr\u00edan seguido. Porque habr\u00eda perdido la bendici\u00f3n de Dios, habr\u00eda entrado en el camino de la desobediencia, para ganarse el favor de un monarca terrenal que habr\u00eda ofendido contra el Rey de los cielos.<\/p>\n \u00c9xodo 8:29<\/span><\/strong><\/p>\n El deber de los siervos de Dios de reprender a los grandes de la tierra.<\/strong> <\/p>\n \u00ab\u00bbQue Fara\u00f3n no haga m\u00e1s enga\u00f1os.\u00bb\u00bb El enga\u00f1o es despreciable en el m\u00e1s mezquino de los hombres. \u00a1Cu\u00e1nto m\u00e1s en un rey! Subterfugios, trucos, mentiras, se dice que son el refugio de los d\u00e9biles, el \u00fanico recurso por el cual pueden reunirse y defenderse de la violencia y la opresi\u00f3n de los fuertes. \u00bfQu\u00e9 necesidad tiene un rey de ellos? Un<\/strong> rey arrastra su honor por el polvo cuando pierde su palabra, y hace m\u00e1s por rebajar la dignidad de los reyes en general que cincuenta rebeldes o revolucionarios. Nuestro propio \u00ab\u00bbRey Carlos el M\u00e1rtir\u00bb\u00bb ha perdido la mitad de la simpat\u00eda que de otro modo habr\u00eda obtenido, por su lamentable falta de franqueza y firmeza. Y cuando los reyes yerran, en este o en cualquier otro sentido, es deber de los que tienen la oportunidad, reprenderlos. El\u00edas reprendi\u00f3 a Acab; Azar\u00edas, hijo de Oded, reprendi\u00f3 a Asa; Eliezer, Josafat; Azarlah el sumo sacerdote, Uz\u00edas; Juan Bautista, Herodes Antipas. Jes\u00fas mismo se refiri\u00f3 a Herodes como \u00ab\u00bbaquel zorro\u00bb\u00bb. Los grandes son muy propensos a insistir en que cualquiera que diga una palabra en su desprecio est\u00e1 \u00ab\u00bbhablando mal de las dignidades\u00bb\u00bb(Jue 1:8<\/span>), y as\u00ed ofendiendo la ley de Dios. Pero los ejemplos citados muestran que las \u00ab\u00bbdignidades\u00bb\u00bb no tienen derecho a la exenci\u00f3n de las reprensiones y reprensiones de los siervos de Dios. Las dignidades deben estar por encima de la necesidad de reprensi\u00f3n. Deben dar ejemplo de virtud y altivez, y, sobre todo, de respeto a su palabra, una vez que la han dado. Lo que puede ser perdonado en los hombres inferiores, no puede ser perdonado en ellos. \u00ab\u00bbSed sabios, Oh<\/strong> reyes; instr\u00fayanse, jueces de la tierra.\u00bb\u00bb \u00ab\u00bbUna<\/strong> ciudad asentada sobre un monte no se puede esconder.\u00bb\u00bb<\/p>\n \u00ab<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" \u00ab EXPOSICI\u00d3N La cuarta plaga conmueve al Fara\u00f3n m\u00e1s que cualquier anterior. Todav\u00eda no se atreve a conceder la demanda de Mois\u00e9s; pero \u00e9l ofrece un compromiso. Los israelitas tendr\u00e1n un respiro de sus fatigas, y se les permitir\u00e1 celebrar su fiesta y ofrecer los sacrificios necesarios en Egipto (\u00c9xodo 8:25). 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