\u00ab<\/p>\n
EXPOSICI\u00d3N<\/strong><\/p>\n EL<\/strong> DESPIDO<\/strong> La primera acci\u00f3n parece sido tomados por Fara\u00f3n. El \u00abgrito\u00bb del pueblo sin duda se hab\u00eda escuchado en el palacio, y \u00e9l era consciente de que el golpe no hab\u00eda ca\u00eddo solo sobre \u00e9l, y puede haber anticipado cu\u00e1les ser\u00edan los sentimientos de la gente; pero no esper\u00f3 a que lo presionaran directamente para ceder y envi\u00f3 a sus principales oficiales (Ex 11:8<\/span>) mientras estaba noche tranquila (\u00c9xodo 12:31<\/span>), para informar a Mois\u00e9s y Aar\u00f3n, no solo que pod\u00edan, sino que deb\u00edan partir inmediatamente, con todo el pueblo, y a\u00f1adi\u00f3 que pod\u00edan llevar consigo sus ovejas y vacas. La rendici\u00f3n fue as\u00ed completa, y fue acompa\u00f1ada por una petici\u00f3n que dif\u00edcilmente deber\u00edamos haber esperado. \u00a1Fara\u00f3n anhelaba de manos de los dos hermanos una bendici\u00f3n! No se nos dice c\u00f3mo fue recibida su petici\u00f3n, pero que debe ld han hecho es una indicaci\u00f3n sorprendente de c\u00f3mo su orgullo fue humillado. La propuesta del Fara\u00f3n fue seguida r\u00e1pidamente por un movimiento popular, que fue universal e irresistible. Los egipcios \u00ab\u00bbse levantaron\u00bb\u00bb en todas partes, y \u00ab\u00bburgieron al pueblo\u00bb\u00bb para \u00ab\u00bbsacarlos de la tierra a toda prisa\u00bb\u00bb (\u00c9xodo 12:33<\/span>); y para acelerar su partida, prontamente les suministr\u00f3 oro, plata y vestidos a pedido de ellos (Exo 12:35<\/span>), despoj\u00e1ndose as\u00ed voluntariamente por la beneficio de los extranjeros. Los israelitas, preparados con anterioridad para el momento que ahora hab\u00eda llegado, hicieron sus arreglos finales, y antes de que terminara el d\u00eda se puso en movimiento una larga columna que parti\u00f3 de Rams\u00e9s, que parece haber sido un suburbio de T\u00fanez, a un lugar desconocido llamado Succoth, que debi\u00f3 estar hacia el sureste, y probablemente no estaba muy lejos de la capital<\/p>\n \u00c9xodo 12:31<\/span><\/strong><\/p>\n Y llam\u00f3 a Mois\u00e9s ya Aar\u00f3n<\/strong>. Kalisch entiende esto como una citaci\u00f3n a la presencia del Rey, e incluso supone que los dos hermanos cumplieron, a pesar de lo que hab\u00eda dicho Mois\u00e9s (Exo 10:29<\/span> ). Pero quiz\u00e1s no se quiere decir m\u00e1s que, a instancias del fara\u00f3n, Mois\u00e9s y Aar\u00f3n fueron convocados a una entrevista con algunos de los oficiales de la corte (ver Exo 11:8<\/span> ). Como has dicho. Literalmente, \u00abconforme a tus palabras\u00bb. La referencia es a pasajes como \u00c9xodo 8:1<\/span>, \u00c9xodo 8:20<\/span>; \u00c9xodo 9:1<\/span>, \u00c9xodo 9:13<\/span>. <\/p>\n \u00c9xodo 12:32<\/span><\/strong><\/p>\n Tambi\u00e9n toma tus reba\u00f1os y tus vacas<\/strong>. Fara\u00f3n se retract\u00f3 as\u00ed de la prohibici\u00f3n de \u00c9xodo 10:24<\/span>, y \u00ab\u00bbentreg\u00f3 los sacrificios y holocaustos\u00bb\u00bb que Mois\u00e9s hab\u00eda requerido (\u00c9xodo 10:25<\/span>). Bend\u00edceme tambi\u00e9n a m\u00ed<\/strong>. Fara\u00f3n probablemente estaba acostumbrado a recibir bendiciones de sus propios sacerdotes y, por lo tanto, se hab\u00eda visto inducido a valorarlas. Su deseo de una bendici\u00f3n de Mois\u00e9s y Aar\u00f3n, antes de que partieran, probablemente surgi\u00f3 de una convicci\u00f3n, basada en los milagros que hab\u00eda presenciado, de que su intercesi\u00f3n valdr\u00eda m\u00e1s ante Dios que la de su propia jerarqu\u00eda.<\/p>\n \u00c9xodo 12:33<\/span><\/strong><\/p>\n Los egipcios apremiaban al pueblo. Los egipcios tem\u00edan que, si se produjera m\u00e1s demora, el Dios de los hebreos no se contentar\u00eda con matar a todos los primog\u00e9nitos, sino que castigar\u00eda con la muerte a toda la naci\u00f3n, o al menos a todos los varones. Es f\u00e1cil ver c\u00f3mo su deseo de deshacerse de los israelitas acelerar\u00eda las cosas y permitir\u00eda que todos emprendieran el viaje el mismo d\u00eda.<\/p>\n \u00c9xodo 12:34<\/span><\/strong><\/p>\n El pueblo tom\u00f3 su masa<\/strong>. Probablemente consideraban que la masa era m\u00e1s conveniente para un viaje que la harina, por lo que convirtieron su harina en masa antes de partir; pero no tuvieron tiempo de a\u00f1adir levadura. Sus artesas de amasar<\/strong>. Esta interpretaci\u00f3n es correcta, tanto aqu\u00ed como en los otros dos lugares donde aparece la palabra (Exo 8:3<\/span>, y Dt 28:5<\/span>). Las artesas para amasar ser\u00edan una necesidad en el desierto y, si son como las de los \u00e1rabes modernos, que son simplemente peque\u00f1os cuencos de madera, ser\u00edan ligeras y port\u00e1tiles. La masa y las artesas de amasar, junto con quiz\u00e1s otras cosas necesarias, se llevaban, como los \u00e1rabes todav\u00eda llevan muchos objetos peque\u00f1os, envueltos en sus ropas<\/strong> (es decir, <\/em>en el suplicado<\/em>o manto amplio) sobre sus hombros.<\/p>\n \u00c9xodo 12:35<\/span><\/strong><\/p>\n Los hijos de Israel hicieron conforme a la palabra de Mois\u00e9s<\/strong>. Ver arriba, \u00c9xodo 11:2<\/span>. Tomaron prestado<\/strong>. Sobre esta mala traducci\u00f3n, vea el comentario sobre Exo 3:22<\/span>. Est\u00e1 claro que los art\u00edculos de oro y plata y las vestiduras fueron regalos voluntarios, que los egipcios nunca esperaron volver a ver, y que los hebreos pidieron y tomaron, pero en ning\u00fan sentido \u00abtomaron prestado\u00bb. Hengstenberg y Kurtz han demostrado claramente que el significado principal de las palabras traducidas \u00ab\u00bbprestado\u00bb\u00bb y \u00ab\u00bbprestado\u00bb\u00bb es \u00ab\u00bbpedido\u00bb\u00bb y \u00ab\u00bbconcedido\u00bb\u00bb y que el sentido de \u00ab\u00bbtomar prestado\u00bb\u00bb y \u00ab\u00bbprestar\u00bb \u00bb s\u00f3lo se les asignar\u00e1 cuando el contexto lo requiera.<\/p>\n \u00c9xodo 12:36<\/span><\/strong><\/p>\n Para que les prestaran las cosas que necesitaban<\/strong>. M\u00e1s bien, \u00ab\u00bbPara que les concedieran lo que ped\u00edan\u00bb.\u00bb Mimaron a los egipcios<\/strong>. Ver el comentario sobre \u00c9xodo 3:22<\/span>, ad fin<\/em>. El resultado fue que los israelitas salieron, no como esclavos, sino como conquistadores, engalanados con las joyas de los egipcios, como si los hubieran conquistado y despojado.<\/p>\n HOMIL\u00c9TICA<\/strong><\/p>\n \u00c9xodo 12:31-36<\/span><\/strong><\/p>\n La salida de Israel de Egipto es un modelo para las iglesias oprimidas.<\/strong><\/p>\n Las iglesias a veces son esclavizadas y oprimidas por el poder civil. Con confiada confianza han aceptado la protecci\u00f3n del Estado y entablado ciertas relaciones con \u00e9l, supuestamente mutuamente ventajosas. Pero, con el paso del tiempo, los t\u00e9rminos del acuerdo original se han desatendido; el poder civil ha hecho usurpaciones; ha estrechado las libertades de la Iglesia, se ha comportado opresivamente con ella, la ha reducido a una verdadera esclavitud. Un<\/strong> tiempo llega por fin cuando la esclavitud se siente intolerable; y la Iglesia exige su libertad, pretende salir del yugo del opresor. En tales circunstancias se notan las siguientes analog\u00edas:<\/p>\n I.<\/strong> LA<\/strong> OPRIMIDA<\/strong> IGLESIA<\/strong>, LARGO<\/strong> RECHAZO<\/strong> LA<\/strong> LIBERTAD<\/strong> QUE<\/strong> ES<\/strong> HA<\/strong> SIDO<\/strong> MOVIDO<\/strong> A<\/strong> RECLAMAR<\/strong>, ES<\/strong> APT<\/strong> EN<\/strong> \u00daLTIMO<\/strong> TO<\/strong> SER<\/strong> \u00ab\u00bbempuje<\/strong> FUERA<\/strong>\u00ab\u00bb POR<\/strong> SU<\/strong> OPRESOR<\/strong>. Los primeros esfuerzos de una iglesia oprimida en busca de la libertad son en\u00e9rgicamente rechazados, denunciados como injustos, necios y f\u00fatiles a la vez, y a veces castigados con un aumento de la opresi\u00f3n. La Iglesia est\u00e1 dispuesta a \u00ab\u00bbhacer ladrillos sin paja\u00bb.\u00bb Si este proceso falla, y la demanda de libertad contin\u00faa, las afirmaciones hechas quiz\u00e1s sean ridiculizadas en la siguiente etapa. (Ver \u00c9xodo 5:2<\/span>.) Luego son rechazados por mucho tiempo con determinaci\u00f3n y persistencia. Si ocasionalmente se hace una aparente concesi\u00f3n, apenas se hace antes de que se retracte. Si todav\u00eda la Iglesia no cede, sino que contin\u00faa la lucha, llega una crisis. El Estado se encuentra en dificultades. Un inconveniente tras otro ocurre como consecuencia del prolongado conflicto. Finalmente se llega a sentir que los inconvenientes de la lucha exceden los beneficios de la conexi\u00f3n; y se produce un repentino cambio de pol\u00edtica. La Iglesia es enviada a la deriva; cortado como una masa pesada de naufragio; obligado a cambiar por s\u00ed mismo, y no molestar m\u00e1s al Estado. El Estado se alegra de librarse de ella.<\/p>\n II.<\/strong> LA<\/strong> EMANCIPADA<\/strong> IGLESIA<\/strong> SE ENCUENTRA<\/strong> A S\u00cd MISMO<\/strong>, EN<\/strong> EMANCIPACI\u00d3N<\/strong>, RODEADO<\/strong> POR<\/strong> DIFICULTADES<\/strong> Y<\/strong> PERPLEXIDADES<\/strong>. En primer lugar, la actitud del Estado hacia \u00e9l tiende a ser hostil; e incluso se puede intentar coaccionarlo y forzarlo a que recupere su antigua posici\u00f3n. Aparte de esto, trabaja bajo muchas desventajas. Tiene recuerdos de las \u00ab\u00bbollas de carne de Egipto\u00bb,\u00bb que ofrecen un fuerte contraste con la tarifa a la que se reduce. Tiene que entrar en un curso aburrido y fatigoso; avanzar laboriosamente, dolorosamente. Encuentra sus movimientos obstaculizados por obst\u00e1culos. Todas estas cosas est\u00e1n en contra. Pero si los nervios se fortalecen para aguantar, si la voluntad est\u00e1 resuelta a apartarse de todo pensamiento sobre las \u00ab\u00bbollas de carne\u00bb, si el hecho de la libertad se mantiene ante el ojo de la mente y los viejos males de la esclavitud se mantienen en el recuerdo. , pasar\u00e1n las dificultades del viaje inicial, se revelar\u00e1 la presencia de Dios, y despu\u00e9s de cuarenta a\u00f1os de prueba, se habr\u00e1 atravesado el desierto y habr\u00e1 una entrada triunfal en Cana\u00e1n.<\/p>\n III.<\/strong> LA<\/strong> EMANCIPADA<\/strong> IGLESIA<\/strong> TIENE<\/strong> UNA<\/strong> DERECHO<\/strong> A<\/strong> TOMAR<\/strong> CON<\/strong> ESO<\/strong> TODO<\/strong> ES<\/strong> PROPIEDAD<\/strong> PROPIEDAD<\/strong>, Y<\/strong> TIENE<\/strong> DEL<\/strong> DERECHO<\/strong>, SI<\/strong> OCASI\u00d3N<\/strong> SURGE<\/strong>, PARA<\/strong> \u00ab\u00bbMIRA<\/strong> EL<\/strong> EGIPCIOS <\/strong>.\u00bb\u00bb Mois\u00e9s y Aar\u00f3n no se mover\u00edan sin sus reba\u00f1os y manadas, la principal riqueza de una naci\u00f3n pastora. \u00abNi una pezu\u00f1a\u00bb, dec\u00edan, \u00abdebe quedar atr\u00e1s\u00bb (\u00c9xodo 10:26<\/span>). As\u00ed que la Iglesia emancipada debe llevar consigo todo lo que es suyo al desierto. No debe ceder su propiedad al opresor. Realmente no es de ella, sino de Dios: ella es depositaria de Dios para ello. Ella tiene derecho a decir que \u00abno sabe con qu\u00e9 debe servir al Se\u00f1or hasta que salga\u00bb. Y tiene derecho a pedir regalos de despedida cuando est\u00e1 a punto de abandonar un refugio conocido y enfrentar los peligros y peligros de un futuro desconocido. Si Dios le da favor a los ojos de aquellos a quienes ella deja, har\u00e1 bien en exigirles su plata y su oro y sus vestidos, todo lo que tienen de mayor valor, y llev\u00e1rselo consigo, no como \u00abprestado\u00bb. \u00ab\u00bb riqueza, sino como dotaci\u00f3n \u00ab\u00bbdada\u00bb\u00bb gratuitamente, entregada intencionalmente para una permanencia, por buena voluntad y afecto, o por compasi\u00f3n y piedad. Ella encontrar\u00e1 un uso adecuado para todo lo que es m\u00e1s rico y m\u00e1s raro en el servicio del santuario.<\/p>\n HOMIL\u00cdAS DE J. ORR<\/strong><\/p>\n \u00c9xodo 12:32<\/span><\/strong><\/p>\n Oraci\u00f3n del Fara\u00f3n.<\/strong><\/p>\n Ha llegado entonces a esto, que Fara\u00f3n se complace en pedir una bendici\u00f3n del hombre a quien al principio hab\u00eda despreciado tan despectivamente. \u00ab\u00bbY bend\u00edceme tambi\u00e9n a m\u00ed.\u00bb<\/p>\n YO.<\/strong> EL<\/strong> MALADO<\/strong> HOMBRE<\/strong> ES<\/strong> A MENUDO<\/strong> HECHO<\/strong> DOLOROSAMENTE<\/strong> CONSCIENTES<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> MISERABLE<\/strong> DE<\/strong> SU<\/strong> PROPIA<\/strong> PORCI\u00d3N<\/strong>, COMO <\/strong> COMPARADO<\/strong> CON<\/strong> EL<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> PIADOSO<\/strong> fuerte>. Puede ser, y lo es a menudo, incluso cuando se niega a reconocerlo, secretamente consciente de la felicidad superior del hombre bueno. Hay momentos, sin embargo, cuando una aflicci\u00f3n severa, la sensaci\u00f3n de una insatisfacci\u00f3n interna que lo corroe, o un contacto especial de alg\u00fan tipo con un hombre de genuina piedad, le arranca la confesi\u00f3n. \u00c9l reconoce que el hombre bueno tiene una posici\u00f3n en el favor Divino; goza de una invisible protecci\u00f3n Divina; y es poseedor de una paz, felicidad y apoyo interior, a los que su propia vida miserable es completamente ajena.<\/p>\n II.<\/strong> EL<\/strong> MALVADO<\/strong> EL HOMBRE<\/strong> TIENE<\/strong> A VECES<\/strong> DESEOS<\/strong> DESPU\u00c9S<\/strong> UNA<\/strong> TRAMPA<\/strong> EN<\/strong> EL<\/strong> BIEN<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong>‘S GENTE<\/strong>. Los envidia. Siente en su coraz\u00f3n que es desdichado y miserable junto a ellos, y que ser\u00eda feliz ser como ellos. Dice con Balaam: \u00abMuera yo la muerte de los justos, y sea mi \u00faltimo fin como el suyo\u00bb\u00bb (N\u00fam 23:10<\/a>).<\/p>\n III.<\/strong> EL<\/strong> MALVADO<\/strong> HOMBRE<\/strong>, EN<\/strong> SU<\/strong> TIEMPO<\/strong> DE<\/strong> PROBLEMAS<\/strong>, VOLVER\u00c1<\/strong> A MENUDO<\/strong> HUMILDE<\/strong> EL MISMO<\/strong> PARA<\/strong> RUGAR<\/strong> LAS<\/strong> ORACIONES<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> PIOS<\/strong>. Y esto, aunque poco antes, los ha estado persiguiendo. Siente que el hombre bueno tiene poder con Dios.<\/p>\n IV.<\/strong> ESTOS<\/strong> SENTIMIENTOS<\/strong> DE<\/strong> LOS<\/strong> MALVADOS<\/strong> HOMBRES<\/strong> SON<\/strong> NORMALMENTE<\/strong> TRANSITORIO<\/strong>. \u2014J<\/strong>.O<\/strong>. <\/p>\n \u00c9xodo 12:31-37<\/span><\/strong><\/p>\n El despido.<\/strong><\/p>\n El golpe hab\u00eda sido tan medido por la sabidur\u00eda infinita como para producir precisamente el efecto deseado. Fara\u00f3n \u00abllam\u00f3 a Mois\u00e9s y a Aar\u00f3n de noche,\u00bb etc. Observe\u2014<\/p>\n I.<\/strong> FARA\u00d3N<\/strong> ES<\/strong> AHORA<\/strong> COMO<\/strong> ANSIO<\/strong> POR<\/strong> CONSEGUIR<\/strong> LIBERAR<\/strong> DE<\/strong> LOS<\/strong> ISRAELITAS<\/strong> COMO<\/strong> ANTES<\/strong> \u00c9L<\/strong> ERA<\/strong> PARA<\/strong> GUARDAR<\/strong> LOS<\/strong>. Se hab\u00eda predicho al principio que este ser\u00eda el resultado del trato de Dios con \u00e9l (Ex 6:1<\/span>). Nota,<\/p>\n 1<\/strong>. La locura de Fara\u00f3n<\/em> al resistir la demanda de Dios por tanto tiempo. <\/em>Tiene que conceder todo al fin. Si hubiera cedido al principio, podr\u00eda haberlo hecho con honor y con los resultados m\u00e1s felices para su dinast\u00eda y reino. As\u00ed las cosas, no ha ganado nada y ha perdido mucho, casi todo. Arruin\u00f3 a Egipto, sufri\u00f3 severamente en su propia persona, perdi\u00f3 a su primog\u00e9nito e irremediablemente perdi\u00f3 su prestigio a los ojos de sus s\u00fabditos. \u00a1Rey tonto! \u00a1y sin embargo la misma contienda desigual y sin provecho se repite en la historia de todo pecador!<\/p>\n 2<\/strong>. El despido es incondicional. <\/em>No se hable m\u00e1s de dejar a los peque\u00f1os, ni a los reba\u00f1os y manadas; o incluso de regresar despu\u00e9s de los tres d\u00edas de viaje. Fara\u00f3n no quiere tener m\u00e1s que ver con este pueblo fatal. Ya nadie pod\u00eda so\u00f1ar con el regreso de los israelitas, o esperar que lo hicieran. Fueron \u00ab\u00bbexpulsados por completo\u00bb\u00bb (