\u00ab<\/p>\n
EXPOSICI\u00d3N<\/strong><\/p>\n El escritor vuelve aqu\u00ed a su relato de la \u00faltima entrevista entre Mois\u00e9s y Fara\u00f3n, repitiendo las palabras introductorias de \u00c9xodo 10:29<\/span>\u2014\u00bb\u00bby Mois\u00e9s dijo:\u00bb\u00bb Habiendo aceptado su destituci\u00f3n, y declarado que no ver\u00eda el rostro de Fara\u00f3n en ning\u00fan m\u00e1s (ib\u00edd.<\/em>), <\/em>Mois\u00e9s, antes de abandonar la presencia, procedi\u00f3 a anunciar la \u00faltima plaga, prologando el anuncio, como de costumbre (\u00c9xodo 7:17<\/span>; \u00c9xodo 8:2<\/span>; \u00c9xodo 9:1<\/span>, \u00c9xodo 9:13<\/span>; \u00c9xodo 10:3<\/span>), con la declaraci\u00f3n solemne, que mostraba que actu\u00f3 en el asunto meramente como instrumento de Dios: \u00ab\u00bbAs\u00ed dice Jehov\u00e1\u00bb. sencillez, notando el tiempo exacto de la visitaci\u00f3n (\u00c9xodo 10:4<\/span>)\u2014su extensi\u00f3n (Exo 10:5<\/span>)\u2014el terrible \u00ab\u00bbgrito\u00bb\u00bb que seguir\u00eda (Exo 10 :6<\/span>) la exenci\u00f3n completa de los israelitas (Exo 10:7<\/span>)\u2014el mensaje que Fara\u00f3n le enviar\u00eda por medio de sus siervos , partir inmediatamente\u2014y su propia intenci\u00f3n de actuar en consecuencia (Ex 10:8<\/span>). Luego, sin esperar respuesta, enfurecido por la prolongada obstinaci\u00f3n del monarca, sali\u00f3.<\/p>\n Exo 11:4<\/span><\/strong><\/p>\n Cerca de la medianoche<\/strong>.\u2014Compare \u00c9xodo 12:29 <\/span>. Se sumar\u00eda al horror de la inflicci\u00f3n que viniera en lo profundo de la noche. Probablemente la noche prevista no era la noche siguiente, sino una que se dej\u00f3 deliberadamente indefinida, para que el terror y el suspenso pudieran obrar en la mente de Fara\u00f3n. \u00bfSaldr\u00e9 yo<\/strong>? La palabra \u00ab\u00bbyo<\/strong>\u00ab\u00bb est\u00e1 reprimida en el original y es enf\u00e1tica. Esta plaga suprema que Jehov\u00e1 inflige sin ning\u00fan instrumento, sino que la toma totalmente sobre s\u00ed mismo. (Ver \u00c9xodo 12:12<\/span>, \u00c9xodo 12:13<\/a>, \u00c9xodo 12:23<\/span>, \u00c9xodo 12:27<\/a>, \u00c9xodo 12:29<\/span>.)<\/p>\n \u00c9xodo 11:5<\/span><\/strong><\/p>\n Todos los primog\u00e9nitos<\/strong>. La ley de primogenitura prevaleci\u00f3 en Egipto, como entre la mayor\u00eda de las naciones de la antig\u00fcedad. La monarqu\u00eda (bajo el Nuevo Imperio, al menos) era hereditaria, y el hijo mayor era conocido como erpa suten sa<\/em>, o \u00ab\u00bbPr\u00edncipe heredero hereditario\u00bb.\u00bb Las propiedades descend\u00edan al hijo mayor, y en muchos casos tambi\u00e9n altas dignidades. No se podr\u00eda haber dado un golpe m\u00e1s severo a la naci\u00f3n, si no hubiera de ser aniquilada, que la disminuci\u00f3n en cada casa de la esperanza de la familia, el sost\u00e9n de los padres, el guardi\u00e1n y protector de los dem\u00e1s hijos. Quien se sienta<\/strong>. \u00ab\u00bbSitteth\u00bb\u00bb se refiere a \u00ab\u00bbFara\u00f3n\u00bb,\u00bb no a \u00ab\u00bbprimog\u00e9nito\u00bb.\u00bb El significado es, \u00ab\u00bbdesde el primog\u00e9nito del rey que ocupa el trono hasta el primog\u00e9nito del esclavo m\u00e1s humilde\u00bb. o sirviente. Este \u00faltimo est\u00e1 representado por la sierva que est\u00e1 detr\u00e1s del molino<\/strong>; ya que moler en un molino se consideraba una de las formas de trabajo m\u00e1s severas y fastidiosas. El trabajo se asignaba com\u00fanmente a los cautivos (Isa 47:1<\/span>, Isa 47:2<\/span>; Jueces 16:21<\/span>). Lo hac\u00edan una o dos personas sentadas y consist\u00eda en hacer girar r\u00e1pidamente la muela superior sobre la inferior por medio de una manivela. Todos los primog\u00e9nitos de las bestias<\/strong>. No s\u00f3lo el primog\u00e9nito del ganado, sino de todas las bestias. Los egipcios ten\u00edan mascotas en la mayor\u00eda de las casas, perros, simios, monos, tal vez gatos e icneumones. La mayor\u00eda de los templos ten\u00edan animales sagrados, y en la mayor\u00eda de los distritos de Egipto, algunas bestias se consideraban sagradas y no pod\u00edan matarse, ya que su muerte se consideraba una calamidad. En consecuencia, los egipcios sentir\u00edan la p\u00e9rdida de tantos animales como un agravamiento sensible de la inflicci\u00f3n. Los herir\u00eda tanto en su sensibilidad dom\u00e9stica como religiosa.<\/p>\n \u00c9xodo 11:6<\/span><\/strong><\/p>\n Habr\u00e1 un gran clamor<\/strong>. La violencia de las emociones orientales y la libertad con que se desahogan son bien conocidas. Herodoto relata que los egipcios se desnudaban y se golpeaban el pecho en los funerales (2:85). Sin duda, tambi\u00e9n lanzaban lamentos estridentes, como los griegos (Lucian, De Luetu, \u00a7 <\/em>12) y los persas ( Herodes \u00c9xodo 9:24<\/span>). Con amargo luto en cada casa, el \u00ab\u00bbllanto\u00bb\u00bb bien podr\u00eda ser uno, como no lo hab\u00eda habido antes, ni lo volver\u00eda a haber.<\/p>\n \u00c9xodo 11:7<\/span><\/strong><\/p>\n \u00bfNo mover\u00e1 el perro su lengua<\/strong>. Lejos de que les sobrevenga una destrucci\u00f3n repentina, no les ladrar\u00e1 ni un perro. No sufrir\u00e1n ning\u00fan da\u00f1o, ning\u00fan peligro. (Comparar Jos 10:21<\/span>.) Para que sep\u00e1is c\u00f3mo el Se\u00f1or hace diferencia<\/strong>\u2014 es decir; <\/em>\u00ab\u00bbpara que vosotros, los cortesanos, y todo Egipto sep\u00e1is cu\u00e1n grande es la diferencia que Dios pone entre nosotros, su pueblo peculiar, y vosotros, miserables id\u00f3latras.\u00bb<\/p>\n \u00c9xodo 11:8<\/span><\/strong><\/p>\n Todos estos tus siervos<\/strong>\u2014ie; <\/em>todos estos cortesanos aqu\u00ed presentes. Vendr\u00e1<\/strong>. Literalmente, \u00abdescender\u00e1\u00bb. Kalisch observa que en el idioma hebreo \u00abpasar de un lugar m\u00e1s noble a uno de menor distinci\u00f3n se llama descender\u00bb. E incl\u00ednate<\/strong>. Hazme reverencia, como si yo<\/strong> fuera un rey. La \u00faltima de las plagas har\u00eda que los cortesanos consideraran a Mois\u00e9s como el verdadero rey de la tierra y le pagaran honores reales. Todo el pueblo que te sigue<\/strong>. Literalmente, como en el margen, \u00ab\u00bbque est\u00e1 a tus pies\u00bb\u00bb ie; <\/em>que te sigue y te obedece.\u00bb\u00bb Los egipcios consideraban a Mois\u00e9s como rey, o por lo menos pr\u00edncipe de su naci\u00f3n. En una gran ira<\/strong>. Literalmente, \u00ab\u00bben el calor de la ira\u00bb.\u00bb El despido abrupto (Exo 10:28<\/span>), la amenaza contra su vida (ib\u00edd.) y el anuncio de que no se le conceder\u00edan m\u00e1s entrevistas movi\u00f3 la indignaci\u00f3n de Mois\u00e9s, que no era consciente de haber hecho nada para merecer tal trato. Le hab\u00eda respondido al rey con calma y moderaci\u00f3n (Ex 10:29<\/span>; \u00c9xodo 11:4-8<\/span>); pero sab\u00eda cu\u00e1les hab\u00edan sido sus sentimientos, y aqu\u00ed los registra.<\/p>\n HOMIL\u00c9TICA<\/strong><\/p>\n \u00c9xodo 11:5-7<\/span><\/strong><\/p>\n Los asuntos de la vida y la muerte est\u00e1n en la mano de Dios.<\/strong><\/p>\n En su mayor parte hay, o parece haber, un evento para los justos y para los imp\u00edos (Ecl 9:2<\/a>). La muerte les sucede a todos por igual, y no parece elegir a sus v\u00edctimas sobre ning\u00fan principio de perdonar el bien y castigar el mal merecido. La guerra, el hambre, la pestilencia, barren por igual a los buenos y a los malos. Esta es la ley general de la providencia de Dios; pero hace excepciones ocasionales. Las cuestiones de la vida y la muerte son realmente suyas. Ni un gorri\u00f3n cae a tierra sin nuestro Padre. Si lo considera oportuno, puede \u00ab\u00bbponer una diferencia\u00bb\u00bb entre su propia gente y los dem\u00e1s. Puede herir de muerte a quien le plazca; \u00e9l puede perdonar a aquellos a quienes \u00e9l elige perdonar. Lo vemos aqu\u00ed:\u2014<\/p>\n I.<\/strong> HACER<\/strong> LA MUERTE<\/strong> UN<\/strong> INSTRUMENTO <\/strong> DE<\/strong> VENGANZA<\/strong>, NO<\/strong> DE<\/strong> AQUELLOS<\/strong> QUIENES<\/strong> MUERE<\/strong>, PERO<\/strong> DE<\/strong> AQUELLOS<\/strong> QUIEN<\/strong> SOBREVIVEN<\/strong> fuerte>. Fara\u00f3n es castigado, y los egipcios generalmente son castigados, con la muerte s\u00fabita del primog\u00e9nito. Hab\u00edan merecido esta retribuci\u00f3n por su crueldad con los hebreos, y especialmente por el ahogamiento de los ni\u00f1os varones hebreos (Ex 1:22<\/span>). Sin embargo, aflig\u00eda a todos por igual, hubieran o no tomado parte en las crueldades antes mencionadas. Esto fue porque era un castigo nacional<\/em>; y as\u00ed hab\u00eda sido con casi todas las dem\u00e1s plagas.<\/p>\n II.<\/strong> GOLPEANDO<\/strong> TERROR<\/strong> EN <\/strong> UNA<\/strong> TODA<\/strong> COMUNIDAD<\/strong> POR<\/strong> VISITANDO<\/strong> CON<\/strong> strong> MUERTE<\/strong> UN<\/strong> CIERTO<\/strong> N\u00daMERO<\/strong>. La muerte es el principal temor de los hombres mundanos. Cualquier otra cosa puede soportarse, compensarse, aprovecharse al m\u00e1ximo. Pero para la muerte no hay ayuda, ni remedio. El espantoso fantasma se mantiene, en la medida de lo posible, fuera de la vista, sin pensarlo, sin estar preparado, relegado a un segundo plano. Los hombres viven como si tuvieran el dominio absoluto de la vida, no un arrendamiento. cuando el espectro demacrado se acerca; cuando, en forma de c\u00f3lera o fiebre, hace su entrada en escena y desaf\u00eda la atenci\u00f3n, el resultado es, en su mayor parte, p\u00e1nico. As\u00ed fue en Egipto. Los egipcios escribieron mucho sobre la muerte, se recordaron unos a otros la muerte (Herodes. 2:78), prepararon tumbas para s\u00ed mismos con gran cuidado, especularon mucho sobre la condici\u00f3n de las almas en otro mundo; pero parecer\u00eda que se encog\u00edan, tanto como los hombres ordinarios, ante el contacto cercano con el espeluznante fantasma. Ahora estaba a punto de darse cuenta de repente de lo delgada que es la barrera que separa los dos mundos. En presencia de la muerte despertar\u00edan a las realidades de la vida. Ser\u00edan conquistados, sumisos, listos para hacer lo que fuera la voluntad de Dios. Algunos de estos resultados se pueden rastrear cuando y donde la muerte inminente amenace a un gran n\u00famero, y el ministro debe estar atento a ellos, quien encontrar\u00e1 su oportunidad en tales temporadas y deber\u00eda aprovecharla.<\/p>\n III.<\/strong> MOSTRANDO<\/strong> SU<\/strong> FAVOR<\/strong> A<\/strong> SU<\/strong> POSEER<\/strong> GENTE<\/strong> POR<\/strong> EXENTAR<\/strong> EL<\/strong> TOTALMENTE<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> VISITA<\/strong>. Contra los israelitas ni un perro mover\u00eda su lengua (\u00c9xodo 11:7<\/span>). Con mortandad a su alrededor, con un cad\u00e1ver en cada casa egipcia, con animales muertos por todas partes, tanto en el campo como en las ciudades y casas, estar\u00edan completamente libres de la visita; una providencia especial los salvar\u00eda y proteger\u00eda. Tal exenci\u00f3n fue, por supuesto, milagrosa y casi no tiene precedentes. Pero todav\u00eda ha habido casos en los que el pueblo de Dios ha sufrido maravillosamente poco en un tiempo de pestilencia, cuando parece que s\u00f3lo ha afectado a vidas imprudentes y viciosas, cuando parece que un brazo se extiende sobre los justos. En tales momentos, \u00a1cu\u00e1nta alabanza y gratitud no se le deben a Dios por \u00abponer una diferencia entre los egipcios e Israel!\u00bb \u00c9l perdona cuando merecemos el castigo, y en su ira piensa en la misericordia. \u00c9l da una muestra de su aprobaci\u00f3n a los hombres de vida regular y h\u00e1bitos moderados, al \u00ab\u00bbpasarlos por alto\u00bb\u00bb cuando camina por la tierra repartiendo destrucci\u00f3n.<\/p>\n \u00c9xodo 11:8<\/span><\/strong><\/p>\n Ira justa.<\/strong><\/p>\n Parece ser algunos suponen que el verdadero cristiano nunca debe estar enojado. San Pablo ciertamente dice en un lugar: \u00abQu\u00edtense de vosotros toda <\/em>amargura, ira, ira<\/em>, <\/em>y griter\u00eda\u00bb \u00bb (Efesios 4:31<\/span>); y en otro, \u00ab\u00bbDespojaos de todo esto, ira<\/em>, <\/em>ira, malicia\u00bb\u00bb ( Colosenses 3:8<\/span>). Pero \u00e9l se guarda de ser malinterpretado al dar un mandato en uno de estos mismos cap\u00edtulos (Efesios 4:26<\/span>), \u00ab\u00bbAiraos, y no pequ\u00e9is.\u00bb\u00bb \u00c9l mismo se enoj\u00f3 cuando dijo al Sumo Sacerdote: \u00ab\u00bbDios te herir\u00e1, pared blanqueada\u00bb\u00bb (Act 23: 3<\/span>), y al carcelero en Filipos, \u00ab\u00bbNos han golpeado abiertamente, sin condenarnos, siendo romanos, y nos han echado en la c\u00e1rcel; \u00bfY ahora nos echan fuera en secreto? No, en verdad: pero que vengan ellos mismos y nos saquen\u00bb\u00bb (Hch 16:37<\/span>). Existe tal cosa como \u00abjusta ira\u00bb; y fue justa ira lo que Mois\u00e9s sinti\u00f3 en este momento. Se indign\u00f3\u2014<\/p>\n Yo.<\/strong> PORQUE<\/strong> DIOS<\/strong> FUE<\/strong> RECHAZADO<\/strong> strong> Y<\/strong> SU<\/strong> MANDAMIENTOS<\/strong> HECHO<\/strong> DE<\/strong> NO<\/strong> CUENTA<\/strong>. Fara\u00f3n, despu\u00e9s de contemporizar y profesar contrici\u00f3n, y sugerir una variedad de compromisos, se hab\u00eda declarado finalmente en contra de Dios \u2014ech\u00f3 sus palabras a sus espaldas\u2014 y resolvi\u00f3 seguir su propia voluntad y desafiar al Todopoderoso. La maldad audaz y desvergonzada bien puede enojar al ministro de Dios. Es un insulto a la majestad de Dios. Es una contradicci\u00f3n de la naturaleza moral del hombre, es un abierto enrolamiento al servicio de Satan\u00e1s.<\/p>\n II.<\/strong> PORQUE<\/strong> SU<\/strong> SU<\/strong>. strong> COMpatriotas<\/strong> FUERON<\/strong> MALTRATADOS<\/strong>, AL<\/strong> ESTAR<\/strong> DECEPCIONADOS<\/strong> DE<\/strong> SU<\/strong> SOLO<\/strong> ESPERANZAS<\/strong>. Las profesiones de Fara\u00f3n, sus promesas, sus intentos de compromiso hab\u00edan dado a los israelitas el derecho de esperar que al final ceder\u00eda. Su rigidez repentina fue una herida para ellos, con la cual Mois\u00e9s hizo bien en compadecerse. \u00bfC\u00f3mo no iba a estar indignado, cuando los justos derechos de su naci\u00f3n fueron completamente ignorados, su paciencia despreciada y sus leg\u00edtimas expectativas frustradas? Su ira, en la medida en que surgi\u00f3 de la simpat\u00eda por ellos, estaba justificada:<\/p>\n (a)<\/strong> por la amargura de sus sentimientos; <\/p>\n (b) <\/strong>por la sinceridad con que se hab\u00eda entregado a su causa; <\/p>\n (c)<\/strong> por la aparente desesperanza de su caso, si el rey ahora retrocediera.<\/p>\n III.<\/strong> PORQUE<\/strong> \u00c9L<\/strong> HAB\u00cdA<\/strong> SIDO<\/strong> \u00c9L MISMO<\/strong> INSULTADO<\/strong> Y <\/strong> ENFERMO<\/strong>–USADO<\/strong>. La ira que brota de un sentimiento de mal hecho a uno mismo es menos noble que la que surge de un sentimiento de mal hecho a nuestros semejantes, y a\u00fan menos noble que la que tiene su origen en el celo por el honor de Dios; pero aun as\u00ed no es ileg\u00edtimo. Sin embargo, el mal hecho a uno mismo es un mal y, como mal, provoca propiamente la ira en nosotros. Mois\u00e9s hab\u00eda sido maltratado por Fara\u00f3n desde el principio hasta el final, ridiculizado (Exo 5:4<\/span>), burlado (\u00c9xodo 8:26-32<\/span>; \u00c9xodo 10:16- 20<\/span>), expulsado de su presencia (Ex 10,11<\/span>); y ahora por fin hab\u00eda sido privado de su derecho a hacer declaraciones personales al monarca, e incluso amenazado de muerte (Exo 10:28<\/span>). \u00bfY por qu\u00e9? \u00bfQu\u00e9 mal hab\u00eda hecho? Simplemente hab\u00eda entregado los mensajes de Dios a Fara\u00f3n e infligido las plagas por mandato de Dios. Por su propia mera noci\u00f3n, no hab\u00eda hecho nada m\u00e1s que acortar la duraci\u00f3n de las plagas suplicando a Dios de vez en cuando a petici\u00f3n del Fara\u00f3n. Incluso, por lo tanto, si su \u00ab\u00bbardor de ira\u00bb\u00bb hubiera sido causado \u00fanicamente por el mal hecho a s\u00ed mismo, habr\u00eda estado justificado.<\/p>\n HOMIL\u00cdAS DE J. ORR<\/strong><\/p>\n \u00c9xodo 11:4-10<\/span><\/strong><\/p>\n Un final.<\/strong><\/p>\n Estos vers\u00edculos terminan la historia de c\u00f3mo Dios obr\u00f3 con Fara\u00f3n para someterlo a su voluntad. Nos preparan para la cat\u00e1strofe que puso fin al largo conflicto y forz\u00f3 una v\u00eda de salida para dos millones de hebreos a trav\u00e9s de las puertas enrejadas de Egipto.<\/p>\n I.<\/strong> \u00daLTIMAS<\/strong> PALABRAS<\/strong> AL<\/strong> FARA\u00d3N<\/strong> (vers\u00edculos 4-9). Los vers\u00edculos 1-3 de este cap\u00edtulo son obviamente entre par\u00e9ntesis. Se relacionan con una comunicaci\u00f3n hecha a Mois\u00e9s antes de la visita al Fara\u00f3n registrada en \u00c9xodo 10:24-29<\/span>, y en anticipaci\u00f3n de eso El contenido de esa comunicaci\u00f3n se transmite ahora al rey. Habiendo entregado su mensaje como Dios le hab\u00eda indicado, Mois\u00e9s finalmente deja la presencia real (\u00c9xodo 10:9<\/span>). Por lo tanto, el presente pasaje debe leerse en conexi\u00f3n inmediata con Exo 10:29<\/span>. Fara\u00f3n no ver\u00eda m\u00e1s el rostro de Mois\u00e9s\u2014ie; <\/em>como comisionado de Jehov\u00e1, pero antes de irse, Mois\u00e9s tiene palabras para hablar que son para Fara\u00f3n el toque de difuntos. El juicio que anuncia es la muerte del primog\u00e9nito. En esta observaci\u00f3n\u2014<\/p>\n 1<\/strong>. Fue un golpe de juicio m\u00e1s terrible que cualquiera de los anteriores. <\/em>Esto es evidente por su naturaleza. Lo que, puestos uno con el otro en la balanza, fue el malestar, el dolor, la p\u00e9rdida, el terror, la devastaci\u00f3n de cultivos y el oscurecimiento de la tierra, causados por las plagas anteriores, a este tremendo horror de encontrarnos en una noche, en cada hogar. por toda la tierra, un primog\u00e9nito muerto? La herida aqu\u00ed era verdaderamente mortal. El primog\u00e9nito es la alegr\u00eda especial de los padres. Es amado, acariciado, cuidado, admirado, como pocos de los ni\u00f1os que vienen despu\u00e9s de \u00e9l. El orgullo de los padres se centra en \u00e9l. Sus esperanzas se basan en gran medida en lo que \u00e9l puede llegar a ser. Ha atra\u00eddo hacia s\u00ed mismo, y encarna, una mayor parte de su pensamiento, inter\u00e9s, simpat\u00eda y afecto de lo que tal vez ellos conocen. \u00c9l es el pilar de su casa. Esperan que \u00e9l sostenga su honor cuando sus propias cabezas yacen en el polvo. Tocarlo es tocar la ni\u00f1a de sus ojos, apagar la iluminaci\u00f3n central de su hogar. Est\u00e1n orgullosos de \u00e9l como un beb\u00e9, el primer ocupante de la cuna; est\u00e1n orgullosos de \u00e9l cuando era ni\u00f1o, desplegando sus poderes mentales y f\u00edsicos en rivalidad con sus j\u00f3venes compa\u00f1eros; est\u00e1n orgullosos de \u00e9l como un hombre joven, cuando el pensamiento y la decisi\u00f3n comienzan a marcar sus l\u00edneas en su frente, y la dignidad varonil da una nueva gracia a su comportamiento. Con la ayuda de tales consideraciones, trata de estimar el desgarramiento de los afectos m\u00e1s tiernos del coraz\u00f3n, en los millones de hogares de Egipto, por el descubrimiento simult\u00e1neo que en cada uno. hay un cad\u00e1ver espantoso, y que<\/em> el cad\u00e1ver del primog\u00e9nito. Con raz\u00f3n hubo \u00ab\u00bbun gran clamor por toda la tierra de Egipto, como no lo hubo ni lo habr\u00e1 m\u00e1s\u00bb\u00bb ( \u00c9xodo 10:6<\/span>). El afecto natural retiene una gran influencia en las naturalezas, a menudo muy depravadas. Y no hay raz\u00f3n para suponer que, tomado en masa, el pueblo de Egipto se caracteriz\u00f3 por una mayor falta de ella que otros. Incluso el tigre tiene un amor de tigre por sus cachorros, y, aunque era un hombre malvado, el orgullo del fara\u00f3n en su primog\u00e9nito puede haber sido de una intensidad extraordinaria. N\u00f3tense entonces las siguientes circunstancias como indicativas del especial horror de este juicio.<\/p>\n (1)<\/strong> Ser\u00eda sobrenatural. <\/em>Causas naturales estuvieron m\u00e1s o menos involucradas en las otras plagas, pero este <\/em>juicio ser\u00eda infligido por el golpe directo del Todopoderoso.<\/p>\n (2 )<\/strong> Ser\u00eda repentino. <\/em>No habr\u00eda s\u00edntomas preliminares, ni advertencia de muerte cercana.<\/p>\n (3)<\/strong> Ser\u00eda a medianoche. <\/em>La hora m\u00e1s oscura y \u00ab\u00bbm\u00e1s espeluznante\u00bb\u00bb de las veinticuatro, la hora especialmente asociada con el jadeo del esp\u00edritu en la muerte.<\/p>\n (4)<\/strong> Ser\u00eda universal. <\/em>No habr\u00e1 casa en la que no haya un muerto (Ex 12:30<\/span>). No queda uno para consolar a otro. Todos sumidos por igual en un dolor indescriptible, en el dolor m\u00e1s negro y en el lamento m\u00e1s amargo, la aflicci\u00f3n de cada uno intensificando la aflicci\u00f3n de todos los dem\u00e1s. \u00a1Qu\u00e9 horror fue esto! La muerte en una casa es siempre opresiva para el esp\u00edritu. Los pasos amortiguados y los rostros desfigurados por el dolor cuentan la melanc\u00f3lica historia a todos los visitantes. Cuando la muerte es de alguien de alto rango, el duelo es proporcionalmente profundo y extenso. Pero la muerte en cada ciudad, en cada calle, en cada casa, entre los altos y los bajos por igual, \u00bfqui\u00e9n revelar\u00e1 la miseria que esto implica o har\u00e1 justicia a la espantosa sensaci\u00f3n de mortalidad con la que llenar\u00eda los pechos de los sobrevivientes? La imagen m\u00e1s cercana que podemos formarnos de \u00e9l es el estado de una ciudad o distrito donde una pestilencia est\u00e1 causando estragos, y los cad\u00e1veres est\u00e1n siendo llevados a la casa de los muertos por cientos. E incluso esto se queda muy por debajo de la realidad.<\/p>\n (5)<\/strong> abarcar\u00eda todos los rangos y edades. <\/em>Palacio y cuchitril tendr\u00edan a su hijo muerto. Los primog\u00e9nitos de las bestias se a\u00f1adir\u00edan a los muertos. Pero en el luto general por los muertos esto ser\u00eda poco tenido en cuenta.<\/p>\n 2<\/strong>. Fue un golpe de juicio que hac\u00eda referencia a la relaci\u00f3n de Dios con Israel. <\/em>La clave de la forma que asumi\u00f3 se proporciona en \u00c9xodo 4:22<\/span>, \u00c9xodo 4:23<\/span>. \u00abAs\u00ed dice el Se\u00f1or: Israel es mi hijo, mi primog\u00e9nito; y te digo: Deja ir a mi hijo para que me sirva; y si reh\u00fasas dejarlo ir, he aqu\u00ed, yo<\/strong> matar\u00e9 a tu hijo, aun a tu primog\u00e9nito\u00bb.\u00bb Ver Homil\u00eda en \u00c9xodo 12:29-31<\/span>. Israel fue el primog\u00e9nito de Dios en relaci\u00f3n con las \u00ab\u00bbmuchas naciones\u00bb\u00bb del mundo redimido, que en su plenitud habr\u00eda de abarcar \u00ab\u00bbtodas las familias, pueblos y lenguas\u00bb\u00bb (Gn 17,5<\/span>; Rom 4,16-19<\/span>; Ap 7:9<\/span>). \u00ab\u00bbAs\u00ed como el primog\u00e9nito en los elegidos de Dios debe ser perdonado y rescatado, as\u00ed el primog\u00e9nito en la casa del enemigo, el principio de su aumento y el heredero de su sustancia, debe ser destruido; el uno es una prueba de que toda la familia fue designada para vida y bendici\u00f3n, los dem\u00e1s, de igual manera, como prueba de que todos los que eran ajenos al pacto de gracia de Dios merec\u00edan por igual, y ciertamente heredar\u00edan a su debido tiempo, los males de la perdici\u00f3n\u00bb\u00bb (Fairbairn). Podemos relacionar el juicio m\u00e1s simplemente con esa ley de simetr\u00eda que aparece en tantos de los juicios de Dios, siendo modelada la retribuci\u00f3n seg\u00fan el patr\u00f3n del crimen al que est\u00e1 relacionada. Ejemplos: Am\u00e1n colgado en su propia horca (Est 5:14<\/span>); Adoni-bezec mutilado en los pulgares y dedos gordos de los pies (Jdg 1:6<\/span>, Jueces 1:7<\/span>); David castigado por adulterio con deshonra hecha a sus propias concubinas (2Sa 16:20-23<\/span>), etc. As\u00ed Fara\u00f3n, el aspirante a destructor del primog\u00e9nito de Dios, es castigado con la destrucci\u00f3n de su propio primog\u00e9nito. El jus talionis<\/em>tiene un sorprendente campo de operaciones en los juicios divinos.<\/p>\n 3<\/strong>