{"id":42036,"date":"2022-07-16T11:13:03","date_gmt":"2022-07-16T16:13:03","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/interpretacion-de-exodo-121-20-comentario-completo-del-pulpito\/"},"modified":"2022-07-16T11:13:03","modified_gmt":"2022-07-16T16:13:03","slug":"interpretacion-de-exodo-121-20-comentario-completo-del-pulpito","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/interpretacion-de-exodo-121-20-comentario-completo-del-pulpito\/","title":{"rendered":"Interpretaci\u00f3n de \u00c9xodo 12:1-20 | Comentario Completo del P\u00falpito"},"content":{"rendered":"

\u00ab<\/p>\n

PRIMERA<\/strong> INSTITUCI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> PASCUA <\/strong>.<\/p>\n

EXPOSICI\u00d3N<\/strong><\/p>\n

LA<\/strong> INSTITUCI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> PASCUA<\/strong> Y<\/strong> LAS<\/strong> RAZONES<\/strong> PARA<\/strong> IT<\/strong>.\u2014En el intervalo permitido por Dios, seg\u00fan el precedente de las antiguas plagas anunciadas, entre el aviso del primog\u00e9nito y la ejecuci\u00f3n, Mois\u00e9s recibi\u00f3 instrucciones para la instituci\u00f3n de un nuevo rito religioso, <\/em>basado posiblemente en alg\u00fan uso nacional anterior, pero tan reformado, remodelado y remodelado como para tener un car\u00e1cter completamente nuevo y fresco. En todas las naciones orientales, la llegada de la primavera se observaba como una tiempo jocoso y festivo, con ofrendas, procesiones y cantos de regocijo.Cuando se supo la fecha del equinoccio vernal, se hizo naturalmente el s punto de partida de estas fiestas. Flores y frutos tempranos, las espigas frescas de los tipos de grano m\u00e1s avanzados, o el grano mismo extra\u00eddo de las espigas, se presentaban como ofrendas de agradecimiento en los templos; se cantaron himnos y se reconoci\u00f3 la bondad de Dios. Tal festival se celebraba cada a\u00f1o en Egipto; y est\u00e1 tan en consonancia con los sentimientos naturales del hombre, que, si la familia de Jacob no trajo la observancia con ellos de Palestina, es probable que la hayan adoptado, cuando se convirtieron hasta cierto punto en agricultores (Dt 11:10<\/span>) bajo los faraones. Es, sin embargo, una pura conjetura (Ewald) que el nombre dado a este festival fuera Pesach<\/em>, <\/em>desde el \u00ab\u00bbpaso\u00bb\u00bb del sol en este momento en el signo de Aries. Se desconoce el nombre real, y hay todas las razones para creer que el t\u00e9rmino Pesaj <\/em>fue ahora por primera vez dado un sentido religioso (sobre el terreno notado en \u00c9xodo 12,11<\/span>, \u00c9xodo 12,12<\/span>) a lo que en realidad era un nuevo rito. Dios, estando a punto de <\/em>herir de muerte a los primog\u00e9nitos en cada casa egipcia, exigi\u00f3 a los israelitas que se salvaran por medio de un sacrificio. Cada cabeza de familia israelita deb\u00eda seleccionar un cordero (o un cabrito) el d\u00e9cimo d\u00eda del mes en curso (\u00c9xodo 12:3<\/span>), y mant\u00e9ngalo separado del reba\u00f1o hasta el d\u00eda catorce por la tarde, cuando lo matar\u00e1, para mojar un poco de hisopo en la sangre (Ex 12:22<\/a>) y herir con el hisopo los dos postes y el dintel de su puerta (Ex 12,7<\/span>), dejando as\u00ed la marca de la sangre en \u00e9l. Aquella misma noche deb\u00eda asar el cordero entero y comerlo con panes sin levadura y hierbas amargas (Ex 12,8-10<\/a>). Deb\u00eda tener su vestido ce\u00f1ido a su alrededor, sus sandalias en sus pies y su bast\u00f3n en su mano; estar preparado, es decir, para un viaje. Si hiciera todo esto, Dios, cuando pasara por la tierra para herir y destruir, \u00ab\u00bbpasar\u00eda por alto\u00bb\u00bb la casa sobre la cual hab\u00eda sangre, y perdonar\u00eda a todos los que moraban en ella. De lo contrario, la plaga caer\u00eda sobre ellos para destruirlos (Ex 12:11<\/span>, \u00c9xodo 12:13<\/span>). Tales fueron las instrucciones dadas para la observancia inmediata, y tal fue la Pascua propiamente dicha. El cordero mismo era principalmente el Pesaj<\/em>(\u00c9xodo 12:11<\/span>), el \u00ab\u00bbpasar\u00bb\u00bb que aseguraba la seguridad. A partir de ah\u00ed, el nombre se extendi\u00f3 a todo el festival. Habiendo instituido la fiesta, por las instrucciones registradas en \u00c9xodo 12:3-13<\/span>, Dios procedi\u00f3, en \u00c9xodo 12:14-20<\/span>, para exigir su celebraci\u00f3n continua a\u00f1o tras a\u00f1o, y para dar reglas adicionales en cuanto al modo de su observancia anual.<\/p>\n

1<\/strong>. El festival deb\u00eda durar siete d\u00edas.<\/p>\n

2<\/strong>. No se comer\u00eda pan leudado durante ese tiempo, e incluso se apartar\u00eda toda levadura de todas las casas.<\/p>\n

3<\/strong>. En el primer d\u00eda de los siete y en el \u00faltimo, deb\u00eda haber \u00ab\u00bbuna santa convocaci\u00f3n\u00bb\u00bb o reuni\u00f3n para el culto.<\/p>\n

4<\/strong>. En estos d\u00edas no se deb\u00eda realizar ning\u00fan trabajo que no fuera estrictamente necesario.<\/p>\n

Otras indicaciones se dieron con posterioridad.<\/p>\n

1<\/strong>. Adem\u00e1s del cordero pascual, con el que comenzaba la fiesta, y que deb\u00eda ser un rito dom\u00e9stico, se establec\u00edan sacrificios p\u00fablicos para cada d\u00eda de los siete, que constaban de dos becerros, un carnero, siete corderos y un macho cabr\u00edo, con las debidas \u00ab\u00bbofrendas de carne\u00bb\u00bb (N\u00fam 28:19-24<\/span>).<\/p>\n

2<\/strong>. En el segundo d\u00eda de la fiesta, \u00ab\u00bbel d\u00eda siguiente del s\u00e1bado\u00bb,\u00bb los primeros frutos de la cosecha deb\u00edan ser presentados en forma de una gavilla madura (de cebada) que deb\u00eda ser una ofrenda mecida, y para ir acompa\u00f1ado del sacrificio de un cordero con ofrendas de carne y bebidas (Lev 23:10-14<\/span>). Por este reglamento se hizo que la fiesta encarnara la antigua fiesta de la primavera, y que tuviera as\u00ed un doble aspecto.<\/p>\n

\u00c9xodo 12 :1<\/span><\/strong><\/p>\n

El Se\u00f1or habl\u00f3<\/strong>.\u2014Seg\u00fan el registro b\u00edblico, ni Mois\u00e9s ni Aar\u00f3n introdujeron ninguna legislaci\u00f3n propia, ya sea en este momento o despu\u00e9s. Todo el sistema, religioso, pol\u00edtico y eclesi\u00e1stico, fue recibido por Revelaci\u00f3n Divina, mandado por Dios, y simplemente establecido por la agencia de los dos hermanos. En la tierra de Egipto<\/strong>. La introducci\u00f3n de estas palabras parece mostrar que tenemos aqu\u00ed un documento separado sobre el tema de la Pascua, escrito independientemente de lo que ha precedido, alg\u00fan tiempo despu\u00e9s del \u00e9xodo, y colocado aqu\u00ed sin alteraci\u00f3n, cuando Mois\u00e9s reuni\u00f3 sus diversos escritos en un obra \u00fanica.<\/p>\n

\u00c9xodo 12:2<\/span><\/strong><\/p>\n

Este mes os ser\u00e1 principio de meses<\/strong>. El a\u00f1o israelita parece haber comenzado hasta ahora con el equinoccio de oto\u00f1o (\u00c9x 23,16<\/span>), o al menos con el mes Tisri (o Ethanim), que correspond\u00eda a nuestro octubre. En adelante se emplearon dos c\u00f3mputos, uno para fines sagrados y otro para fines civiles, siendo el primer mes de cada a\u00f1o, sagrado o civil, el s\u00e9ptimo mes del otro. Abib, \u00abel mes de las espigas\u00bb \u2014nuestro abril, casi\u2014 se convirti\u00f3 ahora en el primer mes del a\u00f1o eclesi\u00e1stico, mientras que Tisri se convirti\u00f3 en su s\u00e9ptimo mes sab\u00e1tico. Es notable que ni los egipcios ni los babilonios estuvieran de acuerdo con la pr\u00e1ctica israelita original, comenzando los egipcios su a\u00f1o con Thoth, o julio; y los babilonios y asirios la suya con Nisannu, o abril.<\/p>\n

\u00c9xodo 12:3<\/span><\/strong> <\/p>\n

Hablad a toda la congregaci\u00f3n<\/strong>. En las circunstancias existentes, Mois\u00e9s solo pod\u00eda aventurarse a convocar a los ancianos de Israel a una reuni\u00f3n. Necesariamente les dej\u00f3 a ellos expresar sus deseos a la gente. (Ver \u00c9xodo 12:21<\/span>.) Un cordero<\/strong>. La palabra hebrea tiene un significado mucho m\u00e1s amplio que nuestro \u00ab\u00bbcordero\u00bb.\u00bb Es aplicable tanto a ovejas como a cabras, y a cualquier animal sin l\u00edmite de edad. En el presente caso, la edad se fij\u00f3 en un a\u00f1o mediante una promulgaci\u00f3n posterior ( \u00c9xodo 12:5<\/span>); pero el oferente qued\u00f3 libre respecto de la especie. Es curioso que, siendo tal el caso, el cordero solo deber\u00eda, hasta donde parece, haber sido alguna vez ofrecido. Seg\u00fan la casa de sus padres<\/strong>. Literalmente, \u00ab\u00bbpara la casa de un padre\u00bb,\u00bb es decir<\/em> para una familia.<\/p>\n

Exo 12:4<\/span><\/strong><\/p>\n

Si la casa es muy peque\u00f1a para el cordero<\/strong>\u2014ie<\/em>; \u00ab\u00bbdemasiado pocos para consumirlo en una sesi\u00f3n\u00bb.\u00bb El uso en el transcurso del tiempo fij\u00f3 el n\u00famero m\u00ednimo en diez. (Jos\u00e9. Bell<\/em>. Jud. <\/span><\/em>6<\/span>.9, \u00a7 3.) Participaba toda la familia, hombres, mujeres y ni\u00f1os. El cordero se sacrificaba generalmente entre la hora novena (3 pm) y la und\u00e9cima (5 pm). T\u00f3melo \u00e9l y su pr\u00f3jimo seg\u00fan el n\u00famero de las almas<\/strong>. Si hab\u00eda una casa de solo cinco, que posiblemente no pod\u00eda consumir el cordero, cualquier familia numerosa vecina deb\u00eda enviar cinco o seis de su n\u00famero, para compensar la deficiencia. Cada uno seg\u00fan su manera de comer<\/strong>, etc. Es dif\u00edcil ver qu\u00e9 sentido pretend\u00edan nuestros traductores. La direcci\u00f3n real es que, al proporcionar un n\u00famero adecuado de invitados, se debe tener en cuenta la cantidad que es probable que coman. Los ni\u00f1os y los muy ancianos no deb\u00edan ser contados como si fueran hombres en el vigor de la vida. Traducir: \u00ab\u00bbCada uno seg\u00fan su comida contar\u00e1s para el cordero\u00bb.<\/p>\n

\u00c9xodo 12:5<\/a><\/strong><\/p>\n

Tu cordero ser\u00e1 sin defecto<\/strong>. La piedad natural ense\u00f1ar\u00eda que \u00ab\u00bblos <\/em>ciegos, los cojos y los enfermos\u00bb\u00bb no deben ser seleccionados para el sacrificio (Mal 1 :8<\/span>). Posteriormente, la Ley prohibi\u00f3 expresamente que se ofrecieran animales defectuosos \u2014\u00bb\u00bbciegos, quebrantados, mutilados, con verrugas, con escorbuto o con costras\u00bb- para cualquiera de los sacrificios mencionados, aunque pod\u00edan darse gratuitamente- ofrendas voluntarias (Le \u00c9xodo 22:20-25<\/span>). La ausencia de imperfecciones era especialmente importante en una v\u00edctima que iba a tipificar a Uno \u00ab\u00bbsanto, inocente, sin mancha, apartado de los pecadores\u00bb. Un var\u00f3n<\/strong>. Como reemplazando y redimiendo al primog\u00e9nito de los varones<\/em> en cada familia. Del primer a\u00f1o<\/strong>. Quiz\u00e1 como entonces m\u00e1s acerc\u00e1ndose al ideal de la inocencia perfecta. El requisito no era el habitual. O de las cabras<\/strong>. Theodoret dice que la condici\u00f3n se hizo para el alivio de la clase m\u00e1s pobre de personas; pero pr\u00e1cticamente parece que no ha hecho efecto. Cuando la gente era pobre, sus vecinos m\u00e1s ricos les proporcionaban corderos (Kalisch).<\/p>\n

\u00c9xodo 12:6<\/span> <\/strong><\/p>\n

Lo guardar\u00e9is hasta el d\u00eda catorceavo<\/strong>. El intervalo de cuatro d\u00edas (ver \u00c9xodo 12:3<\/span>) probablemente ten\u00eda la intenci\u00f3n de dar suficiente tiempo para la inspecci\u00f3n minuciosa del cordero y para obtener otro, si se descubre alg\u00fan defecto. El precepto no es observado por los jud\u00edos modernos; y el Targum posterior (que pertenece al siglo VI despu\u00e9s de Cristo) ense\u00f1a que s\u00f3lo pretend\u00eda aplicarse a la primera instituci\u00f3n; pero el texto del \u00c9xodo est\u00e1 totalmente en contra de esto. Toda la congregaci\u00f3n de la congregaci\u00f3n de Israel lo matar\u00e1<\/strong>. Una de las principales peculiaridades del sacrificio pascual era esta: que el jefe de cada familia ten\u00eda derecho, en los primeros tiempos estaba obligado a ofrecer el sacrificio por s\u00ed mismo. En ella nadie se interpon\u00eda entre el individuo y Dios. As\u00ed se reconoci\u00f3 que toda la naci\u00f3n era una naci\u00f3n de sacerdotes, como tambi\u00e9n lo son los cristianos, seg\u00fan San Juan (Ap 1,6<\/span>) y San Pedro (1Pe 2,5<\/span>). La intervenci\u00f3n de los levitas en fecha tard\u00eda (2Cr 30,17; 2Cr 35,5<\/span>, etc.) fue contraria a la instituci\u00f3n original. Por la noche<\/strong>. Literalmente, \u00abentre las dos tardes\u00bb. Esta frase se ha explicado de dos maneras. Algunos consideran que la primera noche comienza cuando el sol comienza a declinar visiblemente desde el cenit, es decir, <\/em>alrededor de las dos o tres de la tarde; y el segundo como siguiendo la puesta del sol. Otros dicen que la puesta del sol introduce la primera tarde, y que la segunda comienza cuando termina el crep\u00fasculo, que consideran que fue \u00abuna hora y veinte minutos despu\u00e9s\u00bb (Ebn Ezra, citado por Kalisch). El uso de la frase en Juan 16:12<\/span>, y el mandato en Dt 16:6<\/span>\u2014\u00bb\u00bbSacrificar\u00e1s la pascua en la tarde, al ponerse el sol<\/em>,\u00bb\u00bb parecen ser decisivos a favor de la segunda explicaci\u00f3n. El primero surgi\u00f3 de la pr\u00e1ctica posterior. Cuando los corderos eran sacrificados en el templo por una sucesi\u00f3n continua de oferentes, se hizo imposible completar los sacrificios en el corto tiempo permitido originalmente. Necesariamente, el trabajo de matar a las v\u00edctimas comenzaba bastante temprano en la tarde y continuaba hasta despu\u00e9s de la puesta del sol. Luego se modific\u00f3 la interpretaci\u00f3n de la instrucci\u00f3n, para ponerla de acuerdo con la pr\u00e1ctica modificada.<\/p>\n

\u00c9xodo 12:7<\/a><\/strong><\/p>\n

Tomar\u00e1n de la sangre<\/strong>. La sangre, que, seg\u00fan las ideas hebreas, \u00abes la vida\u00bb y, por lo tanto, la esencia misma del sacrificio, siempre fue considerada como el s\u00edmbolo especial de esa expiaci\u00f3n y expiaci\u00f3n, con miras a la cual se instituy\u00f3 el sacrificio. Como por el sacrificio pascual se hac\u00eda expiaci\u00f3n por la casa<\/em>, <\/em>que por lo tanto deb\u00eda salir ilesa, la se\u00f1al de expiaci\u00f3n deb\u00eda colocarse de manera visible sobre ella. Y golpea<\/strong>. El \u00abgolpe\u00bb deb\u00eda ser por medio de un manojo de hisopo mojado en la sangre (Ex 12:22<\/span>). La selecci\u00f3n de la entrada como la parte de la casa para recibir las manchas de sangre probablemente est\u00e9 relacionada con la idea de que el agente secundario que produce la muerte, cualquiera que sea, entrar\u00eda por la puerta, y si la puerta mostrara la casa a han sido expiados, no entrar\u00eda. La<\/strong> puerta superior-pasado<\/strong>. La palabra utilizada se traduce en otro lugar como \u00ab\u00bbdintel\u00bb\u00bb (Exo 12:22<\/span>, \u00c9xodo 12:23<\/span>); pero parece que se refiere propiamente a la ventana enrejada que se colocaba com\u00fanmente sobre la entrada de las casas egipcias, y que a menudo se representa en las fachadas de las tumbas. Se deriva de una ra\u00edz que significa \u00abmirar hacia afuera\u00bb.<\/p>\n

\u00c9xodo 12:8<\/span><\/strong><\/p>\n

Asado con abetos<\/strong>. Los hebreos sol\u00edan hervir la carne de las comidas de los sacrificios (1Sa 2:14<\/span>, 1 Samuel 2:15<\/span>). La orden de asar el cordero pascual se contabiliza:<\/p>\n

1<\/strong>. Por ser un proceso m\u00e1s sencillo y r\u00e1pido que el hervido;<\/p>\n

2<\/strong>. Por una santidad especial considerada como unida al fuego;<\/p>\n

3<\/strong>. Por la dificultad de cocinar el animal entero<\/em> a no ser que est\u00e9 asado. La declaraci\u00f3n de Justino M\u00e1rtir de que para asar se requer\u00edan dos asadores de madera, colocados en \u00e1ngulo recto uno con el otro, y as\u00ed extender a la v\u00edctima en una cruz, parecer\u00e1 a muchos un mejor fundamento para la direcci\u00f3n que cualquiera de estos. Y<\/strong> panes sin levadura<\/strong>. V\u00e9ase m\u00e1s abajo, verso. 18. Con hierbas amargas<\/strong>. Literalmente, \u00abcon amarguras\u00bb. No hay duda razonable de que se trata de hierbas o vegetales de alg\u00fan tipo. La Mishn\u00e1 enumera la escarola, la achicoria, la lechuga silvestre y las ortigas entre las hierbas que se pueden comer. Es una noci\u00f3n extra\u00f1a la de Kurtz, que las hierbas amargas eran un condimento, y \u00ab\u00bbtransmit\u00edan un sabor m\u00e1s agradable a la comida\u00bb. class=’bible’ refer=’#b2.1.14′>\u00c9xodo 1:14<\/span>) y la necesidad de abnegaci\u00f3n, si queremos alimentarnos de Cristo.<\/p>\n

\u00c9xodo 12:9<\/span><\/strong><\/p>\n

No comas crudo<\/strong>. El mandato parece superfluo a los modernos; pero un \u1f60\u03bc\u03bf\u03c6\u03b1\u03b3\u03af\u03b1, <\/em>o comer la carne cruda de las v\u00edctimas sacrificadas, parece haber sido practicado por varias naciones paganas en la antig\u00fcedad, m\u00e1s especialmente en la adoraci\u00f3n de Dionisio o Baco. Su cabeza con sus piernas<\/strong>. El cordero deb\u00eda ser asado entero, seg\u00fan algunos, como s\u00edmbolo de la unidad de Israel, y especialmente de la unidad pol\u00edtica en la que se convertir\u00edan tan pronto como salieran de Egipto; pero, como aprendemos de San Juan (Jn 19,36<\/span>), m\u00e1s a\u00fan para prefigurar el cuerpo intacto de Aquel a quien el cordero representaba especialmente , la verdadera propiciaci\u00f3n y expiaci\u00f3n y libertador de Su pueblo del destructor, nuestro Se\u00f1or Jesucristo. Su contenido<\/strong>. M\u00e1s bien, \u00ab\u00bblos intestinos del mismo\u00bb.\u00bb Los comentaristas jud\u00edos dicen que los intestinos primero se sacaban, lavaban y limpiaban, despu\u00e9s de lo cual se volv\u00edan a colocar y el cordero se asaba en una especie de horno.<\/p>\n

\u00c9xodo 12:10<\/span><\/strong><\/p>\n

No dejar\u00e9is nada de \u00e9l hasta el ma\u00f1ana<\/strong>. Toda la carne deb\u00eda ser consumida por los invitados, y de una vez, para que no hubiera ninguna profanaci\u00f3n accidental de la comida por parte del hombre o del animal, si se guardaba una parte. La Iglesia inglesa, actuando sobre el mismo principio de cuidadosa reverencia, se niega a permitir cualquier reserva de los elementos eucar\u00edsticos, requiriendo que la totalidad del pan y el vino consagrados sean consumidos por el Sacerdote y los comulgantes en la Iglesia inmediatamente despu\u00e9s del servicio. Lo que permanece<\/strong>\u2014ie; <\/em>los huesos y los peque\u00f1os fragmentos de carne necesariamente adheridos a ellos. Os quemar\u00e9is con fuego<\/strong>. S\u00f3lo as\u00ed podr\u00eda asegurarse su completa desaparici\u00f3n y su aparente aniquilaci\u00f3n. No parece que esta quema fuera vista como un acto de sacrificio.<\/p>\n

\u00c9xodo 12:11<\/span><\/strong><\/p>\n

Ce\u00f1idos los lomos<\/strong>, etc. Completamente preparados, ie; <\/em>para comenzar su viaje\u2014con la envoltura suelta (beged<\/em>), <\/em>normalmente usada, recogida y sujetada por una faja alrededor de la cintura; con sandalias en los pies, que no se usaban com\u00fanmente en las casas; y con bastones en la mano. Hab\u00eda algunos jud\u00edos que consideraban estas instrucciones como una obligaci\u00f3n perpetua; pero la opini\u00f3n general era que se aplicaban s\u00f3lo a la primera ocasi\u00f3n, cuando por s\u00ed solas habr\u00edan respondido a alg\u00fan prop\u00f3sito \u00fatil. Lo comer\u00e1s de prisa<\/strong>. Como no saber en qu\u00e9 momento se te puede llamar para emprender tu viaje, y como tener que encargarte de quemar los huesos despu\u00e9s de comer la carne, lo que llevar\u00eda alg\u00fan tiempo. Es la Pascua del Se\u00f1or<\/strong>. \u00a1Palabras muy enf\u00e1ticas! \u00abEsta no es una comida com\u00fan\u00bb, parece que dicen, \u00abni siquiera es una comida ordinaria de sacrificio. El cordero es de Jehov\u00e1. Es su se\u00f1al de paso, la marca de su protecci\u00f3n, el precioso medio de tu preservaci\u00f3n de la muerte. Como tal verlo; y aunque lo coman de prisa, c\u00f3manlo con reverencia.\u00bb\u00bb<\/p>\n

\u00c9xodo 12:12<\/span><\/strong><\/p>\n

Porque yo pasar\u00e9<\/strong>, etc. Dios procede ahora a dar la raz\u00f3n de la instituci\u00f3n de la nueva ceremonia, y a explicar el nuevo t\u00e9rmino pesaj . <\/em>\u00ab\u00bbYo<\/strong> he mandado este rito\u00bb, dice, \u00abporque yo<\/strong> voy a recorrer toda la tierra de Egipto como destructor, ejecutando juicio; Yo<\/strong> estoy a punto de herir y matar a todos los primog\u00e9nitos, tanto de hombres como de animales. Yo<\/strong> entrar\u00e9 en cada casa, y matar\u00e9 en ella al primog\u00e9nito, a menos que yo<\/strong> vea sobre la casa la se\u00f1al de la sangre del cordero. En tal facilidad yo<\/strong> pasar\u00e9<\/em> la casa, y escapar\u00e9is de la plaga\u00bb.\u00bb Se aclarar\u00eda el sentido si las palabras iniciales de \u00c9xodo 12:12<\/span> fueron traducidos: \u00ab\u00bbPorque yo<\/strong> pasar\u00e9\u00bb,\u00bb en lugar de \u00ab\u00bbpasar\u00bb.\u00bb La palabra traducida \u00bb \u00abpasar\u00bb\u00bb no tiene ninguna conexi\u00f3n con lo que se traduce como \u00ab\u00bbpasar\u00bb.\u00bb Contra todos los dioses de Egipto ejecutar\u00e9 juicio<\/strong>. Estas palabras son exeg\u00e9ticas de la palabra \u00abbestia\u00bb que precede inmediatamente. El culto a los animales era una parte importante de la religi\u00f3n de los egipcios. En cuatro grandes ciudades, Menfis, Heli\u00f3polis, Hermonthis, una especie de suburbio de Tebas, y Momemphis en el delta occidental, se manten\u00edan animales, que se consideraban encarnaciones reales de la deidad: el toro Apis en Menfis, un toro llamado Mnevis en Heli\u00f3polis. , uno llamado Bacis o Pactos en Hermonthis, y en Momemphis una Vaca Blanca. Si alguno de estos eran en ese momento animales que hab\u00edan \u00ababierto la matriz\u00bb, la muerte debe haber ca\u00eddo sobre ellos. As\u00ed se habr\u00eda ejecutado el juicio, literalmente, sobre los \u00ab\u00bbdioses\u00bb\u00bb egipcios. Pero, adem\u00e1s de \u00e9stos, todo el pa\u00eds estaba lleno de animales sagrados, considerados como emblemas de ciertas deidades particulares, y como pertenecientes a ellas. Las ovejas eran sagradas para Kneph, las cabras para Khem, las vacas para Athor, los gatos para Pasht, los perros y los chacales para Anubis, los leones para Horus, los cocodrilos para Set y Sabak, los hipop\u00f3tamos para Taouris, los monos cinoc\u00e9falos para Thoth, las ranas para Heka. Una<\/strong> muerte repentina entre los animales sagrados ser\u00eda sentida por los egipcios como un golpe contra los dioses a los que pertenec\u00edan, y como un juicio sobre ellos. Apenas es necesario entender literalmente la expresi\u00f3n \u00ab\u00bbtodos los dioses\u00bb\u00bb y defenderla con la afirmaci\u00f3n de que \u00ab\u00bbni una sola deidad de Egipto estaba representada por alguna bestia\u00bb. Tal afirmaci\u00f3n no puede probarse; y probablemente no sea correcto. A menudo se ha se\u00f1alado, y generalmente se permite, que las Escrituras usan expresiones universales, en las que se refiere a la mayor\u00eda, o incluso a muchas, de una clase. Yo<\/strong> soy el Se\u00f1or. M\u00e1s bien como en \u00c9xodo 6:8<\/span>, \u00ab\u00bbContra todos los dioses de Egipto yo<\/strong> ejecutar\u00e9 juicio, Yo<\/strong>, Jehov\u00e1.\u00bb\u00bb<\/p>\n

\u00c9xodo 12:13<\/span><\/strong><\/p>\n

La sangre os ser\u00e1 por se\u00f1al<\/strong>, etc. La sangre no deb\u00eda ser por se\u00f1al a <\/em>los israelitas, sino a<\/em> Dios por<\/em> ellos. Traduce: \u00ab\u00bby la sangre ser\u00e1 como una se\u00f1al para ti en las casas de que est\u00e1s all\u00ed\u00bb. Distinguir\u00e1 las casas en las que moras de las dem\u00e1s. Pasar\u00e9 por encima de ti<\/strong>. Esta es la cl\u00e1usula enf\u00e1tica. Dios pasar\u00eda de largo o sobre la casa en la que hab\u00eda sangre, la perdonar\u00eda, no matar\u00eda a ninguno de sus habitantes; y de esta acci\u00f3n Suya, el cordero mismo, y la fiesta de la cual era la parte principal, deb\u00edan ser llamados \u00ab\u00bbla Pascua\u00bb.\u00bb Se ha propuesto conectar el hebreo pesach<\/em> con el Egipcio pesh<\/em>, \u00ab\u00bbestirar, o extender (protecci\u00f3n)\u00bb\u00bb; pero el nombre \u00ab\u00bbTiphsach\u00bb,\u00bb llevado por el lugar de paso sobre el \u00c9ufrates (1Re 4:24<\/span>), parecer\u00eda indicar que \u00ab\u00bbcruzar\u00bb\u00bb o \u00ab\u00bbpasar por encima\u00bb\u00bb es el significado principal de la ra\u00edz.<\/p>\n

\u00c9xodo 12:14-20<\/span><\/strong><\/p>\n

Hasta ahora las instrucciones dadas se han referido, principal y principalmente, si no en su totalidad, a la primera celebraci\u00f3n de la Pascua en la noche anterior a la \u00c9xodo. Ahora, se anuncia,<\/p>\n

(1)<\/strong> que la observancia ser\u00e1 anual; y<\/p>\n

(2)<\/strong> Que se acompa\u00f1ar\u00e1 con ciertas caracter\u00edsticas adicionales en el futuro. Estos son<\/p>\n

(a) <\/strong>el comer panes sin levadura durante siete d\u00edas despu\u00e9s de la matanza de la Pascua; <\/p>\n

(b) <\/strong>la eliminaci\u00f3n de la levadura de las casas; <\/p>\n

(c)<\/strong>la celebraci\u00f3n de reuniones para el culto el primer d\u00eda y el \u00faltimo; y <\/p>\n

(d) <\/strong>la observancia en estos d\u00edas de un descanso sab\u00e1tico.<\/p>\n

\u00c9xodo 12:14<\/span><\/strong><\/p>\n

Este d\u00eda os ser\u00e1 en memoria<\/strong>. Las festividades anuales, en conmemoraci\u00f3n de eventos que se cree que sucedieron, eran comunes en la religi\u00f3n de Egipto, y probablemente no del todo extra\u00f1as a las ideas religiosas de los hebreos. (Vea la \u00ab\u00bbIntroducci\u00f3n\u00bb\u00bb a este cap\u00edtulo.) Ahora se les requer\u00eda que hicieran del 14 de Abib tal d\u00eda, y que lo observaran continuamente a\u00f1o tras a\u00f1o \u00ab\u00bbpor sus generaciones\u00bb. Hay una fidelidad encomiable en la obediencia. todav\u00eda prestado al comando en la actualidad; y hay que confesar que la expresi\u00f3n fuerte\u2014a trav\u00e9s de vuestras generaciones y como ordenanza para siempre<\/strong>\u2014excusa en gran medida la renuencia de los jud\u00edos a aceptar el cristianismo. Sin embargo, ya han variado considerablemente de los t\u00e9rminos del nombramiento original. Que no vean un d\u00eda que la Pascua todav\u00eda se guardar\u00e1 verdaderamente mediante la participaci\u00f3n en la eucarist\u00eda pascual, en la que los cristianos se alimentan del \u00ab\u00bbCordero inmolado desde la fundaci\u00f3n del mundo\u00bb\u00bb, el antitipo, del cual el cordero pascual era el tipo. \u2014el verdadero sustento de las almas\u2014el centro y fuente de toda unidad real\u2014el \u00fanico \u00ab\u00bbperfecto y suficiente sacrificio, oblaci\u00f3n y satisfacci\u00f3n por los pecados de todo el mundo\u00bb\u00bb? La Iglesia requiere <\/em>una <\/em>comuni\u00f3n pascual de todos sus miembros, proclama que en ese d\u00eda, siendo inmolado Cristo nuestra pascua, debemos celebrar la fiesta; y as\u00ed, en cuanto a sus mentiras, mantiene la festividad como \u00ab\u00bbordenanza perpetua\u00bb\u00bb para ser observada a trav\u00e9s de todas sus generaciones.<\/p>\n

\u00c9xodo 12:15<\/span><\/strong><\/p>\n

Siete d\u00edas.<\/strong> No hay indicaci\u00f3n de que la semana de siete d\u00edas fuera admitida por los antiguos egipcios, o incluso conocido por ellos. Aparentemente, la naci\u00f3n que primero lo adopt\u00f3 fue la de los babilonios. Abraham pudo haberlo tra\u00eddo consigo desde \u00abUr de los caldeos\u00bb; y de \u00e9l pudo haber pasado a Jacob, y luego a Mois\u00e9s. Que la semana era conocida en la familia de Abraham antes de la promulgaci\u00f3n de la ley, se desprende de Gen 29:27<\/span>, Gn 29:28<\/span>. El pan sin levadura<\/strong> es t\u00edpico de la pureza de coraz\u00f3n, siendo la levadura un emblema de corrupci\u00f3n (Mat 16:6-12<\/a>; 1Co 5:7<\/span>). \u00abLa levadura\u00bb, dice Plutarco, \u00abviene de la corrupci\u00f3n y corrompe la masa con la que se mezcla; y toda fermentaci\u00f3n parece putrefacci\u00f3n.\u00bb\u00bb El mandato principal de celebrar la primera pascua con panes sin levadura en lugar de con levadura (Gen 29:8<\/span> ), debe atribuirse totalmente a este simbolismo. Pero la instituci\u00f3n permanente de una \u00ab\u00bbfiesta de los panes sin levadura\u00bb\u00bb que duraba una semana, ten\u00eda un doble sentido. En parte, fue dise\u00f1ado para profundizar e intensificar la convicci\u00f3n de que la corrupci\u00f3n y la impureza descalifican para el servicio religioso; pero tambi\u00e9n fue en parte pensado como una conmemoraci\u00f3n del hecho de que en su precipitada huida de Egipto el pan que se llevaron con ellos no ten\u00eda levadura. El requisito de \u00abquitar la levadura de sus casas\u00bb probablemente tiene la intenci\u00f3n de ense\u00f1ar que para que el culto familiar sea aceptable, toda la casa debe ser pura, y para lograr este resultado, el cabeza de familia debe, en la medida de lo posible, expulsar la levadura del pecado de su establecimiento. El que comiere… ser\u00e1 expulsado de Israel<\/strong>. Expulsado, ie<\/em>, <\/em>de la congregaci\u00f3n, o excomulgado. Si un hombre transgrede voluntariamente cualquier claro precepto de Dios, aunque sea positivo, debe separarse de la Iglesia, hasta que confiese su falta, se arrepienta y haga penitencia por ella. Tal era la \u00abdisciplina piadosa\u00bb de la Iglesia primitiva; y bien ser\u00eda que las Iglesias de estos tiempos modernos tuvieran m\u00e1s.<\/p>\n

\u00c9xodo 12:16<\/span> <\/strong><\/p>\n

El primer d\u00eda habr\u00e1 santa convocaci\u00f3n<\/strong>. Despu\u00e9s de la comida pascual en la noche del 14 de Abib, al d\u00eda siguiente se celebrar\u00eda una asamblea solemne del pueblo para el culto de las religiones. El nombre \u00ab\u00bbconvocatoria\u00bb\u00bb aplicado a estas reuniones parece indicar que originalmente la gente era convocada<\/em> a tales reuniones, como todav\u00eda lo es por el muec\u00edn <\/em>desde los minaretes. de las mezquitas en los pa\u00edses mahometanos, y por las campanas de los campanarios de las iglesias en los cristianos. Y el s\u00e9ptimo d\u00eda<\/strong>. El 22 de Abib, el s\u00e9ptimo d\u00eda despu\u00e9s de la primera santa convocaci\u00f3n el d\u00eda 15 (ver Le Ex 23:4-8<\/span> ). Solo dos de las fiestas jud\u00edas ten\u00edan esta duraci\u00f3n: la fiesta de los panes sin levadura y la fiesta de los tabern\u00e1culos (Le 23:39-42<\/a>). La Iglesia cristiana ha adoptado el uso para Navidad, Pascua, Ascensi\u00f3n y Pentecost\u00e9s, donde el \u00faltimo d\u00eda de la semana se conoce t\u00e9cnicamente como \u00abla octava\u00bb. Ning\u00fan tipo de trabajo se realizar\u00e1 en ellos<\/strong>. Los d\u00edas festivos eran en todos los pa\u00edses d\u00edas de abstenci\u00f3n de los asuntos ordinarios de la vida, que no pod\u00edan llevarse a cabo convenientemente junto con la asistencia a los servicios, reuniones, procesiones, etc.; en que consist\u00eda la fiesta. Pero la cesaci\u00f3n absoluta de todo trabajo no se orden\u00f3 estrictamente en ninguna parte excepto entre los hebreos, donde parece haber estado conectado con la creencia en el reposo absoluto de Dios despu\u00e9s de los seis d\u00edas de la creaci\u00f3n. El mandato aqu\u00ed dado fue solemnemente repetido en la ley (Le \u00c9xodo 23:6 – 8<\/span>).<\/p>\n

\u00c9xodo 12:17<\/span><\/strong><\/p>\n

En este mismo d\u00eda. El 15 de Abib: el primer d\u00eda de la fiesta de los panes sin levadura. \u00bfHe tra\u00eddo tus anfitriones<\/strong>? Esta expresi\u00f3n parece probar que tenemos en los mandatos de \u00c9xodo 12:14-20<\/span>, no las palabras exactas de la revelaci\u00f3n sobre el tema hecho por Dios a Mois\u00e9s antes de la instituci\u00f3n de la Pascua, sino una refundici\u00f3n de las palabras despu\u00e9s del \u00e9xodo. De lo contrario, la expresi\u00f3n debe haber sido: \u00abYo<\/strong> sacar\u00e9 tus ej\u00e9rcitos\u00bb. Como una ordenanza perpetua<\/strong>. La v\u00edspera de Pascua, d\u00eda en que Satan\u00e1s fue despojado por la predicaci\u00f3n de Jes\u00fas a los esp\u00edritus encarcelados (1Pe 3,19<\/span>), y en que la Iglesia primero se da cuenta de su liberaci\u00f3n de la esclavitud del pecado por la Expiaci\u00f3n del Viernes Santo, es la continuaci\u00f3n cristiana del primer d\u00eda de panes sin levadura, y as\u00ed responde a este texto, como el Viernes Santo al mandato similar en \u00c9xodo 12:14<\/span>.<\/p>\n

\u00c9xodo 12:18 <\/span><\/strong><\/p>\n

En el primer mes<\/strong>. La palabra \u00abmes\u00bb parece haber desaparecido accidentalmente del texto hebreo. Por la noche<\/strong>. El d\u00eda hebreo comenzaba con la tarde (Gen 1:5<\/span>); pero la noche que aqu\u00ed se pretende es la del cierre del 14 de Abib, que comenz\u00f3 el 15. De manera similar, la tarde del 21 es aqu\u00ed la que comenz\u00f3 el 22.<\/p>\n

\u00c9xodo 12:19<\/span><\/strong><\/p>\n

Esto no es una mera \u00ab\u00bbvana <\/em>repetici\u00f3n\u00bb\u00bb de \u00c9xodo 12:15<\/a>. Agrega una extensi\u00f3n importante de la cl\u00e1usula punitiva: \u00ab\u00bbesa alma ser\u00e1 cortada de Israel\u00bb\u00bb, de los israelitas propios a los pros\u00e9litos. Se nos recuerda as\u00ed, en el mismo momento en que Israel est\u00e1 a punto de convertirse en una naci\u00f3n y de entrar en su herencia de privilegios exclusivos, que Dios nunca contempl\u00f3 la exclusi\u00f3n de los Gentries por motivos de raza o descendencia, ya sea al otorgarles la ley, o en cualquier otro momento. En Abraham deb\u00edan ser bendecidas todas sus familias (Gn 12,3<\/span>). Siempre estuvo abierto a cualquier gentil unirse a Israel convirti\u00e9ndose en \u00ab\u00bbpros\u00e9litos de la justicia\u00bb\u00bb, adoptando la circuncisi\u00f3n y la observancia general de la ley, y uni\u00e9ndose a la comunidad israelita. Toda la ley est\u00e1 llena de referencias a personas de esta clase (Ex 20:10<\/span>; \u00c9xodo 23:12<\/span>; Le \u00c9xodo 16:29<\/span>; \u00c9xodo 17:10<\/span>; \u00c9xodo 18:26<\/span>; \u00c9xodo 20:2<\/span>; \u00c9xodo 24:16<\/span>; N\u00fam 35:15<\/span>; Dt 5:14<\/span>; Dt 16:11-14<\/span>; Dt 24:17<\/span>, Dt 24:19<\/span>; Dt 27:19<\/span>; Dt 29:11<\/span>, etc.). Debe haber sido reclutado en gran parte en los tiempos inmediatamente posteriores al \u00e9xodo de la \u00abmultitud mixta\u00bb que acompa\u00f1\u00f3 a los israelitas fuera de Egipto (Exo 12:38<\/a>), y de los ceneos que se unieron a ellos en el desierto (N\u00fam 10,29-31<\/span>; Jueces 1:16<\/span>). Nacido en la tierra<\/strong>\u2014ie; <\/em>un israelita de nacimiento: \u00ab\u00bbla tierra\u00bb\u00bb es, sin duda, Cana\u00e1n, que se considera como la verdadera \u00ab\u00bbTierra de Israel\u00bb\u00bb desde el momento en que Dios la asign\u00f3 a la posteridad de Abraham ( Gn 15:18<\/span>).<\/p>\n

\u00c9xodo 12:20<\/span><\/strong><\/p>\n

Aqu\u00ed nuevamente no hay repetici\u00f3n, sino una extensi\u00f3n. \u00ab\u00bbNo comer\u00e9is nada<\/strong> leudado,\u00bb\u00bb no s\u00f3lo pan<\/strong> leudado (\u00c9xodo 12:15 <\/span>), pero ninguna torta con levadura de ning\u00fan tipo. Y \u00ab\u00bben todas vuestras habitaciones<\/strong> comer\u00e9is pan sin levadura,\u00bb\u00bb ie; <\/em>Dondequiera que habit\u00e9is, ya sea en Egipto, en el desierto, en Palestina, en Babilonia o en Media, se observar\u00e1 esta ley. As\u00ed lo observan los jud\u00edos en todas partes hasta el d\u00eda de hoy, aunque ya no sacrifican el cordero pascual.<\/p>\n

HOMIL\u00c9TICA<\/strong><\/p>\n

\u00c9xodo 12:1-2<\/span><\/strong><\/p>\n

Las ventajas de un calendario eclesi\u00e1stico.<\/strong><\/p>\n

Con su nueva posici\u00f3n como naci\u00f3n independiente, y sus nuevos privilegios como pueblo redimido de Dios (\u00c9xodo 6:6<\/span>), los israelitas recibieron el regalo de un nuevo calendario eclesi\u00e1stico. Manteniendo su calendario civil como antes, su a\u00f1o civil comenzando con Tisri, alrededor del tiempo del equinoccio de oto\u00f1o, y consistiendo en doce meses de veintinueve y treinta d\u00edas alternativamente, ahora se les orden\u00f3 adoptar una nueva salida para su a\u00f1o sagrado, y contar su comienzo desde Abib o Nisan, que comenzaba alrededor del tiempo del equinoccio vernal, o el 21 de marzo. Esto era ventajoso para ellos de varias maneras. <\/p>\n

YO.<\/strong> LO<\/strong> ASEGURO<\/strong> LOS<\/strong> A<\/strong> TIEMPO<\/strong> DE<\/strong> RELIGIOSA<\/strong> RETROSPECTIVA<\/strong> Y<\/strong> CONTEMPLACI\u00d3N<\/strong>, NO<\/strong> YA<\/strong> OCUPADO<\/strong> POR<\/strong> MUNDIAL<\/strong> CUIDADOS<\/strong>. El comienzo de un a\u00f1o civil naturalmente trae consigo varios cuidados civiles y mundanos, que ocupan la mente, exigen la atenci\u00f3n y distraen los pensamientos. La posici\u00f3n mundana tiene que ser revisada, hacer cuentas, hacer inventario, reclamar y pagar deudas, suscripciones renovadas o descontinuadas, comunicarse con agentes, dar \u00f3rdenes, hacer arreglos en algunos casos para la totalidad de los pr\u00f3ximos doce meses; y el resultado es que la mente de la mayor\u00eda de los hombres est\u00e1 entonces tan ocupada, por no decir acosada, que no puede volverse con ning\u00fan vigor o frescura a la contemplaci\u00f3n de las cosas celestiales y espirituales. Entonces, de gran valor e importancia es que la religi\u00f3n tenga un tiempo separado para s\u00ed misma para una revisi\u00f3n de la posici\u00f3n espiritual, para hacer un balance en un sentido religioso, para equilibrar la cuenta con el cielo, para formar planes para la vida espiritual de antemano, ya que esa vida tiene tanta necesidad de ser cuidada como la vida mundana. Siendo la apertura de un a\u00f1o el momento natural para tal revisi\u00f3n, el nuevo arreglo lo sugiri\u00f3 naturalmente y proporcion\u00f3 un momento tranquilo para ello.<\/p>\n

II.<\/strong> IT <\/strong> DI\u00d3<\/strong> LAS<\/strong> IDEAS<\/strong> CONECT\u00d3<\/strong> CON<\/strong> EL<\/strong> strong> FESTIVAL<\/strong> ACERCA<\/strong> PARA<\/strong> SER<\/strong> INSTITUIDO<\/strong> A<\/strong> MAYOR<\/strong> RETENCI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> LOS<\/strong> PENSAMIENTOS<\/strong> DE<\/strong> LOS HOMBRES QUE<\/strong> PODR\u00cdA<\/strong> DE OTRO MODO<\/strong> HABER<\/strong> SIDO<\/strong> EL<\/strong> CASO<\/strong>. Todo el mundo reconoce la importancia de un nuevo comienzo. Una<\/strong> religi\u00f3n naturalmente toca su nota clave al comienzo de su ronda de servicios. Como la venida de Cristo al mundo es la esencia misma del cristianismo, el a\u00f1o eclesi\u00e1stico de la cristiandad comienza con el Adviento. As\u00ed se ense\u00f1a a los cristianos que la piedra fundamental de su religi\u00f3n, la ra\u00edz de la que brota todo, es la Encarnaci\u00f3n. Para el mosa\u00edsmo, la nota clave era la liberaci\u00f3n de Egipto y la relaci\u00f3n de pacto con Dios como su pueblo por medio del sacrificio. La liberaci\u00f3n de Egipto fue la redenci\u00f3n de la servidumbre y el comienzo de una vida nacional libre. El sacrificio era el medio designado para mantener y renovar la relaci\u00f3n del pacto que comenz\u00f3 en la circuncisi\u00f3n. En la Pascua estos dos pensamientos se mezclaron, e Israel tuvo que meditar en ambos. El \u00fanico pensamiento era necesario para suscitar esa confianza amorosa en el favor y la bondad de Dios, que est\u00e1 en la ra\u00edz de todo servicio aceptable; la otra era necesaria para dar tranquilidad a la conciencia, para tranquilizar al pecador que temblaba y quitarle el sentimiento de culpa que lo separaba de Dios y hac\u00eda in\u00fatil su circuncisi\u00f3n. La prominencia dada a estas ideas por la posici\u00f3n de la fiesta pascual, las impresion\u00f3 en la mente de los israelitas como verdades fundamentales y vitales.<\/p>\n

III.<\/strong> IT<\/strong> strong> DIO<\/strong> LA<\/strong> RELIGI\u00d3N<\/strong> GENERALMENTE<\/strong> UN<\/strong> ESTADO<\/strong> Y<\/strong> UN<\/strong> POSICI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> INDEPENDENCIA<\/strong>, CU\u00c1L<\/strong> AUMENTO<\/strong> DEL RESPETO<\/strong> DE<\/strong> HOMBRE<\/strong> POR<\/strong> TI<\/strong>. En todos los tiempos y pa\u00edses, a algunos se les ocurre la sospecha de que la religi\u00f3n no es m\u00e1s que una forma de arte de gobernar, una invenci\u00f3n pol\u00edtica de los gobernantes para hacer que el gobierno sea m\u00e1s f\u00e1cil. Cualquier cosa que marque la autoridad coordinada de la Iglesia y el Estado en sus esferas separadas, y especialmente la independencia de la Iglesia, es valiosa, como un obst\u00e1culo para el Erastianismo, y una indicaci\u00f3n del derecho inherente de la Iglesia para regular los asuntos de la Iglesia. Un calendario eclesi\u00e1stico distinto del calendario civil es sin duda un asunto de poca importancia; pero implica un principio importante, y tal vez tenga cierta influencia sobre el tono general de pensamiento y sentimiento de un pa\u00eds.<\/p>\n

\u00c9xodo 12:3-20<\/span><\/strong><\/p>\n

La Pascua propiamente dicha.<\/strong><\/p>\n

La Pascua puede verse :\u2014<\/p>\n

I.<\/strong> COMO<\/strong> A<\/strong> RITO CONMEMORATIVO<\/strong> RITO<\/strong> . Instituido con referencia a la d\u00e9cima plaga, y como un medio por el cual los primog\u00e9nitos de los israelitas podr\u00edan salvarse de la destrucci\u00f3n, pero acompa\u00f1ado de ceremonias que estaban relacionadas con la futura salida de toda la naci\u00f3n de Egipto, la fiesta de la Pascua, como establecido \u00ab\u00bbpor <\/em>una ordenanza perpetua,\u00bb\u00bb conmemoraba dos cosas distintas y diferentes.<\/p>\n

(1)<\/strong> El paso de las casas de los israelitas por Jehov\u00e1, cuando pas\u00f3 por la tierra en car\u00e1cter de \u00ab\u00bbdestructor\u00bb\u00bb <\/em>(\u00c9xodo 12:23<\/a>), para herir al primog\u00e9nito; y<\/p>\n

(2)<\/strong> la salida apresurada de la naci\u00f3n de Egipto de noche, con pan para el camino, que no hab\u00edan tenido tiempo de leudar (\u00c9xodo 12:34<\/span>). As\u00ed se pretend\u00eda recordarles dos grandes misericordias; siendo el menor la huida de su primog\u00e9nito de una muerte s\u00fabita, y el mayor la liberaci\u00f3n de todo el pueblo de la servidumbre y aflicci\u00f3n de Egipto, con la consecuencia de tal liberaci\u00f3n, el establecimiento de ellos como naci\u00f3n bajo la directa gobierno de Dios, y bajo leyes que les fueron comunicadas por Dios mismo en el Sina\u00ed. El hombre es tan propenso a olvidar los beneficios que Dios le confiere, que se ha encontrado necesario, o al menos deseable, en casi todos los pa\u00edses, establecer, por autoridad, d\u00edas de conmemoraci\u00f3n, cuando las liberaciones nacionales, los triunfos nacionales, las recuperaciones nacionales , ser\u00e1 presentado de manera prominente ante la mente de la naci\u00f3n, y presionado sobre su atenci\u00f3n. La Pascua debe ser considerada como una de las m\u00e1s efectivas de tales ceremonias conmemorativas. Se ha seguido celebrando durante m\u00e1s de tres mil a\u00f1os. Trae v\u00edvidamente al recuerdo del jud\u00edo aquella noche de temor y excitaci\u00f3n, cuando el cordero fue sacrificado por primera vez, la sangre se derram\u00f3 sobre los postes de la puerta y se esperaba la secuela, esa noche, cuando \u00ab\u00bbsobre <\/em> medianoche\u00bb\u00bb se oy\u00f3 \u00ab\u00bbun gran grito\u00bb,\u00bb y en cada casa los egipcios lloraron un muerto, esa noche, en la que, despu\u00e9s del grito, se levant\u00f3 un murmullo, y los egipcios se convirtieron en \u00ab\u00bb urgente\u00bb\u00bb <\/em>(\u00c9xodo 12:33<\/span>), e insisti\u00f3 en que los israelitas abandonaran la tierra de inmediato. Tiene toda la ventaja pol\u00edtica de una gran fiesta nacional; y exalta la idea pol\u00edtica uni\u00e9ndola al entusiasmo religioso.<\/p>\n

II.<\/strong> AS<\/strong> A<\/strong> FIESTA<\/strong> DE<\/strong> ACCI\u00d3N DE GRACIAS<\/strong>. Los sacrificios de la semana pascual, a excepci\u00f3n del cordero pascual y el chivo diario, deben ser vistos como ofrendas de acci\u00f3n de gracias. Se compon\u00edan de catorce becerros, siete carneros y cuarenta y nueve corderos de un a\u00f1o, provistos por. los sacerdotes, y ofrecido a Dios en nombre de la naci\u00f3n. Eran quemados en el altar como holocaustos, acompa\u00f1ados de ofrendas de harina amasada con aceite. Al mismo tiempo, los individuos ofrecieron sus propias ofrendas privadas de acci\u00f3n de gracias. Hasta ahora, el objeto especial de la acci\u00f3n de gracias era la gran liberaci\u00f3n, con la cual se podr\u00edan unir, en pensamiento, las futuras misericordias de Dios en la historia de la naci\u00f3n. En el segundo d\u00eda de la fiesta, sin embargo, se introdujo otro tema de agradecimiento. La estaci\u00f3n del a\u00f1o era aquella en que maduraba el primer grano en Palestina; seg\u00fan una conjetura ya hecha, era la \u00e9poca en que los semitas celebraban desde hac\u00eda mucho tiempo el regreso de la primavera mediante una observancia tradicional. Como \u00ab\u00bbcada <\/em>regreso de la fiesta de la Pascua ten\u00eda por objeto recordar a los israelitas su regeneraci\u00f3n nacional\u00bb\u00bb (Kalisch), se consider\u00f3 apropiado poner la fiesta en conexi\u00f3n con la regeneraci\u00f3n de la naturaleza, y la retorno de la vegetaci\u00f3n primaveral. En el segundo d\u00eda, por lo tanto, se ofreci\u00f3 una gavilla de la primera cebada madura como las primicias de la pr\u00f3xima cosecha, y se dio gracias a Dios por su generosidad al traer una vez m\u00e1s a la perfecci\u00f3n los frutos de la tierra. Durante el resto de la semana, ambos temas ocuparon los pensamientos de los fieles, quienes pasaron el tiempo en festividades inocentes, como cantos, m\u00fasica y baile.<\/p>\n

III.<\/strong> COMO<\/strong> A<\/strong> SIMB\u00d3LICA<\/strong> CEREMONIA<\/strong>. No tenemos que adivinar el significado simb\u00f3lico de la Pascua, como mucho de lo que est\u00e1 contenido en la ley jud\u00eda. La Escritura claramente lo declara. \u00ab\u00bbCristo, nuestra Pascua<\/em>, <\/em>ha sido inmolado\u00bb, dice San Pablo; \u00ab\u00bbPor tanto, celebremos la fiesta\u00bb.\u00bb Cristo, que fue prefigurado y anunciado en cada sacrificio, fue simbolizado especialmente por la v\u00edctima pascual. \u00c9l era \u00ab\u00bbel Cordero de Dios\u00bb (Juan 1:29<\/span>), \u00ab\u00bbsin mancha ni defecto\u00bb\u00bb (1Pe 1:19<\/span>), \u00ab\u00bbsanto, inocente, inmaculado\u00bb\u00bb (Heb 7: 26<\/span>); se ofreci\u00f3 para alejar al \u00ab\u00bbdestructor\u00bb\u00bb, salv\u00e1ndonos de la muerte con Su sangre (Hechos 20:28<\/span>); inmolado para que podamos alimentarnos de Su carne (Juan 6:51<\/span>). El cordero pascual, cuando se preparaba para el sacrificio, presentaba, como nos informa Justino M\u00e1rtir, una imagen viva del Salvador sobre \u00ab\u00bbel madero maldito\u00bb,\u00bb extendido sobre una cruz formada por dos asadores de madera, uno longitudinal y otro transversal, colocados en \u00e1ngulo recto entre s\u00ed. \u00ab\u00bbNinguno de sus huesos deb\u00eda ser quebrado\u00bb,\u00bb para que tipificara mejor a Aquel a quien Dios preserv\u00f3 de esta indignidad (Sal 34:20<\/a>; Juan 19:33<\/span>). Deb\u00eda ser consumido por completo, como Cristo debe ser llevado entero al coraz\u00f3n de los fieles (Gal 4,19<\/span>). La Escritura tambi\u00e9n declara claramente el significado simb\u00f3lico del pan sin levadura. \u00abCelebremos la fiesta\u00bb, dice San Pablo, \u00abno con la levadura de la malicia y de la maldad, sino con los panes sin levadura de la sinceridad y de la verdad\u00bb. toda corrupci\u00f3n e impureza, expulsar toda levadura de la casa donde mora su esp\u00edritu, hacerse apto para sentarse en ese banquete celestial, deshaci\u00e9ndose de todas aquellas \u00ab\u00bbcosas malas que salen de dentro, y contaminan al hombre\u00bb\u00bb ( 7:23 de marzo<\/span>). Puede haber alguna duda, sin embargo, en cuanto al simbolismo de las \u00abhierbas amargas\u00bb, que la Escritura deja sin explicar. La ex\u00e9gesis de que las hierbas amargas simbolizaban los sufrimientos de los israelitas en Egipto, si se considera que agota el significado, es insatisfactoria. El recuerdo de los sufrimientos pasados infligidos por otros no es un acompa\u00f1amiento necesario de la alegr\u00eda festiva presente, aunque puede realzar esa alegr\u00eda por contraste. La \u00ab\u00bbamargura\u00bb\u00bb deber\u00eda ser algo que siempre sea un requisito antes de que el alma pueda encontrar en Cristo descanso, paz y disfrute, algo que siempre debe acompa\u00f1ar ese descanso, paz y disfrute, y, mientras estemos en la carne , permanecen inseparables de ella. Dos cosas de este tipo se sugieren por s\u00ed mismas: el arrepentimiento y la abnegaci\u00f3n. Las hierbas amargas tal vez puedan simbolizar ambos, apuntando por un lado a la importante verdad de que el verdadero arrepentimiento es un acto continuo, sin cesar, mientras vivamos abajo, y por el otro a la necesidad de que los hombres \u00abtomen su cruz\u00bb. em>diariamente<\/em>,\u00bb\u00bb <\/em>y esforz\u00e1ndose hacia la perfecci\u00f3n a trav\u00e9s del sufrimiento.<\/p>\n

Exo 12:14<\/span><\/strong><\/p>\n

La Pascua continuaba en la Eucarist\u00eda.<\/strong><\/p>\n

Fue <\/em>expresamente declar\u00f3 que la Pascua fue instituida para ser observada como una fiesta \u00abpor una ordenanza para siempre\u00bb. Los jud\u00edos tienen justificaci\u00f3n para seguir siendo jud\u00edos, si no pueden continuar celebr\u00e1ndola de otro modo. Pero pueden La Pascua contin\u00faa en la Eucarist\u00eda. De ah\u00ed las palabras de San Pablo en el tiempo de Pascua: \u00ab\u00bb Cristo, nuestra Pascua, est\u00e1 crucificado por nosotros; por tanto, celebremos la fiesta<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>(1 Corintios \u00c9xodo 5:7<\/span> , \u00c9xodo 5:8<\/span>).<\/p>\n

YO.<\/strong> EL<\/strong> EUCARIST\u00cdA<\/strong> ES<\/strong> EL<\/strong> DESPU\u00c9S<\/strong> CONMEMORACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> EVENTO<\/strong>, TORNO<\/strong> LA<\/strong> PASCUA<\/strong> PEFIGURADA<\/strong> Y<\/strong> Augurado<\/strong>. Siendo la realidad subyacente a ambos la muerte del Se\u00f1or en la cruz como propiciaci\u00f3n por los pecados del hombre, esta muerte fue anunciada en anticipaci\u00f3n por el sacrificio pascual; ahora es \u00ab\u00bbanunciado\u00bb\u00bb despu\u00e9s del evento, en la Eucarist\u00eda, \u00ab\u00bbhasta que venga Cristo\u00bb\u00bb (1Co 11:26<\/span>) . El pan y el vino representan la humanidad de Cristo tan verdaderamente como la represent\u00f3 el cordero pascual. La ceremonia eucar\u00edstica es \u00ab\u00bbun recuerdo perpetuo (\u1f00\u03bd\u03ac\u03bc\u03bd\u03b7\u03c3\u03b9\u03c2) de su preciosa muerte\u00bb\u00bb y, en algunos aspectos, una exposici\u00f3n m\u00e1s viva de ese evento central de la historia que nunca lo fue la ceremonia pascual.<\/p>\n

II.<\/strong> LA<\/strong> EUCARIST\u00cdA<\/strong> SALIR\u00c1<\/strong> Adelante<\/strong> LA<\/strong> LA LIBERACI\u00d3N<\/strong> DE CRISTIANO<\/strong> DE<\/strong> ESCLAVITUD<\/strong>, COMO<\/strong> EL<\/strong> PASCUA<\/strong> HIZO<\/strong> EL<\/strong> JUDIO<\/strong>. La verdadera esclavitud es la esclavitud del pecado. Este es el \u00ab\u00bbEgipto\u00bb\u00bb del cual el hombre requiere ser liberado. La muerte de Cristo, que la Eucarist\u00eda \u00abanuncia\u00bb es el \u00fanico remedio para el pecado, el \u00fanico medio por el cual el hombre puede sacudirse el doloroso yugo de sus hombros y ser libre. Por Su meritorio sacrificio se quita la culpa del pecado; por Su gracia asistente, dada abundantemente a trav\u00e9s de la Eucarist\u00eda, el poder del pecado es destruido, y su corrupci\u00f3n gradualmente purgada de nuestra naturaleza.<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> EUCARIST\u00cdA<\/strong> ES<\/strong> UN<\/strong> FIESTA<\/strong> DE<\/strong> ACCI\u00d3N DE GRACIAS<\/strong> AL<\/strong> EL<\/strong> CRISTIANO<\/strong>, COMO<\/strong> LA<\/strong> PASCUA<\/strong> FESTIVAL<\/strong> ERA<\/strong> PARA<\/strong> EL<\/strong> JUDIO<\/strong>. El mismo nombre de Eucarist\u00eda, que se convirti\u00f3 en el nombre habitual de la Sagrada Comuni\u00f3n ya en el siglo II, indica cu\u00e1n esencial se sent\u00eda que era una caracter\u00edstica de esta acci\u00f3n de gracias. \u00ab\u00bbTe alabamos, te bendecimos, te adoramos, te glorificamos, te damos gracias por tu gran gloria, Oh<\/strong> Se\u00f1or Dios\u00bb\u00bb: esta es la nota clave general de los servicios eucar\u00edsticos. . Y naturalmente Porque si el jud\u00edo ten\u00eda mucho que agradecer a Dios, el cristiano tiene m\u00e1s. La redenci\u00f3n, la justificaci\u00f3n, la gracia auxiliar, la santificaci\u00f3n, la uni\u00f3n con Cristo \u2014promesa clara y distinta de la vida eterna\u2014 son suyas y se agolpan en su mente en relaci\u00f3n con este sacramento.<\/p>\n

IV.<\/strong> LA<\/strong> EUCARIST\u00cdA<\/strong>, COMO<\/strong> LA<\/strong> PASCUA<\/strong>, ES<\/strong> UN<\/strong> FESTEJO<\/strong> EN<\/strong> UN<\/strong> SACRIFICIO<\/strong>. En la Pascua, como generalmente en los sacrificios, la v\u00edctima se ofrec\u00eda primero en nombre de los sacrificadores, en este caso la familia, y luego la carne de la v\u00edctima proporcionaba una comida sacrificial solemne a los miembros de la familia. En la Eucarist\u00eda, donde la verdadera v\u00edctima es Cristo mismo, cuyo sacrificio en la cruz es el \u00fanico propiciatorio, se hace una conmemoraci\u00f3n de la muerte de Cristo, y luego sigue una fiesta del g\u00e9nero m\u00e1s sagrado. Cualesquiera que hayan sido los beneficios derivados de la participaci\u00f3n en la fiesta pascual, son superados con creces por los asociados a la \u00ab\u00bbCena del Se\u00f1or\u00bb.\u00bb El jud\u00edo se sinti\u00f3 incorporado de nuevo a la comunidad de Israel por la participaci\u00f3n en la fiesta pascual; el cristiano, por la digna participaci\u00f3n en la Eucarist\u00eda, se injerta de nuevo en Cristo.<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE J. ORR<\/strong><\/p>\n

\u00c9xodo 12:2<\/span><\/strong><\/p>\n

Principio de los meses.<\/strong><\/p>\n

El <\/em>\u00e9xodo de Egipto fue el nacimiento de la naci\u00f3n de Israel. En conmemoraci\u00f3n de este gran acontecimiento, se cambi\u00f3 el d\u00eda a partir del cual comenzaba el a\u00f1o (religioso). A partir de ese momento, el mes de Abib ser\u00eda \u00abprincipio de los meses\u00bb. >).<\/p>\n

I.<\/strong> REDENCI\u00d3N<\/strong>, EL<\/strong> VERDADERO<\/strong> COMIENZO<\/strong> strong>-PUNTO<\/strong> DE<\/strong> EXISTENCIA<\/strong> HUMANA<\/strong>. El d\u00eda en que la salvaci\u00f3n llega a la casa de un hombre (Luk 19:9<\/span>; Hch 16:34<\/span>) es el verdadero \u00ab\u00bbprincipio de los d\u00edas\u00bb\u00bb para \u00e9l.<\/p>\n

1<\/strong>. Es el comienzo de una nueva vida. <\/em>\u00ab\u00bbNacer de nuevo\u00bb\u00bb (Juan 3:3<\/span>); \u00ab\u00bbpas\u00f3 de muerte a vida\u00bb (Juan 5:24<\/span>); \u00ab\u00bbuna nueva criatura\u00bb\u00bb (2Co 5:17<\/span>). \u201cNo vale la pena contar los a\u00f1os que pasamos antes de volvernos al Se\u00f1or; lo mejor que les puede pasar es que los entierren fuera de la vista\u00bb\u00bb (Dr. J<\/strong>. M<\/strong>. Gibson).<\/p>\n

2<\/strong>. Es el d\u00eda de la separaci\u00f3n del mundo. <\/em>Algunos piensan que hasta ese momento los israelitas hab\u00edan usado el calendario egipcio, que comenzaba alrededor del tiempo del solsticio de verano. \u00ab\u00bbA partir de este momento, sin embargo, se romper\u00eda toda conexi\u00f3n con Egipto, y el comienzo del a\u00f1o sagrado ser\u00eda para conmemorar el momento en que Jehov\u00e1 los condujo hacia la libertad y la independencia\u00bb\u00bb (Geikie).<\/p>\n

3<\/strong>. Es el d\u00eda que comienza el viaje al cielo. <\/em>La redenci\u00f3n es el comienzo de la nueva vida: sin embargo, no es m\u00e1s que el comienzo. El viaje por el desierto lo sigue. La conversi\u00f3n no es un lugar de descanso, sino un punto de partida. Comienza, pero no completa, la salvaci\u00f3n.<\/p>\n

II.<\/strong> TIEMPO<\/strong>, A<\/strong> MEMORIALIST<\/strong> DE<\/strong> LAS<\/strong>OBRAS<\/strong> PODEROSAS<\/strong> DE DIOS. Incluso en algo tan inmaterial como el tiempo, Dios ha inscrito un memorial de Sus tres obras m\u00e1s grandes.<\/p>\n

1<\/strong>. Creaci\u00f3n. <\/em>Ha construido en la estructura de la semana un registro imperecedero del trabajo de los seis d\u00edas.<\/p>\n

2<\/strong>. El \u00c9xodo. <\/em>El orden del a\u00f1o en Israel se hizo para dar testimonio de la liberaci\u00f3n de Egipto.<\/p>\n

3<\/strong>. La redenci\u00f3n cristiana. <\/em>El advenimiento de Cristo ha fundado una era. El enemigo m\u00e1s ac\u00e9rrimo del Evangelio se ve obligado a hacerlo, al menos, el homenaje involuntario de fechar sus a\u00f1os desde la venida del Se\u00f1or. Por su uso del calendario cristiano, el incr\u00e9dulo testifica inconscientemente del poder de la religi\u00f3n que busca derrocar.<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> ESFERAS<\/strong> DE<\/strong> LO<\/strong> SAGRADO<\/strong> Y<\/strong> LO<\/strong> CIVIL <\/strong> SON<\/strong> DISTINTOS<\/strong>. Una indicaci\u00f3n de esto, incluso en la pol\u00edtica de Israel, se ve en el hecho de que el a\u00f1o sagrado comenzaba en un mes y el civil en otro.\u2014J<\/strong>.O<\/strong> .<\/p>\n

\u00c9xodo 12:1-29<\/span><\/strong><\/p>\n

La Pascua.<\/strong><\/p>\n

El \u00faltimo y abrumador golpe de Dios estaba a punto de ser asestado en Egipto. En previsi\u00f3n de ese golpe, y en conexi\u00f3n inmediata con el \u00e9xodo, Dios dio instrucciones para la observancia de una Pascua.<\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> PASSOVER<\/strong> EN<\/strong> SU<\/strong> CONEXI\u00d3N<\/strong> CON<\/strong> LA<\/strong> HISTORIA . Para detalles del ritual, ver los versos del cap\u00edtulo.<\/p>\n

1<\/strong>. El dise\u00f1o<\/em> de la Pascua era dejar en claro a Israel el terreno sobre el cual se otorg\u00f3 su salvaci\u00f3n: el terreno, a saber; de Expiaci\u00f3n. \u00ab\u00bbLas plagas m\u00e1s recientes hab\u00edan ca\u00eddo sobre Egipto solo. Los hijos de Israel se salvaron de ellos. Pero aunque la salvaci\u00f3n era obvia, el camino de la salvaci\u00f3n a\u00fan no hab\u00eda sido indicado. Pero ahora que la \u00faltima y m\u00e1s grave plaga est\u00e1 a punto de caer, no solo se salvar\u00e1 Israel de ella, sino que se aclarar\u00e1 el terreno sobre el cual se concede (toda) la salvaci\u00f3n\u00bb.<\/p>\n

2<\/strong>. La conexi\u00f3n de la Pascua con el \u00e9xodo. <\/em>En esta relaci\u00f3n debe ser visto m\u00e1s especialmente como un sacrificio purificador<\/em>. Tal sacrificio era particularmente apropiado en la noche de la salida de Egipto, y probablemente se habr\u00eda designado uno, incluso si no hubiera existido una raz\u00f3n especial para ello como el juicio sobre los primog\u00e9nitos.<\/p>\n

3 . La conexi\u00f3n de la Pascua con el juicio sobre los primog\u00e9nitos. <\/em>Israel era el Hijo de Dios, Su primog\u00e9nito (\u00c9xodo 10:22<\/span>), y est\u00e1 a su vez representado por su <\/em>primog\u00e9nito; y as\u00ed con Egipto. Debido a que Fara\u00f3n no dejar\u00eda ir a Israel (el primog\u00e9nito de Dios), Dios hab\u00eda declarado su prop\u00f3sito de herir \u00ab\u00bbtodos los primog\u00e9nitos en la tierra de Egipto, tanto de hombres como de animales\u00bb\u00bb (\u00c9xodo 12:12<\/span>); el castigo en este caso, como frecuentemente en la Providencia de Dios (cf. Is 30,16<\/span>), tomando una forma an\u00e1loga al pecado al que est\u00e1 destinado castigar \u00ab\u00bbEl primog\u00e9nito representaba a la familia, de modo que el juicio del primog\u00e9nito representaba el juicio sobre todos, y la redenci\u00f3n del primog\u00e9nito representaba la redenci\u00f3n de todos\u00bb\u00bb (Dr. Gibson). En consecuencia, no solo el primog\u00e9nito, sino toda la casa, representada en \u00e9l, fue redimida por la sangre de la Pascua y se uni\u00f3 a la fiesta subsiguiente sobre el cordero (\u00c9xodo 12:8<\/span>). Tenga en cuenta que hubo una idoneidad peculiar en la instituci\u00f3n de la Pascua en esta crisis particular.<\/p>\n

(1)<\/strong> La muerte del primog\u00e9nito fue un juicio puro y simple; no, como el granizo, langostas, etc; una plaga admonitoria<\/em>.<\/p>\n

(2)<\/strong> Dio un car\u00e1cter elevado e impresionante a la salvaci\u00f3n que la redenci\u00f3n por la sangre, la redenci\u00f3n por el poder, y el surgimiento del pueblo de la esclavitud a una existencia distinta como pueblo de Dios, fueron vistos as\u00ed yendo de la mano. La analog\u00eda con la redenci\u00f3n cristiana es obvia.<\/p>\n

4<\/strong>. La ense\u00f1anza<\/em>de la Pascua. Ense\u00f1\u00f3 al pueblo<\/p>\n

(1)<\/strong> que naturalmente estaban tan expuestos a la ira como el pueblo de Egipto. <\/em>\u00ab\u00bbYa sea vistos en su capacidad individual o colectiva, ellos mismos eran de Egipto\u2014colectivamente, una parte de la naci\u00f3n, sin ninguna existencia separada e independiente propia, vasallos del enemigo y habitantes del territorio condenado\u2014individualmente, tambi\u00e9n, participantes de la culpa y corrupci\u00f3n de Egipto\u00bb\u00bb (Fairbairn). \u00ab\u00bbSi la prueba hubiera sido de car\u00e1cter, es bastante seguro que la l\u00ednea no se habr\u00eda corrido como para abarcar todo Egipto por un lado, y todo Israel por el otro. Nadie puede suponer que todo el verdadero valor y la excelencia estaban del lado de los segundos, y toda la mezquindad y maldad del lado de los primeros. De hecho, los hijos de Israel hab\u00edan compartido demasiado profundamente los pecados de Egipto y, en consecuencia, si van a ser salvos, debe ser por alg\u00fan otro motivo que no sean sus propios m\u00e9ritos\u00bb\u00bb (Gibson).<\/p>\n

(2)<\/strong> Que el medio de su salvaci\u00f3n, la base sobre la cual se otorg\u00f3, era la sangre de la expiaci\u00f3n. <\/em>Es vano negar que la v\u00edctima de la Pascua fue verdaderamente un sacrificio propiciatorio. El uso que se hace de su sangre es prueba suficiente de ello. El cordero muri\u00f3 en la habitaci\u00f3n del primog\u00e9nito. Rociada sobre los postes y dinteles de las puertas, su sangre protegi\u00f3 a los habitantes de la vivienda del golpe del destructor (Ex 12,21-24 <\/span>). \u00ab\u00bbUna v\u00edctima<\/strong> sin pecado, la familia podr\u00eda, por as\u00ed decirlo, esconderse detr\u00e1s de ella y escapar del justo castigo de sus pecados\u00bb\u00bb (Kohler en Geikie). As\u00ed, la Pascua ense\u00f1\u00f3 enf\u00e1ticamente la necesidad de la expiaci\u00f3n para cubrir la culpa. Ning\u00fan israelita reflexivo, pero debe haberse dado cuenta profundamente de la verdad, \u00ab\u00bbSin derramamiento de sangre no se hace remisi\u00f3n\u00bb (Heb 9:22<\/span>).<\/p>\n

(3)<\/strong> La solidaridad de la naci\u00f3n. <\/em>La observancia de la Pascua deb\u00eda ser un acto, no de individuos, sino de hogares y grupos de hogares, y en un sentido m\u00e1s amplio, de la naci\u00f3n como un todo. A los israelitas se les ense\u00f1\u00f3 as\u00ed a sentir su unidad ante Dios, su unidad en la culpa como en la redenci\u00f3n.<\/p>\n

(a) <\/strong>En la culpa. Cada uno estaba envuelto en la culpa y la condenaci\u00f3n, no s\u00f3lo por sus propios pecados, sino por los pecados de la naci\u00f3n de la que formaba parte (cf. Isa 6: 5<\/span>; Mateo 23:35<\/span>).<\/p>\n

(b) <\/strong>En redenci\u00f3n. Esto fue bellamente simbolizado en el acto de comer el cordero. El cordero deb\u00eda asarse entero y colocarse sobre la mesa entero (Ex 12:9<\/span>). \u00ab\u00bbAl evitar la rotura de los huesos (\u00c9xodo 12:46<\/span>), el animal se conserv\u00f3 en completa integridad, imperturbable y entero (Sal 34:20<\/span>)\u2026 No hab\u00eda otra raz\u00f3n para esto sino que todos los que formaban parte de este \u00fanico animal, ie<\/em> todos los que comieron de \u00e9l, deben considerarse como un todo, una comunidad, como los que comen la Pascua del Nuevo Testamento, el cuerpo de Cristo (1Co 5: 7<\/span>), de quien dice el ap\u00f3stol (1Co 10,17<\/span>), ‘Siendo muchos, un solo pan y un solo cuerpo ; porque todos somos part\u00edcipes de ese \u00fanico pan.'\u00bb\u00bb (Bahr.)<\/p>\n

(4)<\/strong> apuntaba a una expiaci\u00f3n en el futuro. <\/em>Porque, manifiestamente, no hab\u00eda en la sangre del cordero ninguna verdadera <\/em>virtud para quitar el pecado. Declar\u00f3 la necesidad de la expiaci\u00f3n, pero no pudo proporcionarla adecuadamente. La vida de una bestia no era un sustituto adecuado de la vida de un hijo primog\u00e9nito. La Pascua, por lo tanto, por su misma naturaleza, debe ser vista como un tipo. Se\u00f1alaba a Cristo, en quien todos los tipos de sacrificios encuentran su cumplimiento completo.<\/p>\n

(5)<\/strong> Las diversas caracter\u00edsticas del ritual eran simb\u00f3licas. <\/em>El pan sin levadura indicaba prisa (Dt 16:3<\/span>); las hierbas amargas de la aflicci\u00f3n de Egipto, etc. Estas circunstancias, como la inocencia de la v\u00edctima, la aspersi\u00f3n de la sangre, etc; tambi\u00e9n ten\u00eda un significado espiritual. V\u00e9ase a continuaci\u00f3n, Homil\u00eda sobre \u00c9xodo 12:21-29<\/span>. Cabe se\u00f1alar, en general, que \u00ablas relaciones terrenales que exist\u00edan entonces, y las operaciones de Dios en relaci\u00f3n con ellas, se enmarcaron con el prop\u00f3sito de representar y presagiar las correspondientes pero inmensamente superiores, relacionadas con la obra y el reino de Cristo\u00bb. .\u00bb\u00bb (Fairbairn.)<\/p>\n

II.<\/strong> LA<\/strong> PASCUA<\/strong> COMO<\/strong> UNA<\/strong> ORDENANZA<\/strong> PARA<\/strong> GENERACIONES<\/strong> POSTERIORES<\/strong> (\u00c9xodo 12:14<\/span>, \u00c9xodo 12:24<\/span> 28<\/span>). En este sentido, la Pascua debe verse:<\/p>\n

1<\/strong>. Como testigo hist\u00f3rico de la realidad de los hechos del \u00e9xodo. <\/em>Ver abajo; tambi\u00e9n Homil\u00eda sobre Dt 16,1-9<\/span>. La Pascua, como la Cena del Se\u00f1or, era una instituci\u00f3n que, por la naturaleza de las cosas, no pod\u00eda haber sido establecida despu\u00e9s del evento que se profesa conmemorar.<\/p>\n

2<\/strong>. Como perpetuaci\u00f3n del sacrificio original. <\/em>La sangre de los corderos era presentada a Dios a\u00f1o tras a\u00f1o. Esto marcaba que a\u00fan no se hab\u00eda ofrecido el verdadero sacrificio (Heb 10:1-3<\/span>). Ahora que Cristo ha muerto, y \u00abha quitado el pecado por el sacrificio de s\u00ed mismo\u00bb\u00bb (Heb 9:26<\/span>; Heb 10:12<\/span>), no hay lugar para m\u00e1s sacrificios, y la Cena del Se\u00f1or debe considerarse simplemente como una ordenanza conmemorativa y un medio de gracia. La doctrina de la misa no tiene fundamento en una verdadera analog\u00eda b\u00edblica.<\/p>\n

3<\/strong>. Como medio de gracia. <\/em>Era una fiesta, reuniendo a los israelitas en gran n\u00famero en el santuario, y reviviendo en sus mentes el recuerdo de la gran liberaci\u00f3n, en la que se hab\u00edan puesto los cimientos de su existencia nacional. El cordero, inmolado en su nombre, asado al fuego y puesto sobre la mesa ante sus ojos, para ser tocado y comido por ellos, en solemne observancia de un mandato divino, les dio un sentido v\u00edvido de la realidad de los hechos que estaban tratando. conmemorando La Cena del Se\u00f1or, de la misma manera, es un medio poderoso para impresionar la mente y el coraz\u00f3n, un acto de comuni\u00f3n por parte de los creyentes cristianos y una verdadera fuente de alimento (a trav\u00e9s de la participaci\u00f3n espiritual en Cristo) para el alma.<\/p>\n

4<\/strong>. La observancia de la Pascua estaba relacionada con la instrucci\u00f3n oral<\/em> (vers\u00edculos 26, 27). Esta fue una garant\u00eda adicional para la transmisi\u00f3n de una tradici\u00f3n fiel e inequ\u00edvoca del significado de la ceremonia; a\u00f1adido al inter\u00e9s del servicio; aprovech\u00f3<\/em> una oportunidad favorable para impresionar las mentes de los j\u00f3venes; y ayud\u00f3 a mantener vivo en todas las clases de la comunidad un vivo recuerdo de las maravillas de Dios.<\/p>\n

III.<\/strong> LA<\/strong> FIESTA<\/strong> DE<\/strong> PANES SIN LEVADURA<\/strong> PAN<\/strong> (Dt 16:14 -21<\/span>). La ordenanza de esta fiesta probablemente se dio en Sucot, el d\u00eda siguiente al \u00e9xodo (ver Dt 16:17<\/span>, y \u00c9xodo 13:5-8<\/span>). Se inserta aqu\u00ed a causa de su conexi\u00f3n interna con la Pascua. Debe verse:<\/p>\n

1<\/strong>. Como memorial de la prisa con que los israelitas salieron de Egipto. <\/em>Evidentemente, los israelitas hab\u00edan tenido la intenci\u00f3n de leudar su masa la noche del \u00e9xodo, pero la prisa se lo impidi\u00f3 (v. 34). \u00ab\u00bbPorque te apresuraste a salir de la tierra\u00bb\u00bb (Dt 16:3<\/span>). Esta es la base hist\u00f3rica de la instituci\u00f3n.<\/p>\n

2<\/strong>. Como s\u00edmbolo de la verdad espiritual.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> La fiesta dur\u00f3 siete d\u00edas, un ciclo completo de tiempo.<\/p>\n

(2)<\/strong> Se complet\u00f3 al principio y al final con una santa convocaci\u00f3n. Esto lo marc\u00f3 como un per\u00edodo sagrado<\/em>.<\/p>\n

(3)<\/strong> Durante su transcurso se ofrec\u00edan sacrificios (N\u00fam 13:16-26<\/span>; Dt 15:2<\/span>).<\/p>\n

(4)<\/strong> El pan comido deb\u00eda ser sin levadura. Tan estricto fue el mandato sobre este punto que el israelita descubri\u00f3 que comer levadura durante estos siete d\u00edas deb\u00eda ser \u00ab\u00bbcortado\u00bb,\u00bb es decir; <\/em>excomulgado. La idea general de la fiesta era, por lo tanto, representar lo que deber\u00eda ser la vida redimida en su totalidad: una vida purgada de la levadura de \u00ab\u00bbmalicia e iniquidad\u00bb\u00bb y dedicada al servicio de Dios en \u00ab\u00bbsinceridad y verdad\u00bb\u00bb. (1Co 5:8<\/span>). \u00ab\u00bbEl \u00e9xodo form\u00f3 la base de la fiesta, porque fue por esto que Israel hab\u00eda sido introducido en un nuevo elemento vital\u00bb\u00bb (Keil). El \u00ab\u00bbandar en novedad de vida\u00bb\u00bb sigue a la redenci\u00f3n. Podemos aplicar el precepto de \u00ab\u00bbcortar de Israel\u00bb\u00bb a la exclusi\u00f3n de los miembros inmorales e impuros de la Iglesia.\u2014J<\/strong>.O<\/strong>.<\/p>\n

HOMILIAS DE D. YOUNG<\/strong><\/p>\n

Ex 12,1-28 <\/span><\/strong><\/p>\n

La instituci\u00f3n de la Pascua.<\/strong><\/p>\n

Mois\u00e9s ahora ha terminado de pedir y amenazar a Fara\u00f3n. Deja a Fara\u00f3n en manos de la terrible mano hiriente de Jehov\u00e1, y se vuelve, cuando ya es tiempo de volverse, a su propio pueblo. El que no escuchaba ten\u00eda que ser dejado para los que escuchaban. Ahora es manifiesto que Mois\u00e9s debe ocuparse provechosamente de asuntos que no pueden demorarse m\u00e1s. Era necesario advertir acerca de la muerte del primog\u00e9nito a los israelitas tanto como a Fara\u00f3n. Durante alg\u00fan tiempo hab\u00edan sido los objetos pasivos, apenas conscientes, de la misericordia y el poder divinos. Eran dolorosamente conscientes de las penalidades f\u00edsicas que Fara\u00f3n les inflig\u00eda, pero pensaban poco o nada en las privaciones y los obst\u00e1culos con respecto a las cosas m\u00e1s elevadas. Dios los hab\u00eda estado guiando por un camino que no conoc\u00edan, y ahora ha llegado la hora de que conozcan el camino y lo sigan con entendimiento, elecci\u00f3n, circunspecci\u00f3n y diligencia. De repente, de ser espectadores pasivos en el fondo, pasaron a ser actores principales en el frente; y Dios est\u00e1 aqu\u00ed dici\u00e9ndoles a trav\u00e9s de Mois\u00e9s qu\u00e9 hacer, y c\u00f3mo deben hacerlo. Se debe hacer m\u00e1s que simplemente esperar la venida de Dios a la medianoche: esa venida debe prepararse con gran solemnidad y minuciosidad en la preparaci\u00f3n.<\/p>\n

I.<\/strong> AVISO <\/strong> C\u00d3MO<\/strong> JEHOV\u00c1<\/strong> AQU\u00cd<\/strong> TRAE<\/strong> EL<\/strong> VOLUNTARIO<\/strong> strong> ELEMENTO<\/strong> EN<\/strong> LA<\/strong> LIBERACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> SU<\/strong> LAS PERSONAS<\/strong> Y<\/strong> SU<\/strong> CONEXI\u00d3N<\/strong> CON<\/strong> \u00c9L<\/strong>. Deben ser entregados<\/em>, solo como est\u00e1n dispuestos a ser entregados. <\/em>Deben significar su voluntad de conformarse con la voluntad de Dios. El asunto se hace casi personal; si no se presenta ante todo israelita, se presenta ante todo cabeza de familia. Hasta ahora, las inmunidades de la gente durante el curso de las plagas se hab\u00edan asegurado de una manera meramente externa. La protecci\u00f3n pertenec\u00eda a cierto territorio, y los israelitas no ten\u00edan que poner atenci\u00f3n, no tomarse molestias, para asegurar la protecci\u00f3n. Dios mantuvo las moscas, el granizo y las tinieblas fuera de Gos\u00e9n sin requerir ninguna marca en las habitaciones y propiedades de Su pueblo. Pero ahora, al acercarse la \u00faltima visita de Dios, tienen que tomar parte, y parte muy decidida, en hacer efectiva su exenci\u00f3n. Jehov\u00e1 viene, tratando a todos los que est\u00e1n en Egipto como pertenecientes plenamente a Egipto, y corresponde a los israelitas mostrar mediante alg\u00fan acto significativo la profunda diferencia que los separa de los egipcios. Hab\u00eda, hasta ese momento, ciertas diferencias entre el egipcio y el israelita que no depend\u00edan de la elecci\u00f3n del israelita. El egipcio era amo, y el israelita esclavo; seguramente el israelita no hab\u00eda elegido eso. Un egipcio pronto podr\u00eda perder todo rastro de su ascendencia personal, pero cada israelita podr\u00eda rastrear su ascendencia hasta Jacob, Isaac, Abraham; y \u00e9ste era un asunto que \u00e9l no hab\u00eda elegido. El egipcio pertenec\u00eda a una naci\u00f3n que hab\u00eda sido herida con nueve plagas, pero de la \u00faltima y m\u00e1s grave de ellas hab\u00eda quedado libre el israelita que habitaba en Gos\u00e9n; sin embargo, esta libertad hab\u00eda sido asegurada sin hacerla depender de la propia acci\u00f3n del israelita. Pero ahora, al acercarse el d\u00eda de la redenci\u00f3n, Jehov\u00e1 recuerda a cada israelita que debajo de todas las diferencias que, al llevar a cabo Sus prop\u00f3sitos, \u00c9l pueda hacer que existan entre los hombres, hay una humanidad com\u00fan. <\/em>Delante de Aquel que viene a herir a medianoche no hay israelita ni egipcio, esclavo ni libre; todo depende de la sangre rociada; y la sangre rociada depende de si el israelita la ha puesto en su puerta por su propia voluntad. Si<\/em>, <\/em>esa noche, el israelita no hizo por su propia cuenta una diferencia entre \u00e9l y el egipcio, entonces ninguna distinci\u00f3n natural o inmunidad pasada sirvi\u00f3 de nada. Ya se ha demostrado que la circuncisi\u00f3n de nada vale, sino una nueva criatura. Israel s\u00f3lo puede ser verdaderamente Israel en la medida en que es Israel interiormente. La marca sobre la puerta exterior debe provenir del coraz\u00f3n perfecto y la mente dispuesta interior. Las \u00fanicas grandes diferencias permanentes entre hombre y hombre son aquellas que nosotros, considerando plenamente nuestra posici\u00f3n, coincidimos en hacer por nuestra propia voluntad. Cierto es que no podemos establecer y completar estas diferencias con nuestras propias fuerzas; pero es muy cierto que Dios no har\u00e1 esto \u2014de hecho, por las mismas limitaciones de lo que debe hacerse, no puede hacerlo\u2014 excepto que nosotros voluntariamente y con presteza le demos la oportunidad.<\/p>\n

II .<\/strong> En estas instrucciones para la Pascua, DIOS<\/strong> TRAE<\/strong> EL<\/strong> ELEMENTO<\/strong> FUNDAMENTAL<\/strong> <\/strong> strong> DE<\/strong> PURA<\/strong> FE<\/strong> EN<\/strong> ACTIVIDAD<\/strong> EJERCICIO<\/strong> . En Hebreos 11:28<\/span> se nos dice que por la fe Mois\u00e9s celebr\u00f3 la pascua y la aspersi\u00f3n de la sangre, para que el que destruyera al primog\u00e9nito debe tocarlos. Y esta fe se extendi\u00f3 desde Mois\u00e9s a cada cabeza de familia en Israel. Todas las instrucciones implican un esp\u00edritu confiado y disciplinado por parte de quienes las reciben. Hasta ese momento no se les hab\u00eda pedido nada excepto quedarse quietos y esperar mientras Dios trataba con Fara\u00f3n. Se les deja a un lado, tratados como cautivos indefensos, a quienes es vano pedir lo que no pueden dar. Pero ahora se les pide algo, y no s\u00f3lo tienen que darlo de buena gana, sino con la obediencia de la fe<\/em>(Rom 16 :26<\/span>). Se les pide que sacrifiquen un n\u00famero de corderos, el n\u00famero se determina de acuerdo con una proporci\u00f3n establecida. Cuando se sacrifican los corderos, la sangre debe ser rociada en las puertas de cada vivienda de los israelitas, y la carne, preparada de una manera peculiar y exacta, debe ser comida por los habitantes. Bueno<\/em>, \u00bfqu\u00e9 deber\u00eda tener todo esto que ver con la protecci\u00f3n de Israel? <\/em>\u00bfC\u00f3mo debe hacer avanzar a los cautivos hacia la liberaci\u00f3n? Si Dios les hubiera dicho que prepararan espadas y lanzas y se disciplinaran para la batalla, habr\u00eda habido algo inteligible en tales instrucciones, algo acorde con los esquemas de la sabidur\u00eda humana. Pero Dios no libera como lo har\u00edan los hombres. Le agrad\u00f3, en la plenitud de los tiempos y por la locura de un cordero inmolado y sangre rociada para salvar a Israel. Y, sin embargo, no fue el cordero inmolado y la sangre rociada lo que se salv\u00f3 por s\u00ed mismo. Mois\u00e9s y Aar\u00f3n podr\u00edan haber sacrificado tantos corderos y rociado su sangre y, sin embargo, no habr\u00eda habido eficacia en ellos. Su eficacia como protectores no era una eficacia natural. La eficacia resid\u00eda en esto: que los corderos eran inmolados y la sangre rociada en la obediencia de la fe. <\/em>Lo que se hace y el esp\u00edritu con que se hace, la verdad y la fe, van juntos en un poder irresistible. Debe haber verdad; <\/em>la fe por s\u00ed sola no hace nada; porque un hombre puede creer una mentira y entonces \u00bfd\u00f3nde est\u00e1? Debe haber fe; <\/em>la verdad por s\u00ed sola no hace nada; as\u00ed como la comida no hace nada a menos que un hombre la lleve al est\u00f3mago. Por supuesto, era muy posible que un israelita esc\u00e9ptico dijera: \u00ab\u00bfQu\u00e9 puede haber en esta sangre rociada?\u00bb, y el mismo hecho de que tal pregunta fuera posible muestra c\u00f3mo Dios estaba encerrando a su pueblo en la fe pura. Les pide que act\u00faen con sencillez seg\u00fan la palabra de Mois\u00e9s. <\/em>Esa palabra iba a ser ahora una raz\u00f3n suficiente para su conducta. Mois\u00e9s hab\u00eda hecho lo suficiente para mostrar de qui\u00e9n ven\u00eda. Es interesante notar c\u00f3mo est\u00e1 aqu\u00ed la fe, pedida en primer lugar por Mois\u00e9s, as\u00ed como lo fue despu\u00e9s por Jes\u00fas. As\u00ed como los israelitas creyeron porque Mois\u00e9s habl\u00f3, as\u00ed debemos creer porque Jes\u00fas habla. Jes\u00fas dice la verdad porque es verdad; pero debemos recibirlo y creerlo, no porque en nuestra raz\u00f3n natural podamos verlo como verdadero, sino por el car\u00e1cter comprobado y bien acreditado de quien lo dice. Y debemos mostrar nuestra fe por nuestras obras<\/em>, como <\/em>hicieron estos israelitas. No se requer\u00eda que ellos entendieran c\u00f3mo operaba esta sangre rociada. Actuaron como creyendo que operar\u00eda, y el hecho indiscutible es que se salvaron. Es mucho m\u00e1s importante tener una cosa hecha, que ser capaz de entender todos los entresijos por los cuales se hace. Un<\/strong> hombre no se niega a darle cuerda a su reloj, porque no puede entender su intrincado mecanismo. Sus prop\u00f3sitos est\u00e1n cumplidos, si entiende lo suficiente como para girar la llave. Y as\u00ed se cumplen nuestros prop\u00f3sitos, si tenemos suficiente fe pr\u00e1ctica en Jes\u00fas para obtener la salvaci\u00f3n real a trav\u00e9s de \u00e9l. Exactamente c\u00f3mo salva Jes\u00fas, es una pregunta que podemos hacer una y otra vez, y preguntar en vano. No perdamos el tiempo al pedirlo y nos arriesguemos a la eternidad, cuando por la pronta y plena obediencia de la fe, podemos saber en nuestra experiencia que, por oscuro que sea el proceso, el resultado mismo es real y permanente.<\/p>\n

III.<\/strong> Mirando hacia atr\u00e1s en este cordero pascual a la luz de la obra consumada de Jes\u00fas, vemos COMO<\/strong> AMPLIO<\/strong> UN<\/strong> TIPO<\/strong> ES<\/strong> ES<\/strong> DE<\/strong> \u00c9L<\/strong> QUI\u00c9N<\/strong> FUE<\/strong> PARA<\/strong> VENIR<\/strong> DESPU\u00c9S<\/strong> Y<\/strong> EST\u00c1NDAR<\/strong> ENTRE<\/strong> EL<\/strong> EL CREYENTE<\/strong> EL PECADOR<\/strong> Y<\/strong> EL<\/strong> VENGADOR<\/strong> DIOS<\/strong>.<\/em><\/p>\n

1<\/strong>. El cordero fue tomado para unir a las familias y vecinos. <\/em>Esto nos recuerda a Aquel que re\u00fane en torno suyo, en todo lugar, a los que forman la verdadera familia, la nueva familia; unidos no seg\u00fan el orden temporal y disuelto de la naturaleza<\/em>, <\/em>sino seg\u00fan el orden permanente y siempre consolidado de la gracia. <\/em>Dondequiera que dos o tres se re\u00fanan en el nombre de Jes\u00fas, all\u00ed est\u00e1 presente el verdadero Cordero de Dios en todas aquellas relaciones de las que el cordero pascual dio s\u00f3lo un presagio. Las verdaderas familias se forman por la uni\u00f3n de aquellos que, viviendo en un mismo barrio, tienen un solo Se\u00f1or, una sola fe, un solo bautismo, un solo Dios y Padre de todos.<\/p>\n

2<\/strong>. El cordero pascual era sin defecto. <\/em>Considera lo que se dice al respecto de Jes\u00fas.<\/p>\n

3<\/strong>. Era un macho de primer a\u00f1o. <\/em>As\u00ed Jes\u00fas fue cautivado en la frescura y fortaleza de su virilidad (Lc 3:23<\/span>).<\/p>\n

4<\/strong>. La carne del cordero se com\u00eda en la compa\u00f1\u00eda por la que hab\u00eda sido sacrificado. <\/em>Solo cuando tenemos en cuenta la primera pascua en Egipto, alcanzamos el significado de todo lo que se dijo y se hizo la noche en que Jes\u00fas se sent\u00f3 para la \u00faltima fiesta de la pascua con sus disc\u00edpulos. Jes\u00fas tom\u00f3 el pan y dijo: \u201cTomad, comed; esto es mi cuerpo.\u201d \u201cNo habr\u00eda m\u00e1s matanza del cordero; el pan, f\u00e1cil de hacer y dividir en porciones, ocup\u00f3 su lugar. Pero aun as\u00ed el Se\u00f1or tuvo que decir \u00ab\u00bbeste es mi cuerpo\u00bb.\u00bb Un<\/strong> cuerpo ten\u00eda que ser considerado como alimento, y no como mero pan. Realmente, cuando examinamos el asunto, encontramos que la aspersi\u00f3n de la sangre era solo una parte de la protecci\u00f3n; el comer tambi\u00e9n era protector. Seguramente el rociar por s\u00ed solo no hubiera servido de nada si se hubiera omitido comer. Cuando la sangre fue rociada, ilustr\u00f3 la fe en el que se interpone entre Dios y el pecador. Cuando se comi\u00f3 la carne, ilustr\u00f3 la fe en aquel cuya vida se convierte en nuestra vida. Siendo sin mancha, nos hace sin mancha, y siendo agradable a Dios, tambi\u00e9n nos hace aceptables a nosotros.<\/p>\n

IV.<\/strong> Observamos que aun antes de que se cumpliera el acontecimiento a conmemorar JEHOV\u00c1<\/strong> HIZO<\/strong> CUIDADO<\/strong> PROVISI\u00d3N<\/strong> PARA<\/strong> UN<\/strong> MEMORIAL <\/strong> OBSERVANCIA<\/strong>. As\u00ed se nos da otra indicaci\u00f3n, en cuanto a la integridad y el orden con que se trazaron sus planes. Se dan instrucciones para la necesidad presente, y junto con ellas se combinan direcciones por las cuales el registro de este gran evento liberador puede transmitirse a las generaciones m\u00e1s remotas. De ahora en adelante, el comienzo del a\u00f1o es a partir del mes de estos tratos con el primog\u00e9nito. Luego estaba tambi\u00e9n la cita de la fiesta de los panes sin levadura. Tan aplastante fue el golpe de Jehov\u00e1, y tan precipitada la acci\u00f3n consiguiente de Fara\u00f3n y los egipcios, que los israelitas fueron sacados apresuradamente de la tierra con su masa antes de que se leudara. Aqu\u00ed entonces, en esta operaci\u00f3n dom\u00e9stica de preparar el pan de cada d\u00eda, se dio la oportunidad de exponer una vez al a\u00f1o la separaci\u00f3n completa que Dios hab\u00eda efectuado entre los israelitas y los egipcios. Cuando durante siete d\u00edas no se puso levadura en el pan, el gran hecho que se record\u00f3 fue este: que los egipcios hab\u00edan apresurado a los israelitas fuera de la tierra. Este acto conmemorativo provoc\u00f3 de inmediato el gran cambio que Dios hab\u00eda producido, y en un tiempo comparativamente corto. Pero un poco antes ya los egipcios estaban despojando a los israelitas, exigi\u00e9ndoles ladrillos sin paja; ahora los israelitas est\u00e1n despojando a los egipcios, obteniendo de ellos oro y plata y vestidos con profusi\u00f3n, y con la mayor buena voluntad.<\/p>\n

V.<\/strong> TODOS<\/strong> LOS<\/strong> OTRO<\/strong> PREPARACIONES<\/strong> PARA<\/strong> LA<\/strong>VISITA<\/strong>DE JEHOV\u00c1<\/strong> > FUERON<\/strong> PARA<\/strong> SER<\/strong> CORONADO<\/strong> POR<\/strong> HACIENDO<\/strong> TIRAR<\/strong> PREPARACIONES<\/strong> PARA<\/strong> SALIDA<\/strong>. Jehov\u00e1 ven\u00eda para abrir las puertas de la prisi\u00f3n y quitar las cadenas; y \u00e9l tendr\u00eda los cautivos listos para marchar en el instante. \u00c9l es el Dios que hace que todas las cosas cooperen para el bien de los que conforme a su prop\u00f3sito son llamados. Al que verdaderamente y con devoci\u00f3n obedece a Dios, nada le llega sin que sea capaz de afrontarlo. El obediente nunca es tomado en desventaja; \u00e9l nunca es defraudado de una gran oportunidad. Los hijos de Israel deb\u00edan comer el cordero listo para el camino; aunque plausiblemente podr\u00eda decirse que fue una preparaci\u00f3n antes de tiempo. La lecci\u00f3n es obedecer a Dios en todo donde, como aqu\u00ed, los t\u00e9rminos de su requisito son claros para el entendimiento e imperativos para la conciencia. Las razones no son para ti, que s\u00f3lo conoces en parte, sino para aquel para quien la oscuridad y la luz son iguales.\u2014Y<\/strong>.<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE J. URQUHART<\/strong><\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> D\u00cdA<\/strong> DE<\/strong> LIBERACI\u00d3N<\/strong> EL<\/strong> COMIENZO<\/strong> DE<\/strong> UNA<\/strong> NUEVA<\/strong> ERA<\/strong> EN<\/strong> LA<\/strong> HISTORIA<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong> EL PUEBLO<\/strong> (Hebreos 11:1<\/span>, Hebreos 11:2<\/a>).<\/p>\n

1. <\/strong>Reci\u00e9n entonces comenz\u00f3 la historia de la naci\u00f3n como pueblo de Dios. Antes de que hab\u00edan sido informados<\/em> del favor de Dios para con ellos; ellos ahora lo sab\u00edan<\/em>. \u00ab\u00bbAhora creemos, no por tu dicho, porque nosotros mismos lo hemos o\u00eddo\u00bb\u00bb (Juan 4:42<\/span>).<\/p <\/p>\n

2<\/strong>. La liberaci\u00f3n final de Dios inicia una nueva era para su pueblo. \u00ab\u00bb\u00a1Mirad! haz nuevas todas las cosas.\u00bb<\/p>\n

3<\/strong>. Esto tiene su tipo correlativo en la experiencia cristiana ahora. La verdadera vida del siervo de Dios data de la hora de su liberaci\u00f3n de la esclavitud del pecado. \u00abSi alguno est\u00e1 en Cristo Jes\u00fas, nueva criatura es; las cosas viejas pasaron; he aqu\u00ed, todas son hechas nuevas\u00bb. Ante Israel estaba la experiencia del cuidado y el amor de Dios, el Sina\u00ed, la entrega de la ley, etc. .Ante nosotros se vincula la profundizaci\u00f3n del conocimiento de su amor, y de su voluntad, el servicio sacerdotal, etc.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> MANDAMIENTO <\/strong> PARA<\/strong> HACER<\/strong> LO<\/strong> EL<\/strong> COMIENZO<\/strong> DE<\/strong> strong> MESES<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. El recuerdo de la gracia de Dios hace del alma morada de humildad y confianza.<\/p>\n

2<\/strong>. Es alegr\u00eda y fuerza para el servicio.<\/p>\n

3<\/strong>. Es consagraci\u00f3n; en el resplandor de esa gracia inmerecida se reclama la vida para Dios; el o\u00eddo se abre, el coraz\u00f3n se toca y se cambia; nos olvidamos de lo que queda atr\u00e1s y nos extendemos a lo que est\u00e1 delante.\u2014U<\/strong>.<\/p>\n

\u00c9xodo 12:3-6<\/span><\/strong><\/p>\n

El cordero pascual es un cuadro prof\u00e9tico de Cristo y su salvaci\u00f3n.<\/strong><\/p>\n

Yo. <\/strong>PARA<\/strong> QUI\u00c9N<\/strong> EL<\/strong> SACRIFICIO<\/strong> SALE<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Las familias de Israel, la casa de la fe. No hay otro baluarte contra la visita del \u00e1ngel de la muerte, y s\u00f3lo a \u00e9stos protege.<\/p>\n

2<\/strong>. Los que se alimentan de \u00e9l. La fe salvadora debe ser una fe real, apropiada. El mero asentimiento a una forma de palabras no sirve de nada, ni tampoco una mera Convicci\u00f3n intelectual de la verdad del cristianismo o la comprensi\u00f3n del plan de salvaci\u00f3n; debe ser el alimento del alma.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> CAR\u00c1CTER<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> SACRIFICIO<\/strong>. Un<\/strong> cordero sin defecto; mansedumbre e inocencia. El que muere por nosotros es acepto, porque <\/em>es perfecto. El portador del pecado debe ser sin pecado. Este es el gran misterio central de la redenci\u00f3n. Pero aunque la raz\u00f3n eterna de esto no se entienda, su sabidur\u00eda se muestra en nuestra experiencia. El poder que nos cambia radica en esto, que Cristo no muri\u00f3 por sus propios pecados, sino \u00fanicamente por los nuestros. \u00ab\u00bb\u00c9l llev\u00f3 nuestros pecados<\/em>, <\/em>en su propio cuerpo sobre el madero.\u00bb<\/p>\n

III.<\/strong> SU<\/strong> HISTORIA<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. El cordero guardado durante cuatro d\u00edas dentro de la casa predijo que el sacrificio aceptado por Dios saldr\u00eda de los hogares de Israel. Los cuatro d\u00edas<\/em> pueden simbolizar los casi cuatro a\u00f1os del ministerio de nuestro Se\u00f1or.<\/p>\n

2<\/strong>. El d\u00eda y la hora de la muerte del Salvador (\u00c9xodo 12:6<\/span>).<\/p>\n

3<\/strong> . Su muerte iba a ser el acto de Israel; \u00ab\u00bbtoda la asamblea\u00bb\u00bb deb\u00edan matarlo.<\/p>\n

(1)<\/strong> Nuestros pecados lo clavaron al madero. Fue manchado <\/em>por nuestras iniquidades.<\/p>\n

(2)<\/strong> El acto de Israel en el asesinato del santo y justo fue la expresi\u00f3n del pecado que es en todos nosotros. Ninguno est\u00e1 libre de esta terrible culpa de sangre, salvo el arrepentido y perdonado.\u2014U<\/strong>.<\/p>\n

\u00c9xodo 12:7-13<\/span><\/strong><\/p>\n

Cristo salvaci\u00f3n y fortaleza de su pueblo.<\/strong><\/p>\n

YO. <\/strong>EL<\/strong> MEDIO<\/strong> DE<\/strong> SEGURIDAD<\/strong> \u00c9xodo 12:7-13<\/span>).<\/p>\n

1<\/strong>. Tomaron la sangre y la untaron en los postes de la puerta y en el dintel. Debemos apropiarnos de la expiaci\u00f3n de Cristo. Debemos decir por fe: \u00ab\u00c9l muri\u00f3 por m\u00ed\u00bb.<\/p>\n

2<\/strong>. Pasaron dentro de los portales manchados de sangre. La sangre de Cristo debe interponerse entre nosotros y la condenaci\u00f3n, entre nosotros y el pecado. Nuestra seguridad radica en establecer eso entre el alma de remo y ellos. La realizaci\u00f3n de la muerte de Cristo por nuestros pecados<\/em>es la salvaci\u00f3n. <\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> MEDIO<\/strong> DE<\/strong> FUERZA<\/strong> PARA<\/strong> EL<\/strong> HACIA ADELANTE<\/strong> CAMINO<\/strong>. Alimentarse de Cristo. Mientras Egipto dorm\u00eda, Israel estaba festejando. Mientras el mundo est\u00e1 ocupado con sus sue\u00f1os, debemos deleitarnos con el gozo de la eternidad y, comprendiendo con todos los santos el amor infinito de Cristo, ser llenos de toda la plenitud de Dios. \u00abSi no com\u00e9is la carne del Hijo del hombre y beb\u00e9is su sangre, no ten\u00e9is vida en vosotros\u00bb.<\/p>\n

III.<\/strong> C\u00d3MO<\/strong> CRISTO<\/strong> DEBE<\/strong> SER<\/strong> PARTE<\/strong> DE<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Con panes sin levadura y hierbas amargas. La vieja levadura de malicia e iniquidad debe ser desechada, y el deleite en el amor de Cristo debe ir acompa\u00f1ado de arrepentimiento y abnegaci\u00f3n. Puede haber de vez en cuando un vislumbre moment\u00e1neo del amor de Cristo donde el pecado no se separa, pero no puede haber comuni\u00f3n<\/em>, <\/em>ninguna visi\u00f3n duradera.<\/p>\n

2<\/strong>. Cristo debe ser tomado como Dios lo ha puesto delante de nosotros, en la sencillez del Evangelio, sin nada de invenci\u00f3n, adici\u00f3n o disminuci\u00f3n del hombre. El remedio del Evangelio sirve solo cuando se toma a la manera del Evangelio (Exo 12:9<\/span>, \u00c9xodo 12:10<\/span>).<\/p>\n

3<\/strong>. \u00c9l debe b? participando en la uni\u00f3n del amor. La Pascua es una fiesta social, familiar. Los que se niegan a buscar la comuni\u00f3n en la iglesia est\u00e1n despreciando los arreglos de Dios para su propia salvaci\u00f3n, y demostrando que est\u00e1n desprovistos del esp\u00edritu que, amando al que engendr\u00f3, ama tambi\u00e9n al que ha sido engendrado por \u00e9l.<\/p>\n

4<\/strong>. Se debe participar con esp\u00edritu de peregrino y preparaci\u00f3n (\u00c9xodo 12:11<\/span>). Los que ser\u00e1n salvados por Jes\u00fas deben tomar su cruz y seguirlo.\u2014U<\/strong>.<\/p>\n

\u00c9xodo 12:14-20<\/span><\/strong><\/p>\n

La fiesta de la Pascua tipo de vida cristiana.<\/strong><\/p>\n

Yo. <\/strong>LA<\/strong> VIDA<\/strong> CRISTIANA<\/strong> ES<\/strong> UN<\/strong> INCESANTE <\/strong> FESTIVAL<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Es un gozo interminable y cada vez m\u00e1s profundo. Otras alegr\u00edas se desvanecen, esta se ilumina.<\/p>\n

2<\/strong>. Es una apropiaci\u00f3n creciente del Cordero de Dios. Nuestra uni\u00f3n con \u00e9l se hace cada vez m\u00e1s estrecha, m\u00e1s plena. \u00bfEs esta nuestra experiencia? Un<\/strong> cristianismo nominal nunca nos salvar\u00e1. \u00bfNos estamos alimentando de Jes\u00fas? \u00bfEstamos en. \u00e9l y est\u00e1 en nosotros?<\/p>\n

II.<\/strong> ES<\/strong> ES<\/strong> EL<\/strong> MANTENER<\/strong> EN<\/strong> RECUERDO<\/strong> DE<\/strong> UN<\/strong> PASADO<\/strong> LIBERACI\u00d3N<\/strong>, Y<\/strong> LA<\/strong> ANTICIPACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> A<\/strong> MAYOR<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Hab\u00eda seguridad presente del destructor.<\/p>\n

2<\/strong>. Al d\u00eda siguiente habr\u00eda de pasar de entre los lazos rotos de Egipto a la herencia prometida. La fiesta apuntaba hacia atr\u00e1s, los tipos hacia adelante. Tenemos perd\u00f3n por la sangre de Jes\u00fas, y la expectativa de su segunda venida sin pecado para salvaci\u00f3n. Fe, amor y esperanza, la triple gloria del pueblo de Cristo.<\/p>\n

III.<\/strong> ES<\/strong> Es A<\/strong> VIDA<\/strong> DE<\/strong> SANTIDAD<\/strong>. Desde el principio hasta el final de la fiesta, la vieja levadura no se encontraba en las viviendas de Israel. El alma que vuelve al pecado es cortada (Ex 12:15<\/span>, \u00c9xodo 12:18-20<\/span>). Lo que era un mero acompa\u00f1amiento en el tipo, es fruto de vida en Cristo.<\/p>\n

IV.<\/strong> ES<\/strong> ES<\/strong> UNA<\/strong> COMUNI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> TODOS<\/strong> CREYENTES<\/strong>. No fue s\u00f3lo una fiesta familiar. Comenz\u00f3 y termin\u00f3 con una asamblea de toda la congregaci\u00f3n. Todav\u00eda hay iglesias separadas, como entonces hab\u00eda familias. Pero la uni\u00f3n de todos los creyentes debe ser reconocida y regocijada.\u2014U<\/strong>.<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE HT ROBJOHNS<\/strong><\/p>\n

\u00c9xodo 12:1-28<\/span><\/strong>; 43-51<\/strong><\/p>\n

La Pascua.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbEs la Pascua del Se\u00f1or\u00bb\u00bb (\u00c9xodo 12:11<\/span>). Despu\u00e9s de la negativa de Fara\u00f3n a ver a Mois\u00e9s de nuevo, Jehov\u00e1 entra m\u00e1s manifiestamente en la historia, en el juicio final y la liberaci\u00f3n de su pueblo. Tres grandes eventos se agolpan ahora en una sola noche, la Pascua, la matanza de los primog\u00e9nitos, la marcha. Considera ahora la Pascua.<\/p>\n

I.<\/strong> SU<\/strong> NECESIDAD<\/strong>.<\/p>\n

1. Israel debe ser separado de Egipto. <\/em>Esta idea de separaci\u00f3n atraviesa toda la historia hebrea desde el tiempo de Abraham hasta este momento. Pero en gran medida, Israel ahora se hab\u00eda fusionado con la raza egipcia, contrayendo las plagas de su idolatr\u00eda y pecados. Se necesitan grandes actos de separaci\u00f3n\u2014p. ej.; <\/em>como en algunas de las visitas anteriores, en la d\u00e9cima, en la pascua, en el \u00e9xodo, en el Mar Rojo.<\/p>\n

2<\/strong>. Con este fin, Israel debe ser expiado de nuevo con <\/em>Dios. La d\u00e9cima plaga fue un milagro de juicio puro: para que Israel escapara de la pena de su <\/em>pecado, una expiaci\u00f3n necesaria. Esa expiaci\u00f3n fue la pascua.<\/p>\n

II.<\/strong> SU<\/strong> DESIGNACIONES<\/strong>. Eran estos: \u00ab\u00bbUna<\/strong> pascua a Jehov\u00e1<\/em>: un sacrificio-muerte<\/em>de pascua a Jehov\u00e1:\u00bb\u00bb \u00ab\u00bbEl sacrificio de la fiesta<\/em>de la pascua,\u00bb\u00bb \u00c9xodo 12:11<\/span>, \u00c9xodo 12:27<\/span>; \u00c9xodo 34:25<\/span>. Aqu\u00ed tenemos cuatro ideas distintivas.<\/p>\n

1<\/strong>. El Objetivo<\/em> de la pascua era Dios. \u00ab\u00bbA Jehov\u00e1\u00bb.\u00bb Como la oraci\u00f3n destinada a beneficiar al hombre, pero su objetivo es Dios. Aqu\u00ed radica la distinci\u00f3n entre las ideas b\u00edblicas y no b\u00edblicas de la expiaci\u00f3n.<\/p>\n

2<\/strong>. La Pascua era un Sacrificio. <\/em>[Para el argumento, v\u00e9ase Kurtz, vol. 2:297, 298, ing. ed.]<\/p>\n

3<\/strong>. El resultado fue una Pascua. <\/em>El dintel manchado de un puente sobre el cual Jehov\u00e1 iba a pasar con pavoroso progreso judicial a trav\u00e9s de la tierra.<\/p>\n

4<\/strong>. Y un resultado m\u00e1s remoto, el comienzo de una Vida Festiva<\/em> para Israel. La fiesta de la pascua presagiaba la vida venidera de la libertad.<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> CORDER<\/strong>. Despu\u00e9s del desarrollo expositivo de los incidentes principales, emerger\u00e1n las siguientes verdades en relaci\u00f3n con el antitipo.<\/p>\n

1<\/strong>. El objetivo de la muerte de Cristo es Dios. <\/em>La f\u00f3rmula sociniana dice: \u00ab\u00bbLa muerte de Cristo no fue para reconciliar a Dios con el hombre, sino al hombre con Dios\u00bb. La doctrina b\u00edblica es que la expiaci\u00f3n hace ambas cosas: pero reconcilia al hombre con Dios, al expiar primero a Dios con el hombre.<\/p>\n

2<\/strong>. Cristo es \u00ab\u00bbsin mancha y sin mancha.<\/em>\u00ab\u00bb<\/p>\n

3<\/strong>. El Cristo expiatorio fue seleccionado deliberadamente<\/em>, <\/em>y designado de antemano.<\/em><\/p>\n

4<\/strong>. Mantenido en la vista del mundo<\/em>, <\/em>para que Su valor, belleza y destino puedan afectar adecuadamente a los hombres; como el cordero entraba y sal\u00eda, durante cuatro d\u00edas, de las casas de Israel.<\/p>\n

5<\/strong>. Asesinado<\/em>.<\/p>\n

6<\/strong>. La muerte fue Sacrificial.<\/em><\/p>\n

7<\/strong>. El resultado un Pasar sobre <\/em>de la ira judicial.<\/p>\n

8<\/strong>. Pero el sacrificio debe ser apropiado. <\/em>La sangre en los postes de la puerta es se\u00f1al de la fe apropiaci\u00f3n del pueblo. Aqu\u00ed puede surgir la idea de que la puerta era el \u00fanico altar posible en ese momento de la historia. La idea del sacrificio ven\u00eda de la \u00e9poca patriarcal; pero no hab\u00eda ley de sacrificio, porque todav\u00eda no hab\u00eda naci\u00f3n a quien darlo, y por lo tanto no hab\u00eda templo, y por lo tanto no hab\u00eda altar. Cada familia debe ser expiada por separado; cada casa era entonces un templo, y cada puerta un altar.<\/p>\n

9<\/strong>. Entonces, la fe en la expiaci\u00f3n de Cristo comienza para nosotros gran fiesta.<\/em><\/p>\n

IV.<\/strong> LA<\/strong> COMIDA<\/strong>. Demostrar que la comida fue mucho m\u00e1s que una mera cena para preparar un viaje. Ten\u00eda en s\u00ed un significado espiritual, en relaci\u00f3n con el Cristo.<\/p>\n

1<\/strong>. El Cristo expiatorio es el alimento del alma<\/em> (Juan 6:51<\/span>). Esto por la sencilla raz\u00f3n de que la verdad de la expiaci\u00f3n es central, suprema y completa.<\/p>\n

2<\/strong>. Un Cristo incorrupto<\/em>. El cordero fue asado, ie; <\/em>era carne pura sobre la que actuaba el fuego; no empapados, diluidos en agua, ni corrompidos de ninguna manera.<\/p>\n

3<\/strong>. <\/em>Un<\/em><\/strong> perfecto <\/em>Cristo, ning\u00fan hueso quebrantado. As\u00ed en la cruz un Cristo dividido no es suficiente para el alimento del alma, eg; <\/em>Cristo como \u00ab\u00bbesp\u00edritu elegido de la raza\u00bb; o como alguien en quien la \u00abconciencia de Dios\u00bb recibi\u00f3 un alto desarrollo; o como ejemplo; Maestro, etc. Cristo en toda su naturaleza, car\u00e1cter y oficio.<\/p>\n

4<\/strong>. El goce de Cristo y de su salvaci\u00f3n depender\u00e1 de la memoria de la esclavitud del pecado. <\/em>\u00ab\u00bbHierbas amargas\u00bb.\u00bb<\/p>\n

5<\/strong>. La vida cristiana debe caracterizarse por la sencillez y la sinceridad. <\/em>Tenga en cuenta que el pan sin levadura es simplemente harina pura, toda agua reseca por la acci\u00f3n del fuego. Para conocer el significado, v\u00e9ase el rabino cristiano, Paul, 1Co 1:6-8<\/span>.<\/p>\n

6<\/strong>. El fin del alimento del alma es la Vida del Peregrino. <\/em>Cada uno con b\u00e1culo en mano esa noche.<\/p>\n

7<\/strong>. Al banquete, al \u00c9xodo, a la Vida-Peregrina, todos son bienvenidos<\/em>, <\/em>con condiciones, 12,43-45. En ese caso, primera circuncisi\u00f3n; luego viniendo bajo la sangre rociada, fueron necesarios. La analog\u00eda es clara. \u00a1Nota! en el momento en que la distinci\u00f3n entre Israel y Egipto fue m\u00e1s marcada, entonces apareci\u00f3 m\u00e1s la catolicidad del verdadero juda\u00edsmo. En Abraham toda la humanidad deb\u00eda ser bendecida.\u2014R<\/strong>.<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE GA GOODHART<\/strong><\/p>\n

\u00c9xodo 12:3-11<\/span><\/strong><\/p>\n

Si uno muri\u00f3 por todos, todos murieron. <\/strong><\/p>\n

El coraz\u00f3n de Fara\u00f3n todav\u00eda se endureci\u00f3. El juicio final no necesita intermediario; Jehov\u00e1 revelar\u00e1 Su propio brazo derecho. \u00c9xodo 11:4<\/span>. \u00ab\u00bfQui\u00e9n vivir\u00e1 cuando Dios haga esto?\u00bb El que obedeciendo Su palabra se cobija bajo Su sombra. Ver:\u2014<\/p>\n

I.<\/strong> LA<\/strong> PREPARACI\u00d3N<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. <\/em>Una<\/em><\/strong> v\u00edctima cuidadosamente seleccionada. <\/em>\u00c9xodo 11:5<\/span>, apartado deliberadamente cuatro d\u00edas antes. Puro dentro; <\/em>inocencia tipificada por la inexperiencia, \u00ab\u00bbel primer a\u00f1o\u00bb.\u00bb Puro sin, \u00ab\u00bbsin mancha\u00bb.<\/p>\n

2<\/strong>. <\/em>Una<\/em><\/strong> purificaci\u00f3n cuidadosamente realizada. <\/em>El participante de la fiesta del sacrificio debe aspirar a una pureza semejante a la de la v\u00edctima. La levadura, el mal, debe ser purgada para que pueda ofrecer y recibir dignamente.<\/p>\n

II.<\/strong> LA<\/strong> PASCUA<\/strong>. Un<\/em><\/strong> sacrificio para salvar de la muerte<\/em>, <\/em>\u00c9xodo 5:6<\/span>, \u00c9xodo 5:7<\/span>. Aviso<\/p>\n

(1)<\/strong> La obediencia garantizaba la seguridad. El juicio iba a salir contra el primog\u00e9nito; pero el cordero inmolado \u2014su sangre debidamente rociada\u2014 ser\u00eda aceptado como sustituto. Obediencia todo lo que se exig\u00eda.<\/p>\n

(2)<\/strong> El significado del mandato. Pocos tipos son arbitrarios; casi siempre alg\u00fan fundamento de relaci\u00f3n entre ellos y la cosa tipificada, aunque no lo veamos. Aqu\u00ed el cordero puro representa al oferente como debe ser; <\/em>dice en su nombre \u00ab\u00bbYo<\/strong> ser\u00eda puro<\/em>; yo<\/strong> me dedicar\u00eda enteramente a tu servicio; ac\u00e9ptame, no por lo que yo<\/strong> soy, sino por lo que T\u00fa puedes hacer de m\u00ed. Toma este cordero para m\u00ed; \u00a1hazme como a este cordero!\u00bb\u00bb La obediencia salva, pero lo que se ordena ensombrece el resultado final que debe alcanzar la obediencia.<\/p>\n

2<\/strong>. Sustento a los nervios para el deber. Cordero <\/em>no solo para ser matado sino comido. El pueblo salvado del destructor debe ser liberado tambi\u00e9n del opresor; para comenzar de inmediato la vida de la libertad. Fuerza necesaria para la marcha. Lo que salva es lo que sostiene, si el cordero representa al oferente como debe ser, alimentarse del cordero representar\u00e1 alimentarse por la fe del ideal as\u00ed figurado. Para llegar a ser justos debemos tener hambre y sed de justicia, Mateo 5:6<\/span>. La dedicaci\u00f3n es el punto de partida, pero el camino es la obediencia persistente, y solo pueden recorrer ese camino quienes se alimentan del primer ideal que se les presenta (Flp 3,12-14<\/span>).<\/p>\n

III.<\/strong> CRISTO<\/strong> NUESTRA<\/strong> PASCUA. El tipo lleva naturalmente al gran antitipo.<\/p>\n

1<\/strong>. Nuestro sacrificio<\/em>.<\/p>\n

(1)<\/strong> Puro, perfecto. Asesinado por <\/em>nosotros. <\/em>Por la fe aceptando su obra, paz con Dios; refugio del \u00e1ngel vengador. Esto es lo que entendemos por sustituci\u00f3n: Cristo <\/em>muri\u00f3 por m\u00ed. Sin embargo, observe:\u2014<\/p>\n

(2)<\/strong> Al aceptar este sacrificio, a\u00fan debemos considerarlo como representativo. Apelando a su eficacia, no s\u00f3lo queremos decir \u00ab\u00bbPerd\u00f3name por causa de Cristo\u00bb,\u00bb sino tambi\u00e9n, \u00ab\u00bbYo<\/strong> ser\u00eda como Cristo, Yo<\/strong> me entregar\u00eda por completo a tu voluntad como \u00e9l la ha hecho: \u00a1ac\u00e9ptame en \u00e9l, hazme como \u00e9l!\u00bb\u00bb. > <\/em>no podr\u00eda ser de otro modo una doctrina de salvaci\u00f3n.<\/p>\n

2<\/strong>. Nuestro sustento. <\/em>Tambi\u00e9n nosotros, salvados en Cristo, debemos marchar por el camino que lleva de la esclavitud a la libertad. Para ello debemos alimentarnos de nuestro ideal, \u00ab\u00bbdigerirlo interiormente\u00bb\u00bb. lo que deber\u00edamos ser; lo que esperamos ser; lo que es Cristo. Nuestra gran ventaja sobre el jud\u00edo es que nuestro ideal se realiza en una persona. Alimentarse de ella es alimentarse de Cristo. Alcanzarla es ser como Cristo, ser uno con \u00e9l.<\/p>\n

Aplicaci\u00f3n. <\/em>Cristo muri\u00f3 por nosotros. Cierto, pero Cristo muriendo por nosotros implica que nosotros tambi\u00e9n morimos con \u00e9l. La dedicaci\u00f3n de un sustituto no es suficiente a menos que uno mismo se dedique al sustituto. Muy bien deseando ser feliz<\/em>, y la esperanza de muchos es poco m\u00e1s que esto. Sin embargo, Dios quiere que seamos santos<\/em>, <\/em>y no hay un camino f\u00e1cil<\/em> hacia la santidad. Acepta el ideal, acepta a Cristo por completo, lo encontraremos m\u00e1s que un ideal: \u00e9l nos fortalecer\u00e1 y nos sostendr\u00e1 hasta que lo alcancemos. Olvida lo que es el ideal; olvida lo que significa la dedicaci\u00f3n; a\u00fan podemos encontrar que es posible que aquellos que se salvan de la esclavitud perezcan en el desierto.\u2014G<\/strong>.<\/p>\n

\u00ab<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

\u00ab PRIMERA INSTITUCI\u00d3N DE LA PASCUA . EXPOSICI\u00d3N LA INSTITUCI\u00d3N DE LA PASCUA Y LAS RAZONES PARA IT.\u2014En el intervalo permitido por Dios, seg\u00fan el precedente de las antiguas plagas anunciadas, entre el aviso del primog\u00e9nito y la ejecuci\u00f3n, Mois\u00e9s recibi\u00f3 instrucciones para la instituci\u00f3n de un nuevo rito religioso, basado posiblemente en alg\u00fan uso … Continuar leyendo \u00abInterpretaci\u00f3n de \u00c9xodo 12:1-20 | Comentario Completo del P\u00falpito\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-42036","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/42036","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=42036"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/42036\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=42036"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=42036"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=42036"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}