{"id":42029,"date":"2022-07-16T11:12:41","date_gmt":"2022-07-16T16:12:41","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/interpretacion-de-exodo-913-26-comentario-completo-del-pulpito\/"},"modified":"2022-07-16T11:12:41","modified_gmt":"2022-07-16T16:12:41","slug":"interpretacion-de-exodo-913-26-comentario-completo-del-pulpito","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/interpretacion-de-exodo-913-26-comentario-completo-del-pulpito\/","title":{"rendered":"Interpretaci\u00f3n de \u00c9xodo 9:13-26 | Comentario Completo del P\u00falpito"},"content":{"rendered":"

\u00ab<\/p>\n

EXPOSICI\u00d3N<\/strong><\/p>\n

LA<\/strong> S\u00c9PTIMA<\/strong> PLAGA. La sexta plaga no hab\u00eda tenido ning\u00fan efecto sobre el duro coraz\u00f3n del fara\u00f3n, a quien no le importaban los sufrimientos f\u00edsicos de sus s\u00fabditos, y aparentemente \u00e9l mismo no estaba afligido por la enfermedad. Por lo tanto, se orden\u00f3 a Mois\u00e9s que se presentara ante \u00e9l. una vez m\u00e1s, y advertirle de m\u00e1s y a\u00fan m\u00e1s terribles visitas que estaban por venir. El mensaje largo (Exo 9:13-19<\/a>) no tiene ning\u00fan paralelo anterior, y contiene materia calculada para impresionar incluso a los m\u00e1s insensibles de los mortales. Primero hay un anuncio de que Dios est\u00e1 a punto de enviar \u00ab\u00bbtodas<\/em> sus plagas\u00bb\u00bb sobre rey y el pueblo (\u00c9xodo 9:14<\/span>); luego, una advertencia solemne de que podr\u00eda haber sido enviada una pestilencia que habr\u00eda barrido tanto al rey como al pueblo de la faz de la tierra (Ex 9:15<\/span>); d finalmente (Exo 9:18<\/span>) un anuncio del juicio real inminente, que ser\u00e1 una tormenta de granizo de una severidad nunca antes conocida en Egipto, y raramente experimentado en otros lugares. A Fara\u00f3n se le dice adem\u00e1s que todo el objeto de que Dios le haya permitido continuar en la existencia es la gloria que est\u00e1 a punto de acumularse para su nombre por la exhibici\u00f3n de su poder en la liberaci\u00f3n de su pueblo (\u00c9xodo 9:16<\/span>). Un<\/strong> rasgo peculiar de la plaga es la advertencia (\u00c9xodo 9:19<\/span>) mediante la cual aquellos que creyeran en las palabras de Mois\u00e9s , pudieron escapar de una gran parte de los efectos nocivos de la tormenta. Es una indicaci\u00f3n notable de la impresi\u00f3n que causaron las plagas anteriores, que la advertencia fue tomada por un n\u00famero considerable de egipcios, quienes de esta manera salvaron su ganado y sus esclavos (\u00c9xodo 9:20<\/span>). El da\u00f1o causado por la peste fue muy grande. Las cosechas de lino y cebada, que eran las m\u00e1s avanzadas, sufrieron una destrucci\u00f3n total. Los hombres y las bestias resultaron heridos por las piedras de granizo, que podr\u00edan haber sido, como a veces lo son las piedras de granizo, pedazos dentados de hielo; y algunos incluso fueron muertos, ya sea por el granizo (ver Jos 10:11<\/span>), <\/em>o por el rel\u00e1mpago que lo acompa\u00f1\u00f3. Incluso los \u00e1rboles fueron da\u00f1ados por la fuerza de la tormenta, que destruy\u00f3 el follaje y quebr\u00f3 las ramas.<\/p>\n

\u00c9xodo 9:13 <\/span><\/strong><\/p>\n

Lev\u00e1ntate temprano<\/strong>. Compara \u00c9xodo 7:15<\/span> y \u00c9xodo 8:20<\/a>. Her\u00f3doto se\u00f1ala la pr\u00e1ctica de los reyes egipcios de levantarse temprano y proceder de inmediato al despacho de los asuntos. Es una pr\u00e1ctica com\u00fan de los monarcas orientales. Y dile<\/strong>. El mismo mensaje se repite constantemente con las mismas palabras como muestra de la inmutabilidad de Dios. Ver \u00c9xodo 8:1-20<\/span>; \u00c9xodo 9:1<\/span>; \u00c9xodo 10:3<\/span>; etc.<\/p>\n

\u00c9xodo 9:14<\/span><\/strong><\/p>\n

Enviar\u00e9 en este tiempo todas mis plagas sobre tu coraz\u00f3n<\/strong>. Un<\/strong> anuncio muy enf\u00e1tico. En este tiempo<\/strong> contrasta el futuro inmediato con el pasado, y le dice a Fara\u00f3n que la hora de las advertencias suaves y las plagas leves ha pasado. Ahora debe esperar algo mucho m\u00e1s terrible. Dios enviar\u00e1 todas sus plagas<\/strong>\u2014todas las peores formas de maldad\u2014en r\u00e1pida sucesi\u00f3n; y los enviar\u00e1 contra su coraz\u00f3n<\/strong>. Cada uno asestar\u00e1 un golpe en ese coraz\u00f3n perverso y obstinado, cada uno agitar\u00e1 su naturaleza hasta lo m\u00e1s profundo. La conciencia se despertar\u00e1 e insistir\u00e1 en ser escuchada. Toda la numerosa camada de temores y alarmas ego\u00edstas se agitar\u00e1. \u00c9l temblar\u00e1, y estar\u00e1 asombrado y perplejo. Renunciar\u00e1 a su orgullo y se humillar\u00e1, y suplicar\u00e1 a los israelitas que se vayan, e incluso suplicar\u00e1 que, antes de partir, los l\u00edderes a los que se ha opuesto durante tanto tiempo, le den su bendici\u00f3n (\u00c9xodo 12:32<\/span>). Para que sepas<\/strong>. Fara\u00f3n mismo deb\u00eda estar convencido de que el Se\u00f1or Dios de Israel era, en todo caso, el m\u00e1s grande de todos los dioses. No era probable que abandonara de una vez y por completo la religi\u00f3n en la que se hab\u00eda educado, o que considerara que sus dioses no exist\u00edan. Pero pod\u00eda estar convencido de una cosa: que Jehov\u00e1 estaba muy por encima de ellos. Y esto lo reconoce pr\u00e1cticamente en Exo 9:27<\/span> y Exo 9: 28<\/span>.<\/p>\n

\u00c9xodo 9:15<\/span><\/strong><\/p>\n

Por ahora extender\u00e9 mi mano<\/strong>. En general, los escritores modernos est\u00e1n de acuerdo en que esta traducci\u00f3n no da el verdadero sentido del Dios original aqu\u00ed no anuncia lo que va a hacer, sino lo que podr\u00eda haber hecho, y habr\u00eda hecho, de no haber sido por ciertas consideraciones. Traduce: \u00ab\u00bbPorque ahora podr\u00eda yo<\/strong> extender mi mano y herirte a ti ya tu pueblo con pestilencia; y entonces fuiste cortado de la tierra.\u201d Las Escrituras muestran que la pestilencia siempre est\u00e1 en el poder de Dios, y puede ser desatada en cualquier momento para azotar a sus enemigos y arrastrarlos al pozo de la destrucci\u00f3n. (Ver Le \u00c9xodo 26:25<\/span>; N\u00fam 11:33<\/a>; N\u00fam 14:12<\/span>; N\u00fam 16:46<\/a>; 2Sa 24:13-15<\/span>, etc.) No hab\u00eda hecho ahora lo que pod\u00eda haber hecho, y lo que La obstinaci\u00f3n de Fara\u00f3n bien podr\u00eda haberlo provocado; \u00bfy por qu\u00e9? Por las consideraciones contenidas en el vers\u00edculo siguiente.<\/p>\n

Ex 9:16<\/span><\/strong><\/p>\n

Y en verdad<\/strong>, etc. M\u00e1s bien, \u00ab\u00bbPero verdaderamente por esta causa Yo<\/strong> te he puesto en pie\u00bb,\u00bb ie; <\/em>\u00ab\u00bbte mantuvo con vida y te sostuvo en la posici\u00f3n que ocupas\u00bb\u00bb para mostrarte mi poder<\/strong>\u2014ie; <\/em>para impresionarte, si es posible que puedas ser impresionado, con la grandeza de mi poder, y la insensatez de cualquier intento de resistirlo, y tambi\u00e9n para que mi nombre sea anunciado por toda la tierra <\/strong>\u2014es decir; <\/em>para que se llame ampliamente la atenci\u00f3n entre las naciones vecinas sobre la gran verdad de que en realidad hay un solo Dios, el \u00fanico que puede librar, ya quien es imposible resistir.<\/p>\n

\u00c9xodo 9:17<\/span><\/strong><\/p>\n

A\u00fan<\/strong>. M\u00e1s bien \u00ab\u00bbtodav\u00eda\u00bb.\u00bb Y todo el vers\u00edculo debe traducirse: \u00ab\u00bb\u00bfTodav\u00eda te opones a mi pueblo, para no dejarlo ir?\u00bb\u00bb El verbo traducido \u00ab\u00bboponerse\u00bb\u00bb-(\u00ab\u00bbexaltar\u00bb \u00bb en la A<\/strong>.V<\/strong>.)\u2014es estrictamente \u00ab\u00bblevantar un mont\u00edculo o banco\u00bb,\u00bb de ah\u00ed \u00ab\u00bbobstruir\u00bb,\u00bb \u00ab\u00bboponerse\u00bb. \u00ab<\/p>\n

\u00c9xodo 9:18<\/span><\/strong><\/p>\n

Para -ma\u00f1ana a esta hora<\/strong>. Como podr\u00eda haberse pensado que Mois\u00e9s no hab\u00eda hecho nada muy extraordinario al predecir una tormenta para el d\u00eda siguiente, aqu\u00ed se da una nota de tiempo m\u00e1s exacta de lo habitual. Comparar \u00c9xodo 8:23<\/span>; \u00c9xodo 9:5<\/span>. Har\u00e9 llover granizo muy grave<\/strong>. La lluvia y, m\u00e1s a\u00fan, el granizo son comparativamente raros en Egipto, aunque no tanto como afirman algunos autores antiguos (Herodes, 3.10; Pomp. Mela, De Situ Orbis<\/em>, <\/em>1,9). Muchas<\/strong> lluvias caen en el Pa\u00eds Bajo, donde el viento del norte trae aires cargados de vapores del Mediterr\u00e1neo; particularmente en los meses de invierno de diciembre a marzo. La nieve, el granizo y los truenos no son muy raros durante esos meses, habiendo sido presenciados por muchos viajeros modernos, como Pococke, Wansleben, Seetzen, Perry, Tooke y otros. Sin embargo, rara vez son de gran gravedad. Una tormenta como la aqu\u00ed descrita (ver especialmente Exo 9:23<\/span>, Exo 9:24<\/span>) ser\u00eda bastante extra\u00f1o y anormal; ning\u00fan egipcio habr\u00eda experimentado nada parecido a eso, y de ah\u00ed la profunda impresi\u00f3n que caus\u00f3 (\u00c9xodo 9:27<\/span>). Desde su fundaci\u00f3n<\/strong>. No \u00ab\u00bbdesde la formaci\u00f3n original del pa\u00eds\u00bb\u00bb en la Creaci\u00f3n, o por dep\u00f3sitos aluviales posteriores, como pensaba Her\u00f3doto (2.5-11), sino \u00ab\u00bbdesde que Egipto se convirti\u00f3 en una naci\u00f3n\u00bb\u00bb (ver \u00c9xodo 9:24<\/span>). Los egipt\u00f3logos modernos, o al menos un gran n\u00famero de ellos, retrotraen este evento a una fecha completamente irreconciliable con la cronolog\u00eda b\u00edblica: Bockh hasta bc<\/strong> 5702, Unger hasta bc<\/strong> 5613 , Mariette y Lenormant a bc<\/strong> 5004, Brugsch a bc<\/strong> 4455, Lepsius a bc<\/strong> 3852, y Bunsen (en un mismo lugar) a 3623 aC. Sin embargo, la cronolog\u00eda egipcia primitiva es del todo incierta, como sugiere suficientemente la variedad de estas fechas. De las dinast\u00edas anteriores a la (llamada) XVIII, s\u00f3lo se ha demostrado que siete son hist\u00f3ricas, y el tiempo que duraron los Imperios Antiguo y Medio es sumamente dudoso. Todos los hechos conocidos se cumplen suficientemente en una fecha como bc<\/strong> 2500-2400 para los Reyes de las Pir\u00e1mides, antes de cuya \u00e9poca no tenemos nada aut\u00e9ntico. Esta es una fecha que entra dentro del per\u00edodo permitido para la formaci\u00f3n de naciones por la cronolog\u00eda de la Septuaginta y las versiones samaritanas.<\/p>\n

\u00c9xodo 9:19<\/span><\/strong><\/p>\n

Tu ganado y todo lo que tienes en el campo<\/strong>. Durante el invierno y principios de la primavera, los egipcios manten\u00edan su ganado \u00aben el campo\u00bb, como suelen hacer otras naciones. Cuando comenz\u00f3 la inundaci\u00f3n, se vieron obligados a llevarlos a las ciudades y pueblos cercados, y albergarlos. El tiempo de la \u00abPlaga de Granizo\u00bb aparece por todos los indicios que ha sido a mediados de febrero. Morir\u00e1n<\/strong>. La vida humana estaba ahora por primera vez amenazada. Cualquier pastor que se quedara con el ganado en campo abierto y no buscara refugio en casas o cobertizos ser\u00eda golpeado por los enormes granizos dentados con tal fuerza que ser\u00eda asesinado en el acto, o bien morir\u00eda a causa de sus heridas.<\/p>\n

\u00c9xodo 9:20<\/span><\/strong><\/p>\n

El que tem\u00eda la palabra de el Se\u00f1or entre los siervos de Fara\u00f3n<\/strong>. Es un hecho nuevo que cualquiera de los egipcios hab\u00eda sido llevado a \u00abtemer la palabra de Jehov\u00e1\u00bb. Probablemente, el efecto de las plagas hab\u00eda sido convencer gradualmente a un n\u00famero considerable, no tanto de que Jehov\u00e1 era el \u00fanico Dios Verdadero. como que \u00e9l era un dios grande y poderoso, cuyos castigos eran de temer. En consecuencia, hab\u00eda ahora un cierto n\u00famero entre los \u00ab\u00bbsiervos de Fara\u00f3n\u00bb\u00bb que pro-fuego por la advertencia dada (Exo 9:19<\/span>) , y alojaron sus ganados y pastores, en previsi\u00f3n de la tormenta que se avecinaba.<\/p>\n

\u00c9xodo 9:21<\/span><\/strong><\/p>\n

El que no mir\u00f3<\/strong>. Si hubo hombres que creyeron en el poder y la veracidad de Jehov\u00e1, probablemente hubo m\u00e1s que no creyeron. As\u00ed como Lot \u00abparec\u00eda escarnecedor a sus yernos\u00bb (Gn 19:14<\/span>), as\u00ed aparecieron Mois\u00e9s y Aar\u00f3n a la gran masa de los egipcios. Como se observ\u00f3 anteriormente, una tormenta de granizo que podr\u00eda poner en peligro la vida, ya sea de un hombre o de una bestia, estaba m\u00e1s all\u00e1 de toda experiencia egipcia y debi\u00f3 parecer casi imposible.<\/p>\n

\u00c9xodo 9:22<\/span><\/strong><\/p>\n

Extiende tu mano hacia el cielo<\/strong>. La acci\u00f3n fue apropiada, ya que la plaga iba a venir del cielo. De manera similar, en la primera y segunda plagas, la mano de Aar\u00f3n se hab\u00eda extendido sobre las aguas (\u00c9xodo 7:19<\/span>, \u00c9xodo 7:20<\/span>; \u00c9xodo 8:6<\/span>); y en el tercero sobre \u00ab\u00bbel polvo de la tierra\u00bb\u00bb (Exo 8:17<\/span>). y sobre toda hierba del campo\u2014es decir; <\/em>sobre todas las formas de vida vegetal. (Comparar G\u00e9n 1:30<\/span>; G\u00e9n 9:3<\/a>.)<\/p>\n

\u00c9xodo 9:23<\/span><\/strong><\/p>\n

Mois\u00e9s extendi\u00f3 su vara<\/strong>. En el \u00faltimo conjunto de tres plagas, el agente terrenal fue Mois\u00e9s (\u00c9xodo 9:10<\/span>; Exo 10:13<\/span>, Exo 10:22<\/span>), cuya timidez parece haber desaparecido con el paso del tiempo adelante, y se acostumbr\u00f3 a presentarse. Truenos y granizo. El trueno no hab\u00eda sido predicho; pero es un acompa\u00f1amiento com\u00fan de una tormenta de granizo, el cambio de temperatura producido por la descarga de electricidad sin duda conduce a la formaci\u00f3n de granizo. El fuego corri\u00f3 por el suelo. Parece que se pretende una exhibici\u00f3n el\u00e9ctrica muy peculiar, algo que corresponde a los fen\u00f3menos llamados \u00abbolas de fuego\u00bb, donde el fluido el\u00e9ctrico no solo parpadea moment\u00e1neamente, sino que permanece durante varios segundos, o incluso minutos, antes de desaparecer.<\/p>\n

\u00c9xodo 9:24<\/span><\/strong><\/p>\n

Fuego mezclado con granizo. <\/strong> M\u00e1s bien, \u00abHubo granizo, y en medio del granizo se encendi\u00f3 un fuego\u00bb. La expresi\u00f3n utilizada es la misma que aparece en Ezequiel 1:4<\/span>. Parece significar un fuego que no fue un mero destello, sino que se reuni\u00f3 en una masa y se vio durante un tiempo considerable.<\/p>\n

\u00c9xodo 9:25<\/span><\/strong><\/p>\n

La sala hiri\u00f3<\/strong>. Es al granizo y no al rel\u00e1mpago a quien se atribuye la gran destrucci\u00f3n de hombres y bestias. Tal rel\u00e1mpago, sin embargo, del que se habla, probablemente matar\u00eda a algunos. Todo lo que estaba en el campo<\/strong>. Seg\u00fan la advertencia dada (\u00c9xodo 9:19<\/span>), los pastores y el ganado dejados al aire libre y no llevados a los cobertizos eran asesinados. El granizo emote toda hierba del campo<\/strong>. Incluso en nuestro propio clima templado, que est\u00e1 libre de todos los extremos atmosf\u00e9ricos, las tormentas de granizo ocasionalmente causan tanto da\u00f1o a los cultivos que se ha considerado conveniente organizar un seguro especial contra p\u00e9rdidas por esta causa. Un granizo como el que se describe en el texto da\u00f1ar\u00eda gravemente cada cosecha que estuviera a muchas pulgadas sobre el suelo, y destruir\u00eda por completo a las que se hab\u00edan espigado. (Ver m\u00e1s abajo, \u00c9xodo 9:31<\/span>.) Rompi\u00f3 todo \u00e1rbol<\/strong>\u2014ie; <\/em>da\u00f1\u00f3 las ramas m\u00e1s peque\u00f1as y las ramitas, destruyendo as\u00ed la posibilidad de dar fruto.<\/p>\n

\u00c9xodo 9:26<\/a><\/strong><\/p>\n

Solo en la tierra de Gos\u00e9n<\/strong>, etc. Comparar Ex 8:22 <\/span>; \u00c9xodo 9:4<\/span>; \u00c9xodo 10:23<\/span>.<\/p>\n

HOMIL\u00c9TICA<\/strong><\/p>\n

\u00c9xodo 9:13-19<\/span><\/strong><\/p>\n

El m\u00e9todo de la Regla Divina sobre los hombres malos ilustrados por el mensaje de Dios a Fara\u00f3n.<\/strong><\/p>\n

El mensaje ilustra,<\/p>\n

1.<\/strong> EL<\/strong> LARGO<\/strong>–SUFRIMIENTO<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong> HACIA<\/strong> PECADORES<\/strong>. \u00ab\u00bbPorque ahora podr\u00eda yo<\/strong> haber extendido mi mano y herirte a ti y a tu pueblo con pestilencia\u00bb\u00bb(\u00c9xodo 9:15<\/a>). Fara\u00f3n se hab\u00eda opuesto a Dios durante tanto tiempo, se hab\u00eda mostrado en varias formas tan malvado, que bien merec\u00eda haber sido azotado por la peste y hecho perecer miserablemente. Hab\u00eda sido insolente y blasfemo, cuando apel\u00f3 por primera vez en el nombre de Jehov\u00e1 (\u00c9xodo 5:2<\/span>); cruel y vengativo, cuando aument\u00f3 las cargas de los israelitas (Ex 5,7-9<\/span>); duro de coraz\u00f3n, cuando los capataces se quejaban de \u00e9l (Ex 5,15-18<\/span>); obstinado y perverso, en resistir a tantas se\u00f1ales y prodigios hechos para conmoverlo (Ex 7,10-13<\/span>, \u00c9xodo 7:20-23<\/span>; \u00c9xodo 8: 5<\/span>, \u00c9xodo 8:6<\/span>, \u00c9xodo 8:16-19<\/span>, \u00c9xodo 8:20-24<\/span>; \u00c9xodo 9:6<\/span>, \u00c9xodo 9:7<\/span>, \u00c9xodo 9:10-12<\/span>); despiadado y falso, al romper dos veces sus promesas (Ex 8:8-15<\/span>, \u00c9xodo 8:28-32<\/span>). Sin embargo, Dios lo hab\u00eda perdonado. \u00c9l \u00able hizo estar en pie\u00bb\u00bb (\u00c9xodo 9:16<\/span>)\u2014es decir; <\/em> lo preserv\u00f3 en su existencia y lo retuvo en su alta posici\u00f3n, cuando f\u00e1cilmente podr\u00eda haber causado su derrocamiento por conspiraci\u00f3n o de otra manera. Tan sufrido fue \u00e9l, que incluso ahora le dirigi\u00f3 nuevas advertencias, y le dio nuevas se\u00f1ales de su poder, esforz\u00e1ndose as\u00ed por su bondad para llevarlo al arrepentimiento.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> PODER<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong> PARA<\/strong> ROMPER<\/strong> EL<\/strong> VOLUNTAD<\/strong> INCLUSO<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> M\u00c1S<\/strong> DETERMINADO<\/strong> PECADOR<\/strong>. Dios puede multiplicar, variar y prolongar sus juicios de tal manera que al final se agote el poder de la resistencia, incluso en el caso del pecador m\u00e1s obstinado. Primero env\u00eda aflicciones comparativamente leves, luego otras m\u00e1s graves; finalmente, si la voluntad obstinada a\u00fan se niega a doblegarse, visita al ofensor con \u00ab\u00bbtodas sus plagas\u00bb\u00bb (Ex 9,14<\/span>). El hombre no puede triunfar sobre Dios. Los reyes pueden oponer su voluntad a la suya, pero no pueden hacerle sucumbir. \u00c9l \u00abrefrena el esp\u00edritu de los pr\u00edncipes\u00bb y se muestra \u00abadmirable entre los reyes de la tierra\u00bb (Sal 76:12<\/span> ). Incluso los m\u00e1s grandes monarcas, este fara\u00f3n actual, Senaquerib, Nabucodonosor, son impotentes contra \u00e9l. \u00c9l los \u00abrefrena\u00bb, los quebranta, los humilla, obra su voluntad a pesar de ellos. \u00a1Y a qu\u00e9 precio para ellos mismos! Desafortunadamente, los reyes, e incluso los pecadores menos exaltados, rara vez aprender\u00e1n la sabidur\u00eda hasta que sea demasiado tarde. \u00c9l tiene que enviar \u00abtodas sus plagas\u00bb sobre ellos; mientras que, si hubieran sido prudentes, podr\u00edan haber escapado con un ligero castigo.<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> HECHO<\/strong> QUE<\/strong> TODA<\/strong> RESISTENCIA<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong> VOLUNTAD<\/strong> POR<\/strong> PECADORES<\/strong> TIENDE<\/strong> A<\/strong> AUMENTAR<\/strong>, Y<\/strong> EST\u00c1<\/strong> DISE\u00d1ADO<\/strong> PARA<\/strong> AUMENTAR<\/strong>, SU<\/strong> GLORIA<\/strong>. \u00ab\u00bbLa fiereza del hombre se convierte en alabanza de Dios; Ha dotado a los hombres de libre albedr\u00edo, y les permite el libre ejercicio de su libre albedr\u00edo, porque, haciendo lo que quieran, no pueden frustrar sus prop\u00f3sitos. Siendo, como es, el Dios del orden, y no de la confusi\u00f3n o la anarqu\u00eda, no podr\u00eda haber permitido en absoluto huir de la voluntad a sus criaturas, si el empleo de ellas impidiera la realizaci\u00f3n de sus propios designios e intenciones. Pero no lo hace; se prev\u00e9, se tiene en cuenta, se prev\u00e9. Y el \u00fanico resultado de la oposici\u00f3n de los hombres a su voluntad es el aumento de su gloria y de su alabanza. Se ven grandes reyes aline\u00e1ndose contra Dios, determinando tomar Jerusal\u00e9n, como Senaquerib (2Re 18:35<\/span>), o destruir la Iglesia naciente, como Herodes Agripa (Hch 12,1-3<\/span>), o reconstruir Jerusal\u00e9n, como el ap\u00f3stata Juli\u00e1n, o aplastar la Reforma, como Felipe II<\/strong>. de Espa\u00f1a\u2014y hacen todo lo posible; reclutan ej\u00e9rcitos, o tripulan flotas, o recolectan materiales y contratan a miles de trabajadores, o asesinan y encarcelan a su antojo, pero nada resulta de ello. Sus esfuerzos fracasan por completo. Y el \u00fanico resultado de todos sus esfuerzos es que los hombres ven y reconocen la mano de Dios en su derrocamiento, y que su gloria aumenta de ese modo. Todo esto se declara com\u00fanmente en la Escritura, y especialmente en los Salmos (Sal 2:4<\/span>; Sal 5:10<\/span>; Sal 7:11-17<\/span>; Sal 9:15-20<\/span>, etc.). El mensaje enviado por Dios al Fara\u00f3n a trav\u00e9s de Mois\u00e9s a\u00f1ade<\/em>, <\/em>que el resultado est\u00e1 dise\u00f1ado. \u00ab\u00bbPor esta causa te he yo<\/em><\/strong> puesto en pie <\/em>(marg.), para mostrarte mi poder; y para que mi nombre sea anunciado por toda la tierra\u00bb\u00bb (vers\u00edculo 16). Comparar \u00c9xodo 14:17<\/span>, \u00c9xodo 14:18<\/span> ; \u00c9xodo 15:14-16<\/span>; Jos 2,9-11<\/span>.<\/p>\n

HOMILIAS DE J. ORR<\/strong> <\/p>\n

\u00c9xodo 9:13-35<\/span><\/strong><\/p>\n

La plaga del granizo.<\/strong><\/p>\n

Esta plaga se introdujo con amonestaci\u00f3n m\u00e1s amplia. Mois\u00e9s recibi\u00f3 la orden de dirigirse a Fara\u00f3n y advertirle en un lenguaje m\u00e1s fuerte y decisivo que el que hab\u00eda empleado hasta entonces de la locura de esta resistencia insensata. \u00c9xodo 9:15<\/span> probablemente deber\u00eda traducirse, \u00ab\u00bbPorque <\/em>ahora ten\u00eda yo<\/strong> Extend\u00ed mi mano, y te her\u00ed a ti y a tu pueblo con pestilencia, entonces hab\u00edas salido de sobre la tierra;\u00bb\u00bb y luego \u00c9xodo 9:16<\/a> dar\u00e1 la raz\u00f3n por la cual Dios no hab\u00eda cortado a Fara\u00f3n, sino que lo hab\u00eda \u00ab\u00bbhecho <\/em>de pie\u00bb\u00bb (marg.), a saber: para que pudiera mostrar en \u00e9l su poder. No se sigue que Dios no hubiera preferido usar a Fara\u00f3n para su gloria de otra manera que la de destruirlo. Esta fuerte representaci\u00f3n del prop\u00f3sito de Dios estaba dise\u00f1ada para influir en el rey para bien, y si le hubiera quedado una chispa de sentido com\u00fan, habr\u00eda producido un cambio inmediato en sus voluntades. En ese caso, el proceder de Dios habr\u00eda sufrido una alteraci\u00f3n correspondiente. Porque Dios no quiere la muerte de ning\u00fan pecador, y las amenazas de este tipo, como muestra el caso de los ninivitas, son siempre condicionales (Jon 4:1-11<\/span>.). Al mismo tiempo, la soberan\u00eda de Dios se ve en la forma en que \u00e9l utiliza <\/em>al hombre malvado cuya persistencia en su maldad es prevista por \u00e9l. \u00ab\u00bbDios <\/em>podr\u00eda haber hecho nacer a Fara\u00f3n en una caba\u00f1a, donde su obstinaci\u00f3n orgullosa se habr\u00eda exhibido con no menos obstinaci\u00f3n, pero sin ninguna consecuencia hist\u00f3rica; por otro lado, podr\u00eda haber colocado en el trono de Egipto en ese momento a un hombre d\u00e9bil y de trato f\u00e1cil, que habr\u00eda cedido al primer golpe. \u00bfQue podr\u00eda haber pasado? Fara\u00f3n en su oscura posici\u00f3n no habr\u00eda sido menos arrogante y perverso, pero Israel habr\u00eda salido de Egipto sin eclat <\/em>… Dios no cre\u00f3, por tanto, el orgullo indomable de Fara\u00f3n para ganar un punto de resistir, y reflejar su gloria; se content\u00f3 con usarlo para este prop\u00f3sito\u00bb\u00bb (Godet sobre Rom 4:17<\/span>, Rom 4:18<\/span>). Aviso\u2014<\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> TERRIBLE<\/strong> LEVANTANDO<\/strong> ARRIBA<\/strong> (\u00c9xodo 9:16<\/span>). Nos ense\u00f1an,<\/p>\n

1<\/strong>. Que Dios puede encontrar un uso incluso para los malvados (Pro 16:4<\/span>).<\/p>\n

2. Que Dios coloca a los malvados en posiciones en las que se manifiesta su verdadero car\u00e1cter, y su propio poder y justicia son glorificados en su juicio.<\/p>\n

3<\/strong>. Que este no es el principal<\/em> deseo de Dios en relaci\u00f3n con cualquier hombre malvado. Preferir\u00eda su conversi\u00f3n. Si se insiste en que las situaciones en que se encuentran los hombres no son siempre las m\u00e1s favorables para <\/em>su conversi\u00f3n, se puede conceder esto. Pero no se les coloca en estas posiciones arbitrariamente, sino bajo un sistema de administraci\u00f3n que considera a cada individuo, no simplemente como un fin en s\u00ed mismo, sino como un medio para un fin a\u00fan m\u00e1s elevado, la realizaci\u00f3n del prop\u00f3sito mundial como un todo. Dios no puede tratar con el individuo como si no existiera la historia, o como si ese individuo constituyera la suma total de la humanidad, o como si su salvaci\u00f3n fuera la \u00fanica consideraci\u00f3n que rige todo en el arreglo del mundo. Dios dispone<\/em> del mal del mundo, decreta las l\u00edneas y direcciones de su desarrollo, las personas en quienes y las situaciones bajo las cuales se le permitir\u00e1 manifestarse y concentrarse, pero no crea el mal, ni se deleita en \u00e9l, y est\u00e1 todo el tiempo trabajando para su derrota final y efectiva. Ninguna situaci\u00f3n en la que Dios pone al hombre nesita<\/em>que sea malo.<\/p>\n

4<\/strong>. Que el mal del pecador<\/em>‘ <\/em>, en consecuencia, es suyo propio, y su ruina forjada por s\u00ed mismo. Esto se muestra, y en particular en el caso de Fara\u00f3n, por el hecho de que los tratos de Dios con \u00e9l est\u00e1n preparados para cambiarlo si \u00e9l ser\u00e1 <\/em>cambiado (Mat 23:37<\/span>).<\/p>\n

II.<\/strong> A<\/strong> PESTE<\/strong> CON <\/strong> ESTROPENSO<\/strong> ASISTENTE<\/strong> CIRCUNSTANCIAS<\/strong> (Exo 18:23-26<\/span>). Esta plaga, como muchas de sus predecesoras, fue,<\/p>\n

1<\/strong>. De car\u00e1cter severo (\u00c9xodo 9:24<\/span>).<\/p>\n

2<\/strong>. Destructivo en sus efectos (\u00c9xodo 9:25<\/span>).<\/p>\n

3<\/strong>. Distinguido en su gama. Perdon\u00f3 la tierra de Gos\u00e9n (\u00c9xodo 9:26<\/span>). Pero la circunstancia peculiar relacionada con ella, que la marc\u00f3 como la primera de una nueva orden de plagas, fue<\/p>\n

4<\/strong>. Su combinaci\u00f3n de terror con sublimidad<\/em>, <\/em>su poder para aterrar <\/em>as\u00ed como para castigar. <\/em>Un<\/strong> \u00faltimo intento de quebrar la oposici\u00f3n del monarca mediante demostraciones de la majestad y omnipotencia de Dios que deber\u00edan estremecer su coraz\u00f3n (\u00c9xodo 9:14<\/span>). En lugar de ranas, piojos, moscas, pestilencia y fur\u00fanculos en hombres y animales, Fara\u00f3n ahora deb\u00eda escuchar \u00ab\u00bbvoces de Dios\u00bb\u00bb en el trueno (Ex 9:28<\/span>, Hebreos); era ver rel\u00e1mpagos espantosos, masas de fuego, descender del cielo y rodar en bolas de fuego por el suelo (Ex 9:23<\/span>) ; fue testigo de su tierra golpeada por granizo terrible \u00ab\u00bbmuy grave\u00bb,\u00bb como nunca se hab\u00eda visto en Egipto \u00ab\u00bbdesde que se convirti\u00f3 en una naci\u00f3n\u00bb\u00bb (\u00c9xodo 9:24<\/span>). Una<\/strong> tormenta es terrible en todo momento y, cuando es muy fuerte, inspira un asombro que pocas naturalezas pueden resistir. Acompa\u00f1ado de terrores sobrenaturales, su efecto ser\u00eda simplemente abrumador. Esta fue la intenci\u00f3n aqu\u00ed. Los golpes de Dios deb\u00edan ir al coraz\u00f3n del rey. Deb\u00edan convencerlo de que \u00abno hab\u00eda como Jehov\u00e1 en toda la tierra\u00bb\u00bb (\u00c9xodo 9:14<\/span>). Deb\u00edan ser plagas, como dice Calvino, \u00abque no solo golpear\u00edan la cabeza y los brazos, sino que penetrar\u00edan hasta el coraz\u00f3n e infligir\u00edan una herida mortal\u00bb. El trueno se presenta como \u00abla manifestaci\u00f3n m\u00e1s poderosa de la omnipotencia\u00bb. de Dios, que en \u00e9l habla a los hombres (Ap 10:3<\/span>, Ap 10:4<\/span>), y les advierte de los terrores del juicio\u00bb\u00bb (Keil). Sobre el efecto peculiar de la tormenta en el despertar de la naturaleza religiosa, v\u00e9ase un art\u00edculo sobre \u00abDios en la naturaleza y la historia\u00bb, Expositor, marzo de 1881. Para las mentes supersticiosas de los paganos, estos terrores sin precedentes parecer\u00edan de terrible significado. \/p><\/p>\n

III.<\/strong> DOBLE<\/strong> EFECTOS<\/strong> DE<\/strong> ADVERTENCIAS<\/strong> (\u00c9xodo 9:20<\/span>, \u00c9xodo 9:21<\/span>).<\/p>\n

1<\/strong>. Los juicios de Dios, como sus propuestas de gracia, rara vez son totalmente <\/em>ineficaces. Si el rey estaba endurecido, hab\u00eda al menos algunos<\/em> en Egipto que se hab\u00edan dado cuenta de la gravedad de la situaci\u00f3n, \u00ab\u00bbque tem\u00edan la palabra del Se\u00f1or\u00bb. los siervos de Fara\u00f3n, en el mismo palacio. La predicaci\u00f3n del Evangelio, incluso en las circunstancias m\u00e1s desfavorables, rara vez dejar\u00e1 de alg\u00fan<\/em> fruto. Hubo \u00ab\u00bbciertos hombres\u00bb\u00bb que \u00ab\u00bbclavaron\u00bb\u00bb a Pablo, \u00ab\u00bby creyeron\u00bb\u00bb en Atenas; \u00abentre los cuales estaba Dionisio el Areopagita, y una mujer llamada D\u00e1maris, y otros con ellos\u00bb\u00bb (Hch 17:34<\/span>). Hab\u00eda \u00ab\u00bbsantos\u00bb\u00bb\u2014mirabile dictu<\/em>\u2014incluso en el palacio de Ner\u00f3n (Flp 4:22<\/span>).<\/p>\n

2<\/strong>. La divisi\u00f3n de los hombres, en su relaci\u00f3n con la Palabra de Dios, es muy simple. Hay quienes la temen y la respetan, y quienes la desprecian y la desobedecen. Pablo habla de aquellos para quienes la predicaci\u00f3n del Evangelio es olor de muerte para muerte, y de aquellos para quienes es olor de vida para vida (2Co 2: 16<\/span>). Entre las dos clases no hay una tercera. Los efectos de su propia predicaci\u00f3n se resumen as\u00ed: \u00ab\u00bbY algunos creyeron lo que se dec\u00eda, y otros no\u00bb\u00bb (Hechos 28:24<\/a>).<\/p>\n

3<\/strong>. La fe se revela en la obediencia. El que tem\u00eda la palabra de Dios trajo su ganado; el que la menospreci\u00f3, los dej\u00f3 en los campos.<\/p>\n

4<\/strong>. La sabidur\u00eda de considerar a Dios, y la locura de despreciarlo, quedaron manifiestas en el resultado.<\/p>\n

IV.<\/strong> CAPITULACI\u00d3N DEL FARA\u00d3N<\/strong> <\/strong> (\u00c9xodo 9:27<\/span>, \u00c9xodo 9:28 <\/span>). Los concomitantes sobrenaturales de esta espantosa visita inquietaron tanto al rey que se vio inducido de nuevo a llamar a Mois\u00e9s. No cedi\u00f3 hasta que la plaga estuvo realmente sobre la tierra, y solo entonces, porque no pudo evitarlo. Los t\u00e9rminos en que hace su presentaci\u00f3n muestran,<\/p>\n

1<\/strong>. Su terror no disimulado.<\/p>\n

2<\/strong>. Su plena convicci\u00f3n de que estaba en manos del Dios de toda la tierra. Fara\u00f3n ya hab\u00eda tenido un curso de instrucci\u00f3n sobre las \u00abevidencias\u00bb que no dejaba lugar a m\u00e1s dudas. Sin embargo, la caracter\u00edstica m\u00e1s llamativa de su propuesta es<\/p>\n

3<\/strong>. Su confesi\u00f3n de pecado. \u00ab\u00bbYo<\/strong> he pecado esta vez; el Se\u00f1or es justo, y yo<\/strong> y mi pueblo somos malvados\u00bb\u00bb (\u00c9xodo 9:27<\/span>). Era bueno que se le hiciera ver a Fara\u00f3n que era una demanda justa a la que se estaba resistiendo, y que era inexcusable al resistirse. Esto al menos lo hab\u00edan obligado las plagas a reconocer, y le dio a su endurecimiento un car\u00e1cter a\u00fan m\u00e1s grave cuando posteriormente se retract\u00f3 de su palabra dada. Pero la superficialidad del arrepentimiento es muy obvia. \u00ab\u00bbYo<\/strong> he pecado esta vez;<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>aqu\u00ed no hay un sentido adecuado del pecado del que hab\u00eda sido culpable. Los falsos arrepentimientos tienen su ra\u00edz en puntos de vista superficiales del pecado. Pueden ser producidos por terror, bajo coacci\u00f3n; pero no van acompa\u00f1ados de ning\u00fan cambio real de coraz\u00f3n; y el endurecimiento renovado es el \u00fanico resultado posible de ellos. \u00ab\u00bbT\u00fa y tus siervos, yo<\/strong> s\u00e9 que a\u00fan no temer\u00e9is a Dios el Se\u00f1or\u00bb\u00bb(\u00c9xodo 9:30 <\/span>).<\/p>\n

V.<\/strong> JUICIO<\/strong> TEMPLADO<\/strong> CON<\/strong> MISERICORDIA . La misericordia de Dios en relaci\u00f3n con esta plaga es conspicua\u2014<\/p>\n

1<\/strong>. Al dar la advertencia, para que los que atendieran su palabra tuvieran la oportunidad de quitar a sus siervos y ganado (Exo 9:20<\/span>, Exo 9:20<\/span>, Exo 9:20<\/span>, \u00c9xodo 9:21<\/span>).<\/p>\n

2<\/strong>. En salvar el trigo y el centeno (Exo 9:31<\/span>, Exo 9 :32<\/span>).<\/p>\n

3<\/strong>. Al quitar la plaga a petici\u00f3n del Fara\u00f3n, presentada a trav\u00e9s de Mois\u00e9s (Ex 9:28<\/span>, \u00c9xodo 9:29<\/span>).<\/p>\n

VI.<\/strong> ENDURECIMIENTO<\/strong> A PESAR DE<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Fara\u00f3n <\/em>se endureci\u00f3 (Ex 9:34<\/span>, \u00c9xodo 9:35<\/span>). Nos preguntamos, sorprendidos, \u00bfc\u00f3mo fue posible tal cosa? El orgullo, el odio, la ira, la obstinaci\u00f3n dan la explicaci\u00f3n, aunque es verdaderamente dif\u00edcil concebir c\u00f3mo podr\u00edan enloquecer tanto a una mente como para hacerla capaz de perseverar en un curso de resistencia. Sin embargo, ah\u00ed<\/em> est\u00e1 el hecho, y est\u00e1 lleno de terribles advertencias para nosotros. El endurecimiento era obviamente ahora del tipo m\u00e1s grave posible. La naturaleza de Fara\u00f3n se hab\u00eda despertado por completo. Ya no estaba pecando solo en la ignorancia, sino contra la luz clara y la convicci\u00f3n. Hab\u00eda confesado su pecado y prometido obedecer. El endurecimiento, bajo estas circunstancias, era lo m\u00e1s cercano posible al \u00ab\u00bbpecado contra el Esp\u00edritu Santo\u00bb\u00bb (Juan 9:41<\/span>).<\/p>\n

2<\/strong>. Sus siervos <\/em>se endurecieron (\u00c9xodo 9:34<\/span>). Este es un hecho que debe ser bien ponderado. Podr\u00eda pensarse que s\u00f3lo un fara\u00f3n era capaz de semejante fatuidad. Aprendemos aqu\u00ed que hab\u00eda naturalezas entre sus sirvientes tan susceptibles de endurecimiento como la suya. No necesitamos ser faraones para ser capaces de endurecer nuestro coraz\u00f3n contra Dios. Las personas en posiciones oscuras pueden hacerlo tan f\u00e1cilmente como aquellas en los pin\u00e1culos de la grandeza. Sin embargo, la influencia del rey sin duda tuvo mucho que ver con la conducta de sus sirvientes. Tomaron el ejemplo de su se\u00f1or. Si se hubiera sometido, ellos tambi\u00e9n lo habr\u00edan hecho. Debido a que se endureci\u00f3, deben seguir su ejemplo. \u00a1Qu\u00e9 locura! destruirse a s\u00ed mismos por el bien de ser como un rey, de estar a la moda. Aprende tambi\u00e9n la potencia del ejemplo. Los que ocupan altos cargos tienen una poderosa influencia sobre los que dependen de ellos. \u00a1Bien por ellos si usan esa influencia para la gloria de Dios, y no para arruinar las almas!\u2014J<\/strong>.O<\/strong>.<\/p>\n

HOMILIAS POR HT ROBJOHNS<\/strong><\/p>\n

\u00c9xodo 9:16<\/span><\/strong><\/p>\n

El camino a la ruina.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbY <\/em>de hecho por esta causa,\u00bb\u00bb, etc. (\u00c9xodo 9:16<\/span>). El car\u00e1cter y la conducta de Fara\u00f3n como probacionista bajo el gobierno moral del Dios Eterno es digno de consideraci\u00f3n especial y separada. No se debe suponer simplemente que \u00e9l era un probacionista, sino que se debe manifestar claramente. Toda la gran luz de la religi\u00f3n natural brill\u00f3 sobre su camino (Rom 1,19-25<\/span>), como las estrellas del cielo sobre el camino de cada alma. Luego est\u00e1 el testimonio interior que habla del alma, de Dios, del deber, de la inmortalidad (Rom 2:14<\/span>, Rom 2:15<\/span>). Dentro de los confines de su imperio exist\u00eda una naci\u00f3n de no menos de dos millones, a quienes ya se les hab\u00eda confiado una parte, por lo menos, de los \u00ab\u00bbor\u00e1culos de Dios\u00bb. . Sus creencias no deber\u00edan haber sido desconocidas para \u00e9l. Dos misioneros, directos de Dios, Mois\u00e9s y Aar\u00f3n, fueron sus maestros. Vinieron con credenciales completas. Juicios providenciales, no exentos de misericordia (pues vino advertencia tras advertencia), pronunciados con lengua de trompeta. Algunos de su propia gente, convencidos, probablemente arrepentidos, abogaron por lo correcto. Y, sin embargo, esta alma fue de mal en peor. Indicamos las etapas en el camino a la ruina. Solo es necesario suponer que aunque las etapas se manifiestan de manera suficientemente amplia, en un car\u00e1cter tan complicado, ocasionalmente se superponen y se mezclan entre s\u00ed.<\/p>\n

I.<\/strong> INCREDULIDAD<\/strong>. Fara\u00f3n del tipo m\u00e1s vac\u00edo (Exo 9:2<\/span>). [Lea correctamente, \u00ab\u00bfQui\u00e9n es Jehov\u00e1<\/em>\u00ab?] El hombre es un Dios para s\u00ed mismo, como lo son pr\u00e1cticamente todos los incr\u00e9dulos. El representante del Dios-Sol. Tenga en cuenta la posici\u00f3n independiente<\/em> que toma a lo largo de esta controversia, en contra de Jehov\u00e1. [Sobre esto ver Kurtz, Hist. de Old Cov. 2:292.]<\/p>\n

II.<\/strong> SUPERSTICI\u00d3N<\/strong>. As\u00ed tambi\u00e9n el p\u00e9ndulo siempre oscila hacia atr\u00e1s desde los extremos de creer o no creer. Ning\u00fan alma puede descansar en esa infidelidad que virtualmente deifica el yo. Por lo tanto, Fara\u00f3n jug\u00f3 contra los representantes de Jehov\u00e1, los representantes del polite\u00edsmo de Egipto: los magos. SO<\/strong> en los tiempos modernos. Est\u00e1n las credulidades del ate\u00edsmo. Los hombres que no creen en las sublimes verdades de la revelaci\u00f3n caen en la ch\u00e1chara intelectual. Ejemplo notable, \u00abLa religi\u00f3n de la humanidad\u00bb de Comte. Despu\u00e9s de todo, este es un testimonio de que el hombre no puede vivir sin religi\u00f3n. [A este respecto n\u00f3tese la conexi\u00f3n entre la magia y la idolatr\u00eda, y de \u00e9sta, posiblemente, con los demonios, Kurtz, 2:246-259.]<\/p>\n

III.<\/strong> ALARMA . En el caso de Fara\u00f3n esto se manifest\u00f3 especialmente despu\u00e9s del segundo (\u00c9xodo 8:8<\/span>), cuarto (\u00c9xodo 8:25<\/span>), s\u00e9ptimo (\u00c9xodo 9:27<\/span>), y octavo (\u00c9xodo 10:16<\/span>) visitas.<\/p>\n

IV.<\/strong> CONFESI\u00d3N<\/strong>. Despu\u00e9s del s\u00e9ptimo (Ex 9:27<\/span>). No es de extra\u00f1ar, porque Dios hab\u00eda dicho antes de este juicio: \u00ab\u00bbYo<\/strong> enviar\u00e9 en este tiempo todas mis plagas sobre tu coraz\u00f3n.<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>Viniendo la calamidad iba a ser de un tipo m\u00e1s profundo y escrutador. El hombre parece haber tenido un acceso de sentimiento real y honesto. Ve el pecado de la gente as\u00ed como el suyo propio. Confiesa. Pero la confesi\u00f3n no fue seguida.<\/p>\n

V.<\/strong> PROMESA<\/strong>\u2014VIOLACI\u00d3N<\/strong>. Despu\u00e9s del segundo (Ex 8:8-15<\/span>), cuarto (\u00c9xodo 8:28-32<\/span>), y s\u00e9ptimo (\u00c9xodo 9:28-35<\/a>) plagas. Al<\/strong>, algo muy com\u00fan entre los pecadores bajo la disciplina divina\u2014promesas de enmienda\u2014pero el avance de la inclinaci\u00f3n hacia la iniquidad es como el de un r\u00edo caudaloso, y lleva los votos m\u00e1s fervientes al abismo del olvido. <\/p>\n

VI.<\/strong> DISPOSICI\u00d3N<\/strong> A<\/strong> COMPROMISAR<\/strong>. Ver \u00c9xodo 8:25-28<\/span>, \u00c9xodo 10:8-11<\/span>, \u00c9xodo 10:24<\/span>. Tal penitencia como la que tuvo Fara\u00f3n fue una de condiciones y compromiso. La fiesta de Israel debe ser \u00ab\u00bben la tierra\u00bb,\u00bb entonces no \u00ab\u00bblejos; \u00ab\u00bbentonces solo deben ir los hombres; entonces todos podr\u00edan irse, pero el ganado debe quedarse atr\u00e1s. Entonces \u00ab\u00bbAbandonaremos el pecado, pero solo una parte de \u00e9l. Daremos noventa y nueve puntos, no el cent\u00e9simo. Renunciaremos a lo que no nos importa tanto, pero conservaremos lo que nos gusta de manera peculiar. Guardaremos todos los mandamientos, pero no renunciaremos a nuestro dinero.** Ganaremos el cr\u00e9dito y la reputaci\u00f3n de la religi\u00f3n, pero evitaremos el dolor y la negaci\u00f3n de ella\u00bb. Sermones sobre personajes del Antiguo Testamento,\u00bb\u00bb vol. 1. ser. 15.)<\/p>\n

VII.<\/strong> INDIFERENCIA<\/strong>. La estolidez en asuntos de tan alta importancia como la religi\u00f3n es una condici\u00f3n muy peligrosa. Fara\u00f3n asumi\u00f3 despu\u00e9s de la quinta y sexta visita una actitud de indiferencia endurecida (Ex 9:7-12<\/span>).<\/p>\n

VIII.<\/strong> DUREZA<\/strong> DE<\/strong> CORAZ\u00d3N<\/strong>. Excepto en el anuncio objetivo hecho a Mois\u00e9s al principio, no hay ninguna afirmaci\u00f3n de que Dios endureci\u00f3 el coraz\u00f3n de Fara\u00f3n hasta despu\u00e9s de la sexta plaga (Ex 9:12<\/a>). Hasta ese momento Fara\u00f3n endureci\u00f3 su propio coraz\u00f3n, o simplemente se dice que su coraz\u00f3n estaba endurecido. En este asunto el hombre act\u00faa primero pecaminosamente, luego Dios judicialmente.<\/p>\n

IX.<\/strong> RESISTENCIA<\/strong> A<\/strong> APELACI\u00d3N<\/strong> strong> DE<\/strong> OTROS<\/strong>. Ver \u00c9xodo 9:20<\/span> y \u00c9xodo 10:7<\/a>.<\/p>\n

X.<\/strong> RUINA<\/strong>.\u2014R<\/strong>.<\/p>\n

HOMILIAS POR HOMILIAS POR D. YOUNG<\/strong><\/p>\n

\u00c9xodo 9:13-16<\/span><\/strong><\/p>\n

De Jehov\u00e1 es la tierra y su plenitud.<\/strong><\/p>\n

En este extenso mensaje de Jehov\u00e1, estando como est\u00e1 a la mitad del curso de sus juicios sobre Fara\u00f3n, tenemos una aplicaci\u00f3n peculiar e impresionante de la palabra anterior del salmista (Sal 24:1<\/span>). Se notar\u00e1 que la palabra \u00abtierra\u00bb, se encuentra en una posici\u00f3n muy prominente en cada uno de los Exo 9:14<\/span>, \u00c9xodo 9:15<\/span>, \u00c9xodo 9:16<\/span>. Evidentemente, entonces, debemos dar a la palabra una posici\u00f3n igualmente prominente en nuestros pensamientos, y conectar con ella las verdades que se extraer\u00e1n de este mensaje. Entonces se ver\u00e1 que Jehov\u00e1 tiene muchas maneras de mostrar que la tierra es suya y la plenitud de ella. Es todo suyo; ni de Fara\u00f3n, ni de ning\u00fan otro potentado, ni siquiera de Israel, excepto que Israel sea escogido por Jehov\u00e1, debidamente instruido y preparado por \u00e9l, sujeto y obediente a \u00e9l. Tenemos que considerar este mensaje, entonces, bajo tres encabezados, como lo sugiere la aparici\u00f3n de la palabra \u00ab\u00bbtierra\u00bb\u00bb en estos tres vers\u00edculos. Note, sin embargo, primero, la forma en que Mois\u00e9s se acerca a Fara\u00f3n en esta ocasi\u00f3n. <\/em>En \u00c9xodo 7:15<\/span>, se le dice que llegue a Fara\u00f3n por la ma\u00f1ana y se re\u00fana con \u00e9l a la orilla del r\u00edo; as\u00ed hay una indicaci\u00f3n general de tiempo y una indicaci\u00f3n particular de lugar. En \u00c9xodo 8:20<\/span>, se le dice que vaya temprano <\/em>por la ma\u00f1ana, cuando Fara\u00f3n sale al agua ; as\u00ed hay una indicaci\u00f3n de tiempo m\u00e1s particular, ahora, en Exo 9:13<\/span>, hay la misma indicaci\u00f3n de tiempo particular, pero ninguna referencia poner. As\u00ed parece como si obtuvi\u00e9ramos una gradaci\u00f3n, una se\u00f1al de creciente presi\u00f3n y urgencia sobre Fara\u00f3n. Mois\u00e9s tiene que estar listo para Fara\u00f3n al comienzo del d\u00eda, y luego, cuando y donde sea que se encuentre con \u00e9l, puede entregar su mensaje de inmediato. Fara\u00f3n ten\u00eda todo el d\u00eda para considerar las cosas que iban a suceder al d\u00eda siguiente. Y ahora\u2014<\/p>\n

YO.<\/strong> HAY<\/strong> HAY<\/strong> NINGUNO<\/strong> UNO<\/strong> > COMO<\/strong> JEHOVA<\/strong> EN<\/strong> LA<\/strong> TODA<\/strong> TIERRA<\/strong>, Y<\/strong> FARA\u00d3N<\/strong> 18 PARA<\/strong> SER<\/strong> HECHO<\/strong> PARA<\/strong> CONOZCA<\/strong> ESTO<\/strong>. Tal es la declaraci\u00f3n de Ex 9:14<\/span>; y, por supuesto, toda la esencia de esto radica en llevar a Fara\u00f3n a un conocimiento claro e inequ\u00edvoco de la supremac\u00eda de Dios sobre todos los poderes terrestres. Que no hay nadie como Dios en toda la tierra puede ser verdad, pero lo que se quiere es traer esa verdad distintamente<\/em> y pr\u00e1cticamente<\/em> ante nuestras mentes, y si provechosamente <\/em>para nosotros tambi\u00e9n, entonces tanto mejor Este fin tuvo que lograrse en el caso de Fara\u00f3n mediante persistentes ataques de Jehov\u00e1 sobre \u00e9l, ataques que aumentaron cada vez m\u00e1s en fuerza efectiva, hasta que al final resultaron irresistibles. No era suficiente que otros estuvieran seguros por la condenaci\u00f3n de Fara\u00f3n de que no hab\u00eda nadie como Dios en toda la tierra. Fara\u00f3n debe saberlo por s\u00ed mismo y confesarlo, no por el canal ambiguo del discurso, sino por un acto sumamente decisivo, cuya comisi\u00f3n no puede evitar (\u00c9xodo 12:31-33<\/span>). Y para que sea llevado a tal conocimiento es la raz\u00f3n de las severas plagas que quedan. De hecho, podr\u00edamos considerarlo suficiente para que se nos diga que Jehov\u00e1 <\/em>hab\u00eda enviado todas sus plagas. Podr\u00edamos confiar en el car\u00e1cter de Jehov\u00e1 y decir que todo lo que hace es correcto, aunque hay muchas cosas que al principio nos asombran y contin\u00faan desconcert\u00e1ndonos. Pero la raz\u00f3n de todas estas plagas est\u00e1 claramente declarada<\/em>, <\/em>y si se investiga, se ver\u00e1 una raz\u00f3n amplia, alegre y alentadora. Aunque Jehov\u00e1 es Soberano del universo, no trata a Fara\u00f3n de manera arbitraria; act\u00faa, no como quien dice que el poder hace el derecho, sino como usando su poder para asegurar el logro del derecho. El camino de Fara\u00f3n, por el contrario, es arbitrario, sin la menor mitigaci\u00f3n u ocultaci\u00f3n. Todo descansa simplemente en su voluntad; y, sin embargo, voluntad es una palabra demasiado digna: el capricho estar\u00eda m\u00e1s cerca de la realidad. Y ahora esa voluntad orgullosa va a ser subyugada y disuelta, al menos hasta el punto de fluir en la liberaci\u00f3n de Israel, aunque inmediatamente despu\u00e9s de ser liberada se endurece de nuevo a su antigua rigidez. Podemos decir con justicia que el anuncio que Mois\u00e9s iba a hacer ahora al fara\u00f3n habr\u00eda sido inapropiado en un tiempo anterior. Corresponde a Dios, en sus primeros acercamientos a los hombres, atraerlos<\/em>, si acaso por su propio bien se someten voluntariamente; despu\u00e9s, cuando no ser\u00e1n atra\u00eddos, entonces, por el bien de los dem\u00e1s, deben ser expulsados. No es hasta que Fara\u00f3n manifiesta plenamente su ego\u00edsmo, su malignidad y la insensata persistencia de su negativa, que Dios indica el acercamiento de todas sus plagas. <\/em>El hombre ha sido humillado en sus circunstancias, pero su orgullo de coraz\u00f3n permanece tan erguido como siempre; y por lo tanto, toda la fuerza de Jehov\u00e1 tiene que ser tra\u00edda sobre \u00e9l para abatirlo. El tic es finalmente sentir en s\u00ed mismo, diga lo que diga, que la verdadera pregunta no es \u00ab\u00bfQui\u00e9n es Jehov\u00e1, para que Fara\u00f3n deje ir a Israel?\u00bb, sino, \u00ab\u00bfQui\u00e9n es Fara\u00f3n, para que detenga a Israel? \u00ab\u00bb Ya ha adquirido algunos rudimentos y principios de este conocimiento, aunque no han hecho ninguna diferencia en su pr\u00e1ctica. Cada vez que ha abierto los ojos. ha visto algo nuevo que, por r\u00e1pido que cerrase los ojos de nuevo, no pod\u00eda dejar de ver. Y ahora est\u00e1 a punto de obtener m\u00e1s conocimiento, y eso de una manera muy desagradable para un d\u00e9spota. Con alarmante rapidez, su pueblo est\u00e1 a punto de quedar impresionado con la supremac\u00eda de Jehov\u00e1 <\/em>(\u00c9xodo 9:20<\/span>; \u00c9xodo 10:7<\/span>).<\/p>\n

II.<\/strong> Observe la peculiar referencia en \u00c9xodo 9:15<\/span> a LA<\/strong> DESTRUCCI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> FARA\u00d3N. Se habla de \u00e9l como de un ser cortado de la tierra. Parece que nuestra versi\u00f3n en ingl\u00e9s no proporciona el tiempo verbal correcto en este vers\u00edculo, y que la referencia no es a lo que suceder\u00e1 en el futuro<\/em>, <\/em>sino a lo que podr\u00eda ya han sucedido en el pasado. <\/em>Si Fara\u00f3n no era ya un hombre muerto, e Israel un pueblo libre, no hab\u00eda nada en este retraso para que Fara\u00f3n se enorgulleciera. Jehov\u00e1 podr\u00eda haberlo herido con pestilencia, y haber matado al hombre fuerte y orgulloso en su cama, en medio de humillaciones y dolores que habr\u00edan sido agravados por la vanidad de los esplendores reales que lo rodeaban. podr\u00eda haber hecho de Egipto una gran extensi\u00f3n de los muertos, una tierra que los israelitas podr\u00edan haber saqueado a su antojo y luego haber salido en el momento que m\u00e1s les conven\u00eda. Y si Jehov\u00e1 no mat\u00f3 as\u00ed a Fara\u00f3n y liber\u00f3 a Israel, fue porque ten\u00eda sus propios prop\u00f3sitos que cumplir mediante la prolongaci\u00f3n de la vida de uno y la intensificaci\u00f3n de los sufrimientos del otro. Pero aparte de la cuesti\u00f3n del tiempo, qu\u00e9 terrible significado hay en la expresi\u00f3n, \u00ab\u00bbcortado de la tierra!\u00bb\u00bb Fara\u00f3n lleg\u00f3 finalmente a esta separaci\u00f3n, hecha m\u00e1s efectiva. Al considerar esta expresi\u00f3n, observe en primer lugar la sugerencia de nuestra conexi\u00f3n con la tierra. <\/em>Una<\/strong> cosa no puede ser cortada de la tierra a menos que antes que nada est\u00e9 conectada con ella. Con respecto a muchas cosas, la conexi\u00f3n puede parecer muy leve y sin importancia; pero en el caso de un ser humano, la conexi\u00f3n es evidentemente \u00edntima e importante; y, hasta que se establezca nuestra conexi\u00f3n con el cielo, no solo es importante, sino de suma importancia. Estamos conectados con la tierra por lo que obtenemos de ella. Las mismas limitaciones de nuestra constituci\u00f3n corporal nos recuerdan nuestra dependencia de la tierra. No somos como los p\u00e1jaros que tienen alas para alejarse de \u00e9l, ni como los peces que pueden respirar aire vital bajo el agua; somos enf\u00e1ticamente de la tierra s\u00f3lida. A sus bondadosos frutos buscamos nuestro sustento, y de ellos proviene tambi\u00e9n nuestro vestido y cobijo. Y luego, desde la tierra en su sentido a\u00fan m\u00e1s amplio, \u00ab\u00bbel <\/em>gran globo mismo\u00bb\u00bb, considere lo que nos llega en forma de ocupaci\u00f3n, instrucci\u00f3n, inter\u00e9s, placer, oportunidades de obtener y ceder todo tipo de formas. De todo esto Fara\u00f3n fue finalmente cortado; y de todo esto tambi\u00e9n debemos ser cortados un d\u00eda. Cortado de la tierra, como el \u00e1rbol, en cuyas ra\u00edces ha estado el hacha mucho tiempo. Cuando el \u00e1rbol ha ca\u00eddo, todav\u00eda est\u00e1 cerca de la tierra, pero no obtiene nada de ella. La pregunta que debemos hacernos es si, mientras el \u00e1rbol de nuestra vida terrenal natural todav\u00eda est\u00e1 en pie, \u00bfestamos teniendo las ra\u00edces de una vida m\u00e1s noble y rica, incluso una vida Divina, llegando a los lugares celestiales? Poco importar\u00e1 la separaci\u00f3n de la tierra, si la vida desaparecida se encuentra en otro lugar, m\u00e1s floreciente y fruct\u00edfera que nunca aqu\u00ed.<\/p>\n

III.<\/strong> Aviso de \u00c9xodo 9:16<\/span> que EL<\/strong> MUY<\/strong> PROP\u00d3SITO<\/strong> DE<\/strong> EMINENCIA<\/strong> DE<\/strong> FARA\u00d3N<\/strong> ES<\/strong> PARA<\/strong> HACER<\/strong> UN<\/strong> strong> UNIVERSAL<\/strong> DECLARACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> PODER<\/strong> Y<\/strong> GLORIA<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong>. Dios no trat\u00f3 a Fara\u00f3n de manera diferente a miles de otros, en lo que se refiere a la esencia de su relaci\u00f3n con \u00e9l<\/em>. Todos los que act\u00faan como actu\u00f3 Fara\u00f3n sufrir\u00e1n como sufri\u00f3 Fara\u00f3n. No era un t\u00edtere entronizado, una mera m\u00e1quina en manos del poder divino; si lo hubiera sido, no se podr\u00eda obtener de \u00e9l ninguna instrucci\u00f3n ni advertencia para la gu\u00eda de seres voluntarios como nosotros. Pero siendo un hombre francamente ego\u00edsta, orgulloso y maligno, Dios lo puso en esta alta posici\u00f3n para que pudiera publicar efectivamente tanto su locura como su destino, y el poder y el nombre de ese gran Ser a quien tan pertinazmente hab\u00eda desafiado. Naci\u00f3 como fara\u00f3n, se le otorg\u00f3 prerrogativa real y posesiones por ninguna elecci\u00f3n propia, pero podemos decir con toda certeza, por disposici\u00f3n soberana de Jehov\u00e1. Miles han sido tan obstinados contra el castigo como \u00e9l, y han descendido a una destrucci\u00f3n tan real, aunque sus circunstancias no hayan sido milagrosas, imponentes y memorables. La diferencia es que la carrera de Fara\u00f3n deb\u00eda ser conocida; y no s\u00f3lo conocido, sino conocido como es el curso del sol y la luna, alrededor de la tierra. Una de esas carreras es suficiente para ser registrada de una manera tan destacada; un ejemplo capital de la locura y la debilidad humanas y de la sabidur\u00eda y el poder divinos, resplandeciendo como un faro de fuego desde la oscuridad de ese pasado distante. Poco so\u00f1\u00f3 Fara\u00f3n que, por su misma perversidad y humillaci\u00f3n, se estaba haciendo un nombre como ninguno que lo precedi\u00f3 o lo sigui\u00f3, ni en la paz ni en la guerra. Su memoria es arrastrada en una procesi\u00f3n perpetua de triunfo sobre las ruedas del carro de Jehov\u00e1. Y como sucede con los hombres malos<\/em>, as\u00ed sucede con los buenos. <\/em>As\u00ed como ha habido muchos de la terquedad del Fara\u00f3n, aunque solo uno de la notoriedad del Fara\u00f3n, as\u00ed ha habido muchos mansos y gentiles como Mois\u00e9s, aunque solo Mois\u00e9s ha sido puesto para que todo el mundo lo mire. Es m\u00e1s importante tener la fe de Abraham que tener la fama de Abraham; m\u00e1s importante tener las susceptibilidades, experiencias y aspiraciones espirituales de David, que el poder que podr\u00eda ponerlas en Salmos inmortales. Un<\/strong> hombre no ha de ser considerado m\u00e1s malvado porque la historia de sus execrables hechos se lleva a todos los vientos. Un<\/strong> hombre no es mejor porque sea m\u00e1s conocido. Algunos<\/strong> se toman como ejemplo y se ubican en la historia, ya que solo Dios en su sabidur\u00eda puede ubicarlos. Es un Dios que preside no s\u00f3lo la vida<\/em>, <\/em>sino tambi\u00e9n la biograf\u00eda<\/em>.\u2014Y<\/strong>.<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE GA GOODHART<\/strong><\/p>\n

\u00c9xodo 9:13<\/span> <\/strong><\/p>\n

No endurezc\u00e1is vuestros corazones.<\/strong><\/p>\n

Nuestra posici\u00f3n al considerar los tratos de Dios con los hombres, se asemeja a la posici\u00f3n de los eruditos en alguna escuela que observan y criticar la conducta del maestro. Ciertas <\/em>inferencias no se pueden sacar de un conocimiento parcial<\/em>. Adem\u00e1s, el trato de Dios con nosotros se asemeja, hasta cierto punto, al trato de un tutor con sus alumnos. Donde la apreciaci\u00f3n inteligente es imposible debido a la inmadurez de la inteligencia, entonces la acci\u00f3n debe parecer arbitraria, por perfecta que sea la justificaci\u00f3n. Considere:<\/p>\n

I.<\/strong> LOS<\/strong>TRATOS<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong> CON<\/strong> FARA\u00d3N<\/strong> fuerte>. Desde este punto de vista, no podemos separar a Fara\u00f3n de las condiciones sociales que dieron forma a su vida. Aunque era un gran rey, a los ojos de Dios no era m\u00e1s que un hombre con gran influencia, un hombre \u00edntimamente conectado con otros hombres cuya formaci\u00f3n y destino eran tan importantes como los suyos. [Ilustraci\u00f3n<\/em>: <\/em>En la escuela: un ni\u00f1o especialmente influyente. La conducta del maestro hacia \u00e9l debe estar regulada por consideraciones sobre lo que se debe a todo el cuerpo de eruditos. El amo debe actuar por el bienestar general, sin parcialidad hacia nadie.] Si Fara\u00f3n hubiera sido el \u00fanico ocupante de Egipto, podr\u00eda haber sido tratado de manera diferente. Como uno entre tantos, el trato que recibi\u00f3 est\u00e1 justificado, si se demuestra que tendi\u00f3 al beneficio de la comunidad de la que formaba parte. [Ilustraci\u00f3n<\/em>: <\/em>Supongamos que un ni\u00f1o en la escuela, m\u00e1s grande y m\u00e1s fuerte que otros escolares, ejerce una mala influencia, intimidando. El maestro le hablar\u00e1. Conociendo, sin embargo, su car\u00e1cter, se puede prever que el habla lo irritar\u00e1, lo har\u00e1 m\u00e1s obstinado. A\u00fan as\u00ed, el discurso ignorado, debe continuar para imponerlo mediante castigo<\/em>, <\/em>sabiendo bien, todo el tiempo, que el castigo aumentar\u00e1 la obstinaci\u00f3n del destinatario individual. Finalmente, puede que tenga que expulsar; sin embargo, en justicia para los dem\u00e1s, s\u00f3lo finalmente<\/em>, <\/em>viendo que la expulsi\u00f3n prematura debilitar\u00eda su autoridad.] As\u00ed que Dios<\/p>\n

(1 )<\/strong> habl\u00f3 a Fara\u00f3n por medio de Mois\u00e9s (\u00c9xodo 5:1<\/span>), luego<\/p>\n

(2 )<\/strong> lo castig\u00f3 una y otra vez (\u00c9xodo 9:14<\/span>), solo<\/p>\n

(3 )<\/strong> finalmente lo expuls\u00f3; previendo todo el tiempo que su trato endurecer\u00eda al ofensor, pero persistiendo en \u00e9l por el bien de los dem\u00e1s, para fortalecer y mantener su propia autoridad (Exo 9: 16<\/span>).<\/p>\n

II.<\/strong> EFECTO<\/strong> SOBRE<\/strong> FARA\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> LOS<\/strong>TRATOS<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong> CON<\/strong> \u00c9L<\/strong>. Siguiendo con la ilustraci\u00f3n, el efecto en Fara\u00f3n fue justo lo que podr\u00eda haber sido y fue anticipado.<\/p>\n

1<\/strong>. Efecto del habla. <\/em>Se ignoran tanto las advertencias como las amenazas. El hombre tan lleno de su propia importancia que no quiso escuchar; no permitir\u00eda la existencia de un superior; solo irritado; obstinado (cf. Ex 5,1-23<\/span>.).<\/p>\n

2 . Efecto del castigo. <\/em>El dolor infligido prueba el poder para infligir dolor. El dolor sentido incita a cualquier acci\u00f3n que pueda traer alivio. Por lo tanto encontramos:\u2014<\/p>\n

(1)<\/strong> Confesi\u00f3n verbal, \u00ab\u00bbYo<\/strong> he pecado\u00bb\u00bb[igual que un ni\u00f1o, sintiendo <\/em>castigo, dispuesto a decir cualquier cosa que pueda aliviar el dolor].<\/p>\n

(2)<\/strong> Un<\/strong> coraz\u00f3n endurecido. La disposici\u00f3n<\/em> no fue alterada por la imposici\u00f3n. \u00ab\u00bbYo<\/strong> he pecado\u00bb\u00bb s\u00f3lo significaba \u00ab\u00bbYo<\/strong> he sufrido\u00bb.\u00bb Una vez quitado el sufrimiento, el sufriente se mostraba m\u00e1s obstinado que nunca. Habr\u00eda sido f\u00e1cil sacar a Fara\u00f3n de una vez; pero ocup\u00f3 una posici\u00f3n ejemplar, y debe, por el bien de los dem\u00e1s, ser tratado de manera ejemplar. Finalmente lleg\u00f3 la expulsi\u00f3n, pero Dios lo retuvo en su puesto mientras fue necesario para ense\u00f1ar a otros su poder (Ex 9:16<\/span>) . Perfectamente solo para todos; <\/em>porque incluso Fara\u00f3n, aunque su conducta estaba prevista, a\u00fan ten\u00eda en su propio poder alterarla. Endurecido como el barro bajo el calor del sol, su propia autodeterminaci\u00f3n lo hizo como el barro; podr\u00eda haberlo hecho como la nieve, en cuyo caso su obstinaci\u00f3n se habr\u00eda derretido.<\/p>\n

Aplicar. <\/em>Muchos son como Fara\u00f3n, pero no todos act\u00faan como \u00e9l bajo el mismo trato. (Cf. Jon 3,1-10<\/span>.; Daniel 4:31-34<\/span>.) El mismo tratamiento puede ablandar y endurecer. El coraz\u00f3n, la obstinaci\u00f3n, el asiento del mal, y para eso hay remedio (cf. Ez 36,1-38 <\/span>.), pero no si lo haremos o no (Heb 3:7<\/span>, Hebreos 3:8<\/span>). Hay otras formas en que se endurecen los corazones: la de Fara\u00f3n por la resistencia activa, otras por la falta de atenci\u00f3n persistente. [Ilustraci\u00f3n\u2014<\/em>la alarma ignorada.] As\u00ed que Israel se acostumbr\u00f3 al trato de Dios con ellos; entonces, con demasiada frecuencia lo hacemos (cf. Rom 2:4<\/span>, Rom 2,5<\/span>; Sal 95,8<\/span>).\u2014G<\/strong>.<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE D. YOUNG<\/strong><\/p>\n

Ex 9,17-35 <\/span><\/strong><\/p>\n

La s\u00e9ptima plaga: el granizo mezclado con fuego.<\/strong><\/p>\n

I. <\/strong>CONSIDERA<\/strong> LA<\/strong> PESTE<\/strong> MISMA<\/strong>,<\/p>\n

1. Dios tiene su <\/em>\u00ab\u00bbma\u00f1ana<\/em>\u00ab\u00bb(\u00c9xodo 9:18<\/span>) as\u00ed como Fara\u00f3n <\/em>(\u00c9xodo 8:10<\/span>). S\u00f3lo cuando llega el \u00abma\u00f1ana\u00bb de Fara\u00f3n, viene con \u00e9l la evidencia de que no quiere decir lo que dice. Pero cuando llega el \u00ab\u00bbma\u00f1ana\u00bb\u00bb de Dios, est\u00e1 la evidencia de su perfecta estabilidad, c\u00f3mo \u00c9l arregla todo de antemano, hasta la hora exacta. \u00ab\u00bbMa\u00f1ana, a esta hora\u00bb.\u00bb Un<\/strong> total de veinticuatro horas entonces Fara\u00f3n tiene para su consideraci\u00f3n, aunque en realidad no lo necesita, y no se puede esperar que se beneficie de ello. Pero como vemos ahora, es \u00fatil para proteger a los de mente luchadora entre su gente. Quiz\u00e1s el mismo per\u00edodo de consideraci\u00f3n har\u00eda que Fara\u00f3n incluso despreciara la predicci\u00f3n. Se dec\u00eda a s\u00ed mismo que una tormenta de granizo, por severa que fuera, pod\u00eda sobrevivir y los da\u00f1os causados pronto se reparar\u00edan nuevamente.<\/p>\n

2<\/strong>. Esta plaga viene de una nueva direcci\u00f3n. <\/em>Los cielos se unen a la tierra para servir a Dios contra Fara\u00f3n. Nuestras mentes se dirigen inmediatamente a la apertura de las ventanas de los cielos (Gn 7:11<\/span>), y la lluvia de azufre sobre Sodoma y Gomorra y fuego del Se\u00f1or desde el cielo. Pero vemos enseguida la gran diferencia entre estas dos visitas y \u00e9sta. Terrible como era, no era destructivo como ellos, ni estaba destinado a ser. Dios nunca act\u00faa de modo que venga la aniquilaci\u00f3n en lugar del castigo, o el castigo en lugar de la aniquilaci\u00f3n. Gradua muy bien sus agencias para lograr los resultados deseados. Y sin embargo, aunque esta plaga no fue una experiencia de Sodoma, fue suficientemente terrible. No hab\u00eda nada en los anales egipcios que lo empeque\u00f1eciera. Todo el poder que Dios ha acumulado en la atm\u00f3sfera, y que, por su amplia y diminuta difusi\u00f3n<\/em>, <\/em>hace tal bendici\u00f3n, est\u00e1 ahora concentrado de modo que volverse <\/em>correspondientemente destructivo. Cuando el hombre no obedece, Dios puede mostrar al resto de su creaci\u00f3n una notable obediencia. Se ve al hombre volvi\u00e9ndose m\u00e1s y m\u00e1s repugnante al control Divino, mientras que en contra de \u00e9l se ve que otras cosas se vuelven m\u00e1s y m\u00e1s d\u00f3ciles. Qu\u00e9 recordatorio tan impresionante se nos da, en cuanto a nuestra separaci\u00f3n de Dios, y la discordia que esa separaci\u00f3n ha producido. Dios envi\u00f3 truenos, granizo y rel\u00e1mpagos. Incluso una ligera tormenta perturba la mente, y qu\u00e9 profunda conmoci\u00f3n del alma debe haber producido esta tormenta sin igual. El sonido de ese trueno, uno pensar\u00eda, permaneci\u00f3 en los o\u00eddos de aquellos que lo escucharon hasta su \u00faltima hora. En cuanto a los rel\u00e1mpagos, sabemos m\u00e1s de sus causas que los egipcios; pero toda nuestra ciencia nunca le robar\u00e1 su maravilla y terror. Franklin ha quitado el misterio de ella a nuestros intelectos, pero Dios se ha encargado de que permanezca su poder sobre nuestros corazones. Cuando destello tras destello llena los cielos, el m\u00e1s vulgar y sensual de los hombres se sobrecoge ante su s\u00f3rdida compostura, al menos por el momento.<\/p>\n

II.<\/strong> CONSIDERAR <\/strong> LA<\/strong> NOTABLE<\/strong> DISCRIMINACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong> EN<\/strong> ESTA<\/strong> PESTE<\/strong>,<\/p>\n

1<\/strong>. La exenci\u00f3n de Gos\u00e9n de la tormenta. <\/em>\u00ab\u00bbDonde estaban los hijos de Israel, no hubo granizo\u00bb.\u00bb Esta exenci\u00f3n ahora viene casi como algo natural. \u00a1Cu\u00e1n claro se vuelve as\u00ed para aquellos que reciben este milagro del granizo en esp\u00edritu y en verdad, que Dios tiene completo poder sobre todo el orden del cielo, enviando lluvia, nieve, granizo, como le place, reuniendo los m\u00e1s temibles de los cielos! tempestades sobre un distrito, y dejando otro distrito que lo rodeaba, tal vez incluso dentro de \u00e9l como un c\u00edrculo interior, perfectamente seguro. En Gos\u00e9n oyeron truenos, vieron rel\u00e1mpagos, notaron la ca\u00edda del granizo, pero estas cosas no los tocaron. Aqu\u00ed est\u00e1 el suave marl magno<\/em>citado a menudo de Lucrecio a la perfecci\u00f3n. Habiendo Dios mostrado as\u00ed aqu\u00ed, como en otras partes, su control de los cielos, es una cosa lo suficientemente racional como para suplicar cambios en el clima. Estamos entonces suplicando por lo que es muy posible de lograr, aunque posiblemente sea mejor en tales cosas tomar con humildad y confianza lo que Dios puede enviar.<\/p>\n

2<\/strong>. Pero mucho m\u00e1s notable aqu\u00ed que la exenci\u00f3n de Gos\u00e9n, es la forma discriminatoria en la que Dios trata al<\/em> pueblo egipcio. <\/em>Cada vez m\u00e1s han tenido la oportunidad de descubrir de d\u00f3nde y por qu\u00e9 han llegado estas visitas a su tierra. Una<\/strong> cierta preparaci\u00f3n fue necesaria para darles el poder justo y completo para apreciar el llamamiento de Jehov\u00e1 en \u00c9xodo 9:19<\/a>. Las mismas exenciones de Gos\u00e9n ya habr\u00edan hecho mucho para llevarlos a alguna percepci\u00f3n del estado real de las cosas, y todo el tiempo, de hecho, cada prodigio hab\u00eda dicho: \u00abEl que tiene o\u00eddos para o\u00edr, que oiga\u00bb. que son sordos, incluso al trueno, y otros a quienes la voz suave y apacible les habla en los tonos m\u00e1s claros y las palabras m\u00e1s sencillas acerca de toda la verdad y el deber. Note con qu\u00e9 sabidur\u00eda actu\u00f3 Dios al tomar una plaga de este tipo para discriminar entre los egipcios. Tuvieron la oportunidad de resguardarse de sus peores consecuencias con una oportuna atenci\u00f3n a su aviso. La prueba fue eficaz en cuanto a qui\u00e9n tem\u00eda la palabra de Jehov\u00e1. Todo lo que deseaba era que el miedo condujera a la creencia en la predicci\u00f3n y la acci\u00f3n correspondiente a la creencia. Cuando se hace necesario eximir a Gos\u00e9n, entonces seguramente tambi\u00e9n es justo dar a los egipcios de mente recta, de mente abierta y prudentes la oportunidad, si no de exenci\u00f3n, en todo caso, de alivio. No son todos los egipcios los que son de Egipto, como no son todos los israelitas los que son de Israel. Entre los creyentes nominales est\u00e1n los peores de los incr\u00e9dulos; y entre los incr\u00e9dulos nominales puede haber, por supuesto, no los mejores creyentes, sino aquellos cuya fe germinante puede convertirse en el fruto m\u00e1s abundante y glorioso. Note c\u00f3mo esta fue la experiencia de los Ap\u00f3stoles; constantemente encontraron la fe y la incredulidad una al lado de la otra (Hch 13:42-45<\/span>; Hechos 14:1-4<\/span>; Hechos 17:4<\/span>, Hechos 17:12<\/span>, Hechos 17:34<\/span>; Hechos 19:8<\/span>, Hechos 19:9<\/span>). En ninguna parte se afirma esto de manera m\u00e1s impresionante y antit\u00e9tica que al final de la historia apost\u00f3lica; \u00ab\u00bbAlgunos creyeron lo que se dec\u00eda, y otros no\u00bb\u00bb (Hechos 28:24<\/span>). Los hombres mismos est\u00e1n continuamente haciendo una separaci\u00f3n preliminar e inconsciente entre las ovejas y las cabras.<\/p>\n

III.<\/strong> CONSIDERAR<\/strong> EL<\/strong> FRESCO<\/strong> CONFESI\u00d3N<\/strong> Y<\/strong> PROMESA<\/strong> QUE<\/strong> ESTA<\/strong> PESTE . EN<\/strong> \u00daLTIMO<\/strong> EXTORSIONES<\/strong> DE<\/strong> FARA\u00d3N<\/strong>. Esta confesi\u00f3n tiene una apariencia muy esperanzadora en la superficie; pero luego, de repente, recordamos cu\u00e1n desesperanzado est\u00e1 Dios mismo de cualquier cesi\u00f3n permanente del fara\u00f3n, de cualquier entrega de toda su naturaleza. Nada es m\u00e1s f\u00e1cil que decir: \u00abYo<\/strong> he pecado\u00bb; nada es m\u00e1s dif\u00edcil que decirlo con el conocimiento correcto de lo que es el pecado, y una profunda contrici\u00f3n y humillaci\u00f3n, por su presencia que todo lo domina. en la vida. Fara\u00f3n usa aqu\u00ed palabras fuertes, y hay una gran apariencia de espontaneidad y sinceridad, pero Dios no se deja enga\u00f1ar; y s\u00f3lo necesitamos mirar en las palabras para desenga\u00f1arnos muy r\u00e1pidamente. De hecho, cuando examinamos la declaraci\u00f3n de Fara\u00f3n, encontramos que por un contraste muy efectivo nos muestra c\u00f3mo discernir los elementos de una confesi\u00f3n adecuada y aceptable de pecado.<\/em><\/p>\n

1<\/strong>. Tal confesi\u00f3n debe tener referencia a un estado permanente del car\u00e1cter. <\/em>El pecado no es un mero acto exterior, de modo que el hombre a veces peca ya veces no peca. \u00ab\u00bbYo<\/strong> he pecado esta vez.\u00bb \u00a1Esta vez! <\/em>Ah\u00ed tienes la marca de un mero reconocimiento de labios; de uno que confunde los meros peligros e incomodidades ego\u00edstas que surgen del pecado con el pecado mismo. La confesi\u00f3n correcta, por lo tanto, es la palabra de alguien que ha llegado al conocimiento de la fuente interior profunda y maldita, de esos dep\u00f3sitos en los pensamientos e intenciones del coraz\u00f3n de donde fluyen todas las acciones particulares. El que se confiesa correctamente sabe que es una vida la que necesita ser limpiada, y no un simple miembro que necesita ser amputado.<\/p>\n

2<\/strong>. Debe ser absorbentemente personal. <\/em>Debe ocupar de la manera m\u00e1s imperativa toda la conciencia individual. Si hay alg\u00fan momento en que, como se puede decir, es el deber del hombre mirar sus propias cosas y no las cosas de los dem\u00e1s, es cuando est\u00e1 trabajando para obtener la debida convicci\u00f3n de pecado. No debe perderse en la multitud; \u00e9l debe sobresalir ante el ojo de su propia mente\u2014el yo tan despiadadamente revelado a s\u00ed mismo\u2014que nada menos servir\u00e1 para decir que, \u201cYo<\/strong> soy el primero de los pecadores.\u201d Porque no hasta que un hombre sabe lo que es ser el primero de los pecadores est\u00e1 en camino de descubrir lo que es ser el primero de los santos. \u00ab\u00bbYo<\/strong> y mi pueblo somos malvados\u00bb, dice Fara\u00f3n. Era una unidad falsa; una pretensi\u00f3n de unidad dictada incluso por el orgullo, pues se hab\u00eda vuelto incapaz de pensar en su pueblo aparte de s\u00ed mismo. \u00c9l los llama uno en maldad, cuando no lo eran; porque algunos ten\u00edan al menos esta posibilidad de bondad, que tem\u00edan a Jehov\u00e1 lo suficiente como para seguir sus consejos (\u00c9xodo 9:20<\/span>). Y despu\u00e9s, cuando la multitud mixta sali\u00f3 con Israel (\u00c9xodo 12:38<\/span>), \u00bfqu\u00e9 pas\u00f3 entonces con la jactancia, \u00ab\u00bb Yo<\/strong> y mi pueblo\u00bb\u00bb?<\/em><\/p>\n

3<\/strong>. Debe desear la eliminaci\u00f3n del pecado mismo; <\/em>de la conciencia culpable, la imaginaci\u00f3n depravada, los sentimientos poco fraternos y despiadados, el intelecto oscurecido por la ignorancia y el error. Sobre todo desear\u00e1 tener la vida reconciliada, filial y servicial con Dios. \u00bfQu\u00e9 es evitar el sufrimiento f\u00edsico y la p\u00e9rdida, en comparaci\u00f3n con barrer con elementos mucho m\u00e1s \u00edntimos de miseria? S\u00f3lo cuando hay tales deseos en el coraz\u00f3n, la palabra \u00abyo<\/strong> he pecado\u00bb operar\u00e1 para asegurar una inversi\u00f3n inmediata de la vida. Israel dijo \u00abhemos pecado\u00bb cuando se rebelaron contra Jehov\u00e1 por el informe desagradable de los esp\u00edas. El valor de su confesi\u00f3n se ve en la secuela inmediata (Num 14:40<\/span> 45<\/span>). Balaam le dijo al \u00e1ngel en el camino: \u00abYo<\/strong> he pecado\u00bb, pero con todo eso no se volvi\u00f3 atr\u00e1s; estaba muy contento de seguir adelante y trabajar por el pago de la injusticia (N\u00fam 22:34<\/span>).<\/p>\n

4<\/strong>. Debe ser una confesi\u00f3n a Dios mismo<\/em>, <\/em>y no una mera charla a otros acerca de que Dios es justo. Todo lo que Fara\u00f3n quer\u00eda era que Mois\u00e9s rogara por el retiro del sufrimiento presente. El reconocimiento, tal como fue, fue para Mois\u00e9s y no para Jehov\u00e1. Ahora bien, las confesiones de este tipo son in\u00fatiles. Lo que se busca no es una s\u00faplica a posibles intercesores, sino al Santo en lo alto, visto a trav\u00e9s y por encima del agente mediador. No es suficiente ser llevado al conocimiento de Jes\u00fas como salvador del pecado; de hecho, podemos estar enga\u00f1\u00e1ndonos a nosotros mismos con meras palabras, a menos que obtengamos esa parte gloriosa de la salvaci\u00f3n que consiste en el conocimiento de aquel a quien Jes\u00fas mismo conoc\u00eda tan bien, y deseaba, con tan ferviente deseo, revelar tambi\u00e9n a sus disc\u00edpulos. \u2014Y<\/strong>.<\/p>\n

HOMILIAS DE J. URQUHART<\/strong><\/p>\n

\u00c9xodo 9:13-21<\/span><\/strong><\/p>\n

Misericordia en el juicio.<\/strong><\/p>\n

Yo. <\/strong>DIOS<\/strong> PROP\u00d3SITO<\/strong> EN<\/strong> TRATAR<\/strong> CON<\/strong> EL <\/strong> MALVADO<\/strong> POR<\/strong> CASTIGO<\/strong> Y<\/strong> NO<\/strong> POR<\/strong> strong> JUICIO<\/strong> (13-16). Dios podr\u00eda haber desolado la tierra, y dejar que Israel pasara sin ser cuestionado por en medio de ella. Pero en Fara\u00f3n y su pueblo, el Se\u00f1or, mediante castigos predichos, continuos y profundos, revelar\u00eda el terror y la resistencia de su poder. \u00c9l har\u00eda temblar el coraz\u00f3n del opresor en cada \u00e9poca y naci\u00f3n, y despertar\u00eda a los oprimidos a la esperanza y la oraci\u00f3n. Pero para esta prolongada contienda con Fara\u00f3n nos deber\u00eda haber faltado mucho que ha ido a profundizar el santo temor de Dios y la confianza en \u00e9l.<\/p>\n

II.<\/strong> C\u00d3MO<\/strong> DIOS<\/strong> CONDUCE<\/strong> ARRIBA<\/strong> EL<\/strong> D\u00c9BIL<\/strong> FE<\/strong> EN<\/strong> FUERZA<\/strong> (20, 21).<\/p>\n

1<\/strong>. Se dio una advertencia, y aquellos que simplemente ten\u00edan la fe suficiente para creer que la palabra de Dios pod\u00eda cumplirse, tuvieron tiempo de salvar a sus siervos y su ganado.<\/p>\n

2<\/strong>. En el contraste posterior entre ellos y los que hab\u00edan despreciado la advertencia, la fe brotar\u00eda en plena seguridad. La confianza que le damos a Dios, como la semilla que echamos en la tierra, nos es devuelta cien veces m\u00e1s. C\u00f3mo responde Dios a la oraci\u00f3n: \u00abSe\u00f1or, aum\u00e9ntanos la fe\u00bb.\u00bb\u2014U<\/strong>. <\/p>\n

\u00ab<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

\u00ab EXPOSICI\u00d3N LA S\u00c9PTIMA PLAGA. La sexta plaga no hab\u00eda tenido ning\u00fan efecto sobre el duro coraz\u00f3n del fara\u00f3n, a quien no le importaban los sufrimientos f\u00edsicos de sus s\u00fabditos, y aparentemente \u00e9l mismo no estaba afligido por la enfermedad. Por lo tanto, se orden\u00f3 a Mois\u00e9s que se presentara ante \u00e9l. una vez m\u00e1s, … Continuar leyendo \u00abInterpretaci\u00f3n de \u00c9xodo 9:13-26 | Comentario Completo del P\u00falpito\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-42029","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/42029","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=42029"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/42029\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=42029"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=42029"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=42029"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}