\u00ab<\/p>\n
EXPOSICI\u00d3N<\/strong><\/p>\n La plaga de granizo impresion\u00f3 m\u00e1s que ninguna anterior al fara\u00f3n. Fue la primera que infligi\u00f3 la muerte sobre los hombres. Fue una manifestaci\u00f3n muy llamativa y terrible. Era muy diferente a todo lo que los egipcios hab\u00edan experimentado antes (Exo 9:18<\/span>, \u00c9xodo 9:24<\/span>). Fue, por manifiesto milagro, hecho caer sobre los egipcios solamente (\u00c9xodo 9:26<\/span>). Por lo tanto, Fara\u00f3n se humill\u00f3 m\u00e1s que nunca. Reconoci\u00f3 que \u00ab\u00bbhab\u00eda <\/em>pecado\u00bb\u00bb (\u00c9xodo 9:27<\/span>); agreg\u00f3 una confesi\u00f3n de que \u00ab\u00bbJehov\u00e1 <\/em>[solo] era justo, \u00e9l y su pueblo malvados\u00bb\u00bb (ibid.<\/em>). <\/em>Y, como dos veces antes, expres\u00f3 su voluntad de dejar que los israelitas se marcharan si se eliminaba la plaga (\u00c9xodo 9:28<\/span>). Los resultados finales, sin embargo, no fueron mejor que antes. Apenas Mois\u00e9s or\u00f3 a Dios, y logr\u00f3 el cese de la plaga, cuando el rey se arrepinti\u00f3 de su arrepentimiento, \u00ab\u00bbendureci\u00f3 <\/em>su coraz\u00f3n\u00bb\u00bb y, una vez m\u00e1s arrojando su promesa a los vientos, se neg\u00f3 a permitir que los israelitas partieran (Ex 9:33-35<\/span>). Su pueblo se uni\u00f3 a \u00e9l en este acto de obstinaci\u00f3n (\u00c9xodo 9:34<\/span>), tal vez pensando que ahora hab\u00edan sufrido lo peor que les pod\u00eda pasar. <\/p>\n \u00c9xodo 9:27<\/span><\/strong><\/p>\n Y Fara\u00f3n enviado<\/strong>. Compara \u00c9xodo 8:8<\/span> y \u00c9xodo 8: 25-28<\/span>. Fara\u00f3n se hab\u00eda visto obligado a suplicar solo dos veces antes. He pecado esta vez<\/strong>. El significado es, \u00abYo<\/strong> <\/em>reconozco esta vez que Yo<\/strong> he pecado\u00bb\u00bb (Kaliseh, Cook). \u00ab\u00bbYo<\/em><\/strong> <\/em>ya no mantengo que mi conducta ha sido correcta.\u00bb\u00bb La confesi\u00f3n se hace por primera vez, y parece han sido extorsionados por la terrible naturaleza de la plaga, que, en lugar de pasar, como la mayor\u00eda de las tormentas, continu\u00f3. El Se\u00f1or es justo<\/strong>, etc. Literalmente, \u00ab\u00bbJehov\u00e1 es el <\/em>Justo; y yo<\/strong> y mi pueblo somos los <\/em>pecadores\u00bb.\u00bb La confesi\u00f3n parece, a primera vista, amplia y satisfactoria; pero quiz\u00e1s haya alg\u00fan cambio de pecado, que era todo suyo, sobre el \u00ab\u00bbpueblo<\/em>\u00bb egipcio, \u00ab <\/em>lo que indica falta de sinceridad.<\/p>\n \u00c9xodo 9:28<\/span><\/strong><\/p>\n Grandes truenos<\/strong>. Literalmente, como en el margen, \u00abvoces <\/em>de Dios\u00bb. Muchas naciones de la antig\u00fcedad consideraban que el trueno era la voz real de un dios. En la teolog\u00eda v\u00e9dica, Indra habl\u00f3 como un trueno. No se ha determinado la opini\u00f3n egipcia sobre el tema.<\/p>\n \u00c9xodo 9:29<\/span><\/strong><\/p>\n Tan pronto como me haya ido de la ciudad<\/strong>. \u00ab\u00bbLa ciudad\u00bb\u00bb es probablemente Tanis (Zoan). Podemos deducir de la expresi\u00f3n de este vers\u00edculo, y de nuevo de \u00c9xodo 9:33<\/span>, que Mois\u00e9s y Aar\u00f3n no viv\u00edan en la ciudad, sino en el campo con los dem\u00e1s israelitas. Cuando les fue necesario tener una entrevista con el rey, buscaron la ciudad: cuando terminaron su entrevista, la abandonaron. Para obtener para Fara\u00f3n una pronta realizaci\u00f3n de su deseo, Mois\u00e9s se compromete a orar por la eliminaci\u00f3n de la plaga tan pronto como est\u00e9 fuera de las murallas de la ciudad. Para que sepas que del Se\u00f1or es la tierra<\/strong>. La frase utilizada es ambigua. Puede significar \u00ab\u00bbque la tierra<\/em> es de Jehov\u00e1\u00bb\u00bb o \u00ab\u00bbque la tierra (de Egipto) es suya\u00bb. En general, tal vez la primera traducci\u00f3n sea la mejor. Las otras plagas demostraron suficientemente que Egipto era de Jehov\u00e1; esto, que ven\u00eda del cielo abierto que rodea y abraza al mundo entero, indicaba que toda la tierra era suya. (Comp. Sal 24:1<\/span> : \u00abDe Jehov\u00e1 es la tierra y su plenitud, el mundo y los que en \u00e9l habitan.\u00bb \u00ab)<\/p>\n \u00c9xodo 9:30<\/span><\/strong><\/p>\n S\u00e9 que todav\u00eda no temer\u00e9is al Se\u00f1or<\/strong>. El verdadero temor de Dios se manifiesta en la obediencia a sus mandamientos. Fara\u00f3n y sus siervos ten\u00edan el tipo de temor que tienen los demonios: \u00ab\u00bbcreyeron y temblaron\u00bb.\u00bb Pero a\u00fan no ten\u00edan ese temor reverencial real que se une al amor y tiene como fruto la obediencia. As\u00ed lo mostr\u00f3 el evento. (Ver \u00c9xodo 9:34<\/span>, \u00c9xodo 9:35<\/a>.)<\/p>\n \u00c9xodo 9:31<\/span><\/strong>, <\/strong>\u00c9xodo 9:32<\/span><\/strong><\/p>\n Estos vers\u00edculos parecen fuera de lugar, ya que contienen, como lo hacen, un relato del da\u00f1o causado por el granizo, y siendo as\u00ed exeg\u00e9tico de Ex 9:25<\/span>. Son una especie de ocurrencia tard\u00eda, insertadas entre par\u00e9ntesis, y preparan el camino para la comprensi\u00f3n de la pr\u00f3xima plaga; ya que, si el da\u00f1o causado por el granizo se hubiera extendido a todas las cosechas, no habr\u00eda quedado nada para que las langostas lo devoraran.<\/p>\n \u00c9xodo 9:31<\/span><\/strong><\/p>\n El lino y la cebada fueron heridos<\/strong>. El lino fue cultivado en gran parte por los egipcios, quienes prefer\u00edan las prendas de lino a cualquier otro (Herodes 2:37), y permit\u00edan que los sacerdotes usaran nada m\u00e1s que lino. Se mencionan varios tipos de lino cultivados en Egipto (Plin. H<\/strong>. N<\/strong>. 19.1); y se dice expresamente que el barrio de Tanis fue uno de los lugares donde se produc\u00eda el lino. El lino se se hierve<\/strong>, es decir, <\/em>florece a finales de enero o principios de febrero, y la cebada brota casi al mismo tiempo, siendo com\u00fanmente cortada en marzo. La cebada se empleaba principalmente como alimento para los caballos y tambi\u00e9n para la fabricaci\u00f3n de cerveza, que era una bebida egipcia com\u00fan. Cierta<\/strong> cantidad fue convertida por las clases m\u00e1s pobres en pan.<\/p>\n \u00c9xodo 9:32<\/a><\/strong><\/p>\n El trigo y el rie no fueron heridos, porque no crecieron<\/strong>. En Egipto, la cosecha de trigo es al menos un mes m\u00e1s tarde que la cosecha de cebada, llegando en abril, mientras que la cosecha de cebada termina a fines de marzo. El centeno no se cultivaba en Egipto; y en general se acepta que la palabra hebrea aqu\u00ed traducida \u00ab\u00bbrie\u00bb\u00bb significa el sorgo de Holcus<\/em>, <\/em>o doora<\/em>, <\/em> que es el \u00fanico grano adem\u00e1s del trigo y la cebada representado en los monumentos egipcios. La puerta ahora se cultiva com\u00fanmente como cosecha posterior; pero, si se siembra a finales de oto\u00f1o, madurar\u00e1 casi al mismo tiempo que el trigo.<\/p>\n \u00c9xodo 9:33 <\/span><\/strong><\/p>\n La lluvia no se derram\u00f3 sobre la tierra<\/strong>. La lluvia no se hab\u00eda mencionado anteriormente, ya que no formaba parte de la plaga, es decir, no causaba da\u00f1os. Pero Mois\u00e9s, registrando el cese como testigo presencial, recuerda que la lluvia se mezcl\u00f3 con el granizo, y que, en su oraci\u00f3n, cesaron los truenos, el granizo y la lluvia. El toque es uno que ning\u00fan escritor posterior habr\u00eda introducido.<\/p>\n \u00c9xodo 9:34<\/span><\/strong> <\/p>\n Pec\u00f3 a\u00fan m\u00e1s, y endureci\u00f3 su coraz\u00f3n<\/strong>. En total, hay tres verbos hebreos diferentes, que nuestros traductores han traducido como \u00ab\u00bbendurecer\u00bb\u00bb o \u00ab\u00bbendurecer\u00bb\u00bb: kabad<\/em>, qashah<\/em> y khazaq. . <\/em>El primero de estos, que ocurre en \u00c9xodo 7:14<\/span>; \u00c9xodo 8:15<\/span>, \u00c9xodo 8:32<\/span>; \u00c9xodo 9:7<\/span> y \u00c9xodo 9:34<\/span>, es el m\u00e1s d\u00e9bil de los tres y significa ser \u00ab\u00bbtonto\u00bb\u00bb o \u00ab\u00bbpesado\u00bb\u00bb en lugar de \u00ab\u00bbser duro\u00bb.\u00bb El segundo, que aparece en \u00c9xodo 7:3<\/span>, y \u00c9xodo 13:15<\/span>, es un t\u00e9rmino m\u00e1s fuerte y significa \u00ab\u00bbpara ser duro\u00bb,\u00bb o, en Hiphil, \u00abhacer duro\u00bb. Pero el tercero tiene el sentido m\u00e1s intenso, lo que implica una resoluci\u00f3n fija y obstinada. Ocurre en Ex 4:21<\/span>; \u00c9xodo 7:22<\/span>; \u00c9xodo 8:19<\/span>; \u00c9xodo 9:35<\/span>; y en otros lugares El y sus sirvientes. Los \u00ab\u00bbsiervos\u00bb\u00bb del fara\u00f3n, es decir, <\/em>los oficiales de su corte, todav\u00eda, al parecer, apoyaron al rey en su conducta imp\u00eda y loca, ya sea por complacencia, o porque realmente no estaban a\u00fan convencidos del poder irresistible de Jehov\u00e1. Despu\u00e9s de la octava plaga, encontraremos su cambio de tono (\u00c9xodo 10:7<\/span>).<\/p>\n \u00c9xodo 9:35<\/span><\/strong><\/p>\n Como el Se\u00f1or lo hab\u00eda dicho por medio de Mois\u00e9s<\/strong>. Comparar Ex 3:19<\/span>; \u00c9xodo 4:21<\/span>; y \u00c9xodo 7:3<\/span>, \u00c9xodo 7:4<\/span> <\/p>\n HOMIL\u00c9TICA<\/strong><\/p>\n \u00c9xodo 9:27- 30<\/span><\/strong><\/p>\n El arrepentimiento simulado de un pecador medio despierto falsifica la verdad, pero tiene caracter\u00edsticas por las cuales puede ser conocido.<\/strong><\/p>\n No siempre es f\u00e1cil distinguir entre un arrepentimiento verdadero y uno simulado. Aqu\u00ed estaba el Fara\u00f3n en este momento muy visiblemente \u2014podr\u00eda haber parecido profundamente\u2014 impresionado. Estaba inquieto, alarmado, dispuesto a humillarse, a confesarse, a prometer obediencia en el futuro. \u00bfEn qu\u00e9 difer\u00eda su arrepentimiento de la verdadera penitencia piadosa? \u00bfQu\u00e9 puntos ten\u00eda en com\u00fan con tal penitencia? \u00bfQu\u00e9 puntos le faltaban?<\/p>\n I.<\/strong> EL<\/strong> POSE<\/strong> LA<\/strong> FUNCI\u00d3N <\/strong> DE<\/strong> AUTO<\/strong>–HUMILLACI\u00d3N<\/strong>. \u00ab\u00bbYo<\/strong> he pecado esta vez; yo<\/strong> y mi pueblo somos malvados\u00bb. La confesi\u00f3n del pecado es un punto muy importante en la verdadera penitencia. No puede haber verdadera penitencia sin ella. \u00ab\u00bbYo<\/strong> dije: Yo<\/strong> Confesar\u00e9 mi pecado al Se\u00f1or, y <\/em>me perdonaste la maldad de mi pecado\u00bb\u00bb (Sal 32:5<\/span>). Pero puede hacerse, bajo una especie de compulsi\u00f3n, como una necesidad, sin el leg\u00edtimo sentimiento de contrici\u00f3n o dolor por el pecado, del cual deber\u00eda brotar, y fuera del cual no tiene valor. Podemos dudar si la confesi\u00f3n de Fara\u00f3n surgi\u00f3 de un coraz\u00f3n sincero y contrito. Hab\u00eda un tono de falta de sinceridad en ello. \u00ab\u00bbYo<\/strong>, y mi pueblo<\/em>\u00ab, dijo, \u00ab\u00bbsomos malvados\u00bb.\u00bb La verdadera penitencia nos lleva a confesar nuestros propios pecados, no los de los dem\u00e1s. No hab\u00eda ocasi\u00f3n para introducir la menci\u00f3n de los pecados de su pueblo y, por as\u00ed decirlo, fusionar los suyos propios con los de ellos. No se hab\u00eda apelado al pueblo para que dijera si se deb\u00eda permitir que los israelitas partieran o no. Sin duda ten\u00edan muchos pecados propios por los que responder; pero no hab\u00edan tenido parte en este pecado particular. Hay una autojustificaci\u00f3n encubierta en la introducci\u00f3n de las palabras \u00ab\u00bby mi pueblo\u00bb\u00bb, como si el sentimiento nacional hubiera sido demasiado fuerte para \u00e9l, y \u00e9l solo \u00abse hubiera negado a dejar ir a Israel\u00bb como consecuencia de ello. .<\/p>\n II.<\/strong> EL<\/strong> POSE<\/strong> LA<\/strong> FUNCI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> VINDICANDO<\/strong> EL<\/strong>HONRA<\/strong> DE DIOS<\/strong>. \u00ab\u00bbEl Se\u00f1or es justo\u00bb\u00bb o \u00ab\u00bbJehov\u00e1 es el justo\u00bb\u00bb era un reconocimiento tan pleno y franco de la perfecta justicia y rectitud de Dios como el coraz\u00f3n del hombre no lo hace f\u00e1cilmente, a menos que sea en momentos de exaltaci\u00f3n. No necesitamos suponer que el monarca no fue sincero en su declaraci\u00f3n. Fue levantado temporalmente fuera de s\u00ed mismo, tan impresionado con el poder y la grandeza de Jehov\u00e1, que por el momento tuvo pensamientos verdaderos y elevados acerca de \u00e9l. Sin duda, ten\u00eda un sentimiento o apreciaci\u00f3n muy insuficiente de la terrible pureza y santidad de Dios; pero sinti\u00f3 su justicia. Sab\u00eda en lo m\u00e1s profundo de su coraz\u00f3n que hab\u00eda merecido los juicios enviados sobre \u00e9l, y ten\u00eda la intenci\u00f3n de reconocerlo. \u00c9l estaba dispuesto a que Dios fuera \u00abjustificado en sus dichos, y vencido cuando fue juzgado\u00bb\u00bb (Rom 3:4<\/span>). Puede que no haya tenido un sentido adecuado del significado completo de sus propias palabras, pero ten\u00eda cierto sentido de su significado, y no se limit\u00f3 a repetir, como un loro, frases de un ritual.<\/p>\n III.<\/strong> \u00c9L<\/strong> POSE\u00cdA<\/strong> LAS<\/strong> CARACTER\u00cdSTICAS<\/strong> DE<\/strong> AUTO<\/strong>–DESCONFIANZA<\/strong> Y<\/strong> DE<\/strong> APELACI\u00d3N<\/strong> A<\/strong> EL <\/strong> MINISTROS<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong> PARA<\/strong> AYUDA<\/strong>. Fara\u00f3n \u00ab\u00bbenvi\u00f3 y llam\u00f3 a Mois\u00e9s y a Aar\u00f3n\u00bb.\u00bb No mucho antes, los hab\u00eda despedido de su presencia como intrusos impertinentes, con las palabras: \u00ab\u00bbVayan a sus cargas\u00bb\u00bb (\u00c9xodo 5:4<\/span>). Ahora les pide ayuda. Pide sus oraciones: \u00ab\u00bbRueguen por m\u00ed\u00bb.\u00bb Estos llamamientos se hacen constantemente, tanto por parte del penitente verdadero como del fingido. Desaparece la confianza en uno mismo. Los ministros de Dios ocupan el lugar que les corresponde como embajadores suyos y administradores de sus misterios. Se les pide que intercedan por el pecador, que elaboren una oraci\u00f3n por \u00e9l y la ofrezcan en su nombre. Todo esto es apropiado dadas las circunstancias; porque los labios que por mucho tiempo no est\u00e1n acostumbrados a la oraci\u00f3n no pueden ofrecerla de inmediato aceptablemente, y la oraci\u00f3n de intercesi\u00f3n es especialmente valiosa en el momento en que el alma medio despierta siente un anhelo hacia Dios, al cual, si no es asistida, no puede dar efecto.<\/p>\n IV.<\/strong> EL<\/strong> POSE<\/strong> LA<\/strong> CARACTER\u00cdSTICA<\/strong> DE<\/strong> HACER<\/strong> PROMESA<\/strong> DE<\/strong> ENMIENDA<\/strong>. \u00ab\u00bbYo<\/strong> los dejar\u00e9 ir\u00bb. \u00abQue su oraci\u00f3n sea concedida, que la plaga sea quitada, y el rey promete que toda su oposici\u00f3n a la voluntad de Jehov\u00e1 cesar\u00e1: los hijos de Israel ser\u00e1 \u00abdejado ir\u00bb, no ser\u00e1n detenidos m\u00e1s. La enmienda de la vida es la corona y el \u00e1pice del arrepentimiento, y el verdadero penitente primero la resuelve, luego la profesa y finalmente la practica. Pero la profesi\u00f3n por s\u00ed sola no es criterio de la naturaleza del arrepentimiento. El \u00fanico criterio cierto es el resultado. Si se guardan las resoluciones tomadas, si se hace la profesi\u00f3n en acto, se prueba que el arrepentimiento ha sido genuino; si ocurre lo contrario, entonces era espurio. Sin embargo, el evento por s\u00ed solo puede mostrar c\u00f3mo est\u00e1 el caso. Mientras tanto, como no debemos \u00abjuzgar nada antes de tiempo\u00bb, parecer\u00eda mejor que en cada caso un arrepentimiento profesado deber\u00eda ser tratado como real cuando se presenta, sin importar las sospechas que se abriguen al respecto. No se hace da\u00f1o al tratar a un penitente fingido como si fuera uno real. Se puede hacer un gran da\u00f1o por un rechazo err\u00f3neo de un verdadero penitente.<\/p>\n V.<\/strong> EL<\/strong> FALTA<\/strong>, SIN EMBARGO<\/strong>, EL<\/strong> CARACTER\u00cdSTICA<\/strong> DE<\/strong> INTENSO<\/strong> ODIO<\/strong> DE <\/strong> PECADO<\/strong>. El pecador que verdaderamente se arrepiente desea sobre todas las cosas el perd\u00f3n y la remoci\u00f3n de su pecado. A \u00e9l le importa poco, comparativamente, la eliminaci\u00f3n de su castigo. El pecado, que lo separa de Dios, es el gran objeto de su aborrecimiento; y cuando pide las oraciones de los ministros u otras personas piadosas, les pide que intercedan por \u00e9l, para que pueda encontrar el perd\u00f3n y la limpieza, que sus pecados pasados sean perdonados y que se le conceda la fuerza para abandonar el pecado en el futuro. Cuando Fara\u00f3n, en lugar de una oraci\u00f3n como esta, pidi\u00f3 nada m\u00e1s que la eliminaci\u00f3n del mal temporal que le hab\u00eda sido enviado como castigo, fue f\u00e1cil para alguien experimentado en las palabras del hombre ver que la suya no era una verdadera , arrepentimiento genuino. Y esto Mois\u00e9s parece haber percibido. \u00ab\u00bbEn cuanto a ti y a tus siervos\u00bb, le dijo al rey, \u00abyo<\/strong> s\u00e9 que todav\u00eda no temer\u00e9is al Se\u00f1or Dios\u00bb. Yo<\/strong> s\u00e9 que el temor que ahora llena vuestros corazones no es el verdadero temor de Dios, no un temor de su disgusto, sino de los dolores y sufrimientos que \u00c9l puede infligir. Yo<\/strong> s\u00e9 que lo que buscas no es la reconciliaci\u00f3n con Dios, sino la exenci\u00f3n de la calamidad. Est\u00e1s impulsado a seguir tu curso por la alarma y el terror, no atra\u00eddo por el amor. Yo<\/strong> s\u00e9 que cuando se elimine la aflicci\u00f3n, recaer\u00e1s en tu condici\u00f3n anterior. Se necesitar\u00e1 alg\u00fan juicio m\u00e1s terrible para que realmente cedas. Obs\u00e9rvese, entonces, que el ministro, si posee discernimiento espiritual, puede detectar generalmente un arrepentimiento irreal, y, por mucho que se asemeje al verdadero, puede escapar de ser enga\u00f1ado por \u00e9l.<\/p>\n HOMIL\u00cdAS DE J URQUHART<\/strong><\/p>\n \u00c9xodo 9:22-35<\/span><\/strong> <\/p>\n Yo. <\/strong>LOS<\/strong> TERRORES<\/strong> DE<\/strong> EL PODER<\/strong> DE DIOS<\/strong>. En esa terrible guerra de elementos, cualquier momento podr\u00eda haber sido el \u00faltimo, y Fara\u00f3n tembl\u00f3. Esta plaga suscit\u00f3 en \u00e9l la primera confesi\u00f3n de pecado. Hasta ahora hab\u00eda accedido a rega\u00f1adientes a la petici\u00f3n de Mois\u00e9s: ahora se entrega como pecador (27, 28) a la misericordia de Dios, y suplica las oraciones del siervo de Dios por \u00e9l y su pueblo. Hay un punto en el que el coraz\u00f3n m\u00e1s valiente ser\u00e1 quebrantado, y el clamor ser\u00e1 arrancado de los labios, \u00abYo<\/strong> he pecado\u00bb. \u00ab\u00bb\u00bfPodr\u00e1 soportar tu coraz\u00f3n?\u00bb, etc. (Ezequiel 22:14<\/span>).<\/p>\n III.<\/strong> EL<\/strong> SIN VALOR<\/strong> DE<\/strong> ARREPENTIMIENTO<\/strong> NACIDO<\/strong> SOLO<\/strong> DE<\/strong> TERROR<\/strong>. Dios podr\u00eda as\u00ed inclinar a todos los hombres bajo \u00e9l, pero la conquista no valdr\u00eda nada: los corazones de los hombres no ser\u00edan ganados. Cuando desaparece el terror, la confesi\u00f3n de Fara\u00f3n falla (30, 34, 35), porque no tiene ra\u00edz en ning\u00fan conocimiento verdadero de s\u00ed mismo. Ve la oscuridad del ce\u00f1o fruncido de Dios, no la vileza de sus transgresiones. Dios se encuentra, no en la tempestad y el fuego, sino en la voz suave y apacible que habla dentro del pecho. Muchos pasan por las puertas del terror para escuchar esto; pero hasta que la voz de Dios se escuche<\/em> all\u00ed, hablando de pecado, justicia y juicio, no hay un verdadero retorno del alma a \u00e9l.<\/p>\n III.<\/strong> LA<\/strong> PLENITUD<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong>MISERICORDIA<\/strong> DE DIOS<\/strong>. Dios conoce la inutilidad de la confesi\u00f3n, pero se le ruega por Fara\u00f3n y los egipcios. La piedad de Dios descansa donde los hombres no la tendr\u00e1n sobre s\u00ed mismos. Aunque no crean, \u00e9l no puede negarse a s\u00ed mismo.\u2014U<\/strong>.<\/p>\n \u00ab<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" \u00ab EXPOSICI\u00d3N La plaga de granizo impresion\u00f3 m\u00e1s que ninguna anterior al fara\u00f3n. Fue la primera que infligi\u00f3 la muerte sobre los hombres. Fue una manifestaci\u00f3n muy llamativa y terrible. Era muy diferente a todo lo que los egipcios hab\u00edan experimentado antes (Exo 9:18, \u00c9xodo 9:24). Fue, por manifiesto milagro, hecho caer sobre los egipcios … Continuar leyendo \u00abInterpretaci\u00f3n de \u00c9xodo 9:27-35 | Comentario Completo del P\u00falpito\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-42030","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/42030","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=42030"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/42030\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=42030"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=42030"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=42030"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}