\u00ab<\/p>\n
EXPOSICI\u00d3N<\/strong><\/p>\n LA<\/strong> SALIDA<\/strong>. No hay, no dudas, grandes dificultades para concebir la salida en un d\u00eda, de un lugar, de \u00ab\u00bbseiscientos mil que eran hombres, adem\u00e1s de ni\u00f1os\u00bb.\u00bb La dificultad se acrecienta cuando encontramos (de Num 1:3-43<\/span>) que por \u00ab\u00bbvarones\u00bb\u00bb se entiende los varones mayores de veinte a\u00f1os. El cuerpo entero de los israelitas se levanta as\u00ed de m\u00e1s de medio mill\u00f3n a m\u00e1s de dos millones. Sin embargo, toda la narraci\u00f3n supone algo as\u00ed, y es aceptado por los mejores cr\u00edticos, como Ewald, Kalisch, Kurtz, Canon Cook y otros. Como estos dos millones debieron vivir dispersos en un espacio considerable , y no podr\u00eda haber habido ninguna ventaja en que todos se reunieran en Rams\u00e9s (T\u00fanez), probablemente supongamos que el cuerpo principal con Mois\u00e9s y Aar\u00f3n miraron desde ese lugar, mientras que los dem\u00e1s, obedeciendo \u00f3rdenes dadas previamente, partieron de todas partes. de Gos\u00e9n, yc onverged sobre Succoth, que fue la primera cita. Cada cuerpo de viajeros iba acompa\u00f1ado por sus reba\u00f1os y manadas, y seguido por un n\u00famero de esclavos, dependientes y simpatizantes que no eran de nacimiento hebreo (Exo 12:38<\/a>), lo que ampli\u00f3 a\u00fan m\u00e1s su n\u00famero. El car\u00e1cter extremadamente abierto del pa\u00eds, y la firmeza del suelo en la \u00e9poca del a\u00f1o, facilitar\u00edan el viaje. No se marchaba por caminos, que de hecho no exist\u00edan. Cada empresa pod\u00eda desplegarse a su antojo y seguir su propio ritmo. Todos sab\u00edan el punto de encuentro, y marcharon hacia \u00e9l, en l\u00edneas convergentes, sin que hubiera ning\u00fan obst\u00e1culo que se lo impidiera. Llegados a las cercan\u00edas de Succoth, pod\u00edan vivaquear sin da\u00f1o, en ese buen clima, al aire libre.<\/p>\n Exo 12:37<\/span><\/strong><\/p>\n De Rams\u00e9s<\/strong>. Se ha dudado si este \u00ab\u00bbRams\u00e9s\u00bb\u00bb es el mismo lugar que el \u00ab\u00bbRams\u00e9s\u00bb\u00bb de Ex 1:11<\/span>. Pero la duda apenas parece ser razonable. Las dos palabras difieren solo en el punto. Brugsch ha demostrado claramente que Rams\u00e9s (Pa-Ramesu) era una ciudad reci\u00e9n construida en el reinado de Rams\u00e9s II<\/strong>; en parte erigido por \u00e9l mismo, en las inmediaciones de la antigua ciudad de Tanis o Zoan. Fue la capital favorita de ambos Rams\u00e9s II<\/strong>. y Menefta. Sucot<\/strong>. El significado de la palabra \u00ab\u00bbSuccoth\u00bb\u00bb es \u00ab\u00bbcaba\u00f1as\u00bb. El Sr. Greville Chester nos dice que las \u00ab\u00bbchozas hechas de juncos\u00bb\u00bb son comunes en la actualidad en la zona sureste de T\u00fanez, y sugiere que el Succoth aqu\u00ed mencionado puede haber estado en Salahiyeh, quince millas al sur de T\u00fanez. Tel-Defneh, a la misma distancia hacia el sureste, es quiz\u00e1s un sitio m\u00e1s probable. Seiscientos<\/strong> mil<\/strong>. V\u00e9ase el p\u00e1rrafo introductorio. Al tiempo de la numeraci\u00f3n registrada en N\u00fam 1:1-54<\/span>, los varones mayores de veinte a\u00f1os eran 625.550. Adem\u00e1s de ni\u00f1os. M\u00e1s bien, \u00abadem\u00e1s de las familias\u00bb. La palabra utilizada incluye a todas las mujeres y los ni\u00f1os menores de veinte a\u00f1os.<\/p>\n Exo 12:38<\/span><\/strong><\/p>\n Subi\u00f3 tambi\u00e9n con ellos una multitud mixta<\/strong>. Kalisch supone que estos extranjeros eran egipcios nativos, ansiosos por escapar de la tiran\u00eda de los reyes. Canon Cook sugiere que eran \u00abrestos de la antigua poblaci\u00f3n sem\u00edtica\u00bb de las provincias orientales. Quiz\u00e1s sea m\u00e1s probable que se tratara de fugitivos de otras razas sometidas (como los Shartana) oprimidas por los faraones. Volvemos a mencionar esta \u00abmultitud mixta\u00bb en N\u00fam 11:4<\/span>, donde encontramos que fueron los primeros en arrepentirse de la \u00bb \u00abcarne y pescado, pepinos, melones, puerros, cebollas y ajos\u00bb\u00bb que hab\u00edan comido libremente en Egipto (Num 11: 5<\/span>). Dieron as\u00ed un mal ejemplo, que siguieron los israelitas. Y ovejas y vacas, aun mucho ganado<\/strong>. Compara \u00c9xodo 10:26<\/span>. Se ha notado que esto es importante, ya que disminuye las dificultades relacionadas con la sustentaci\u00f3n de los israelitas en el desierto. Pero aumenta, por otro lado, las dificultades relacionadas con la marcha, y con la posibilidad de encontrar pastos para reba\u00f1os y manadas tan grandes en la pen\u00ednsula del Sina\u00edtico.<\/p>\n \u00c9xodo 12:39<\/span><\/strong><\/p>\n Tortas sin levadura<\/strong>. Algunos de los \u00e1rabes modernos hacen tales tortas simplemente mezclando harina con agua, y uniendo pedazos circulares planos de la masa as\u00ed formada a los lados de sus hornos despu\u00e9s de haberlos calentado. (Niebuhr, Description de l<\/em>‘Arabie<\/em>,?<\/em> 45, y pl. 1<\/span>, F<\/strong>.) Otros ponen un trozo de masa en las cenizas de un fuego de le\u00f1a, y lo cubren con las brasas por un corto tiempo. Todo el pan \u00e1rabe es sin levadura. Fueron expulsados de Egipto<\/strong>. Compara \u00c9xodo 12:33<\/span>. <\/p>\n HOMIL\u00c9TICA<\/strong><\/p>\n \u00c9xodo 12:37- 38<\/span><\/strong><\/p>\n En la salida de los israelitas de Egipto, despu\u00e9s de haber recibido permiso para partir, dos cosas son principalmente notables:<\/p>\n 1<\/strong>. Todos estaban de acuerdo, ninguno se qued\u00f3 atr\u00e1s;<\/p>\n 2<\/strong>. Una<\/strong> multitud mixta se uni\u00f3 a ellos, eligi\u00f3 acompa\u00f1arlos y resolvi\u00f3 compartir sus fortunas. El primero de estos dos hechos muestra\u2014<\/p>\n I.<\/strong> QUE<\/strong> EN<\/strong> TIEMPOS<\/strong> DE<\/strong> EMOCI\u00d3N<\/strong>, BAJO<\/strong> DIVINO<\/strong> GU\u00cdA<\/strong>, A<\/strong> TODA<\/strong> NACI\u00d3N<\/strong> ACTUAR\u00c1<\/strong> COMO<\/strong> UN<\/strong> UNO<\/strong> HOMBRE . Los tiempos cr\u00edticos son propicios para la formaci\u00f3n de un esp\u00edritu nacional. Deja que un poderoso invasor amenace a un pueblo, y las diferencias se olvidan de inmediato, las disputas se reconcilian y el esp\u00edritu de partido se mantiene en suspenso. Todos se unen con igual celo contra el enemigo com\u00fan. O tambi\u00e9n, deja que cualquier ola de fuerte sentimiento venga sobre un pueblo, deseo de unidad, o de libertad, o de tomar parte en una gran empresa, como las cruzadas, y prevalece la misma unanimidad. Tal esp\u00edritu se encuentra entre los jud\u00edos que regresaron del cautiverio con Zorobabel, cuando en el mes s\u00e9ptimo \u00abse juntaron en Jerusal\u00e9n como un solo hombre<\/em>\u00ab\u00bb (Esd 3,1<\/span>), para levantar el altar de los holocaustos. Tal esp\u00edritu aparece de nuevo en la \u00e9poca de Nehem\u00edas, cuando todo el pueblo un\u00e1nimemente ayunaba solemnemente el 24 de Tisri (Neh 9:1<\/a>), y luego \u00ab\u00bbsellado al pacto\u00bb\u00bb (Neh 10:1-29<\/span>). Pero no se exhibi\u00f3 con mucha frecuencia. Cuando Ciro el Grande hizo la proclamaci\u00f3n de que todos los israelitas que quisieran abandonaran sus dominios y \u00ab\u00bbsubieran a Jerusal\u00e9n y edificaran la casa del Se\u00f1or\u00bb\u00bb ( Esd 1:3<\/span>), fue s\u00f3lo una parte de la naci\u00f3n, \u00ab\u00bbcuyo esp\u00edritu Dios hab\u00eda levantado\u00bb,\u00bb que sali\u00f3. Pero ahora todo el pueblo estaba de acuerdo. Reforzados por la severa disciplina del sufrimiento, sus esp\u00edritus se elevaron, todo su tono moral exaltado, por la larga serie de se\u00f1ales y prodigios que hab\u00edan presenciado, alentados por la promesa divina de una \u00ab\u00bbtierra que mana leche y miel\u00bb\u00bb y confiados en el liderazgo de Mois\u00e9s, todos se levantaron \u00ab\u00bbcomo un solo hombre\u00bb\u00bb, dejaron sus moradas, sus tierras, sus aperos de labranza, sus utensilios, sus muebles, y se dirigieron a la cita de Sucot. Tales olas de sentimiento popular se han conocido de vez en cuando, pero apenas hasta este punto. Cuando Oubacha parti\u00f3 el 5 de enero de 1771, con 70.000 familias de Calmucks de las orillas del Volga hacia China, 15.000 familias se quedaron atr\u00e1s. Pero Dios ahora inspir\u00f3 a toda la naci\u00f3n israelita con un sentimiento un\u00e1nime; y todos juntos salieron de Egipto. El otro hecho muestra\u2014<\/p>\n II.<\/strong> QUE<\/strong> EL<\/strong> ENTUSIASMO<\/strong> DE<\/strong> UNA<\/strong> UNA<\/strong> NACI\u00d3N<\/strong> ES<\/strong> CONTAGIOSA<\/strong>, Y<\/strong> EXCITA<\/strong> OTROS<\/strong> M\u00c1S<\/strong> SU<\/strong> L\u00cdMITES<\/strong> A<\/strong> SIGUE<\/strong> SU<\/strong> EJEMPLO<\/strong>. A menudo se ha advertido el car\u00e1cter contagioso de un esp\u00edritu revolucionario. Incluso el esp\u00edritu de guerra, cuando se siente con fuerza, tiende a ser contagioso ya traspasar las fronteras nacionales. Aqu\u00ed vemos que un entusiasmo justo tambi\u00e9n, en algunas ocasiones, se apoderar\u00e1 de aquellos que aparentemente est\u00e1n m\u00e1s all\u00e1 de su alcance, que est\u00e1n en contacto con \u00e9l, y arrastrar\u00e1 elementos extra\u00f1os a su v\u00f3rtice. La \u00abmultitud mixta\u00bb que se uni\u00f3 a los israelitas no ten\u00eda ninguno de los motivos razonables para esperar mejorar su condici\u00f3n que ten\u00edan los israelitas; pero, sin embargo, abrigaron expectativas de, de una forma u otra, compartir sus ventajas. Es posible que hayan contenido,<\/p>\n 1<\/strong>. Algunos egipcios nativos, conectados con los hebreos por matrimonio, porque es probable que se haya seguido el ejemplo de Jos\u00e9;<\/p>\n 2<\/strong>. Unos esclavos ansiosos de libertad;<\/p>\n 3<\/strong>. Algunos miembros de razas oprimidas, obligados a trabajar en Egipto, como lo hab\u00edan sido los israelitas. Los hechos posteriores de la historia muestran\u2014<\/p>\n III.<\/strong> QUE<\/strong> NI<\/strong> DE<\/strong> ESTAS<\/strong> DOS<\/strong> FORMAS<\/strong> DE<\/strong> ENTUSIASMO<\/strong> ES<\/strong> A <\/strong> SER<\/strong> CONFIAR<\/strong> EN<\/strong> COMO<\/strong> PERMANENTE<\/strong>. El entusiasmo de Israel se enfri\u00f3 maravillosamente cuando se encontraron encerrados entre las huestes de Fara\u00f3n y el Mar Rojo (Ex 14:10-12<\/a>). Fue revivido por el paso seguro a trav\u00e9s del mar, pero volvi\u00f3 a desvanecerse r\u00e1pidamente bajo las fatigas y la monoton\u00eda del desierto. Tampoco fue m\u00e1s duradero el de la \u00abmultitud mixta\u00bb. Parecen haber sido los primeros en enfermarse del man\u00e1 continuo, y haber \u00abcodiciado\u00bb\u00bb la rica y variada dieta de Egipto (Num 11 :4<\/span>). Los israelitas fueron seducidos por ellos a cometer una mala conducta similar; y las codornices, y la plaga que sigui\u00f3 a las codornices (N\u00fam 11:31-33<\/span>), fueron la consecuencia. El entusiasmo es algo de lo que no podemos prescindir; como fuerza motriz para iniciar un gran movimiento, es invaluable; pero no debemos confiar en \u00e9l para la realizaci\u00f3n de nada que requiera un esfuerzo prolongado y sostenido. Es un movimiento de sentimiento anormal y excesivo, que debe ser seguido por una reacci\u00f3n. A medida que se extingue, debemos tratar de suplir su lugar mediante la fuerza cada vez mayor del h\u00e1bito, del que se puede depender para su continuaci\u00f3n. <\/p>\n HOMILIAS DE J. ORR<\/strong><\/p>\n Exo 12:37-40<\/span><\/strong><\/p>\n El \u00e9xodo como un hecho en la historia.<\/strong><\/p>\n El \u00e9xodo de Egipto estaba en el fundamento de la vida nacional de Israel. Aparece en la historia como una obra sobrenatural de Dios. La legislaci\u00f3n posterior le presupone haber pose\u00eddo este car\u00e1cter. El v\u00ednculo del pacto que se declar\u00f3 que exist\u00eda entre el pueblo y Jehov\u00e1 ten\u00eda su base en la misma transacci\u00f3n. Eran el pueblo de Dios, y estaban obligados a adherirse a \u00e9l ya obedecer sus leyes, porque tan maravillosamente los hab\u00eda redimido. Todos los motivos y apelaciones en los libros posteriores se extraen de la supuesta verdad de los eventos relatados aqu\u00ed y de los que sucedieron despu\u00e9s en el desierto. Obviamente, por lo tanto, la historia de Israel presupone la verdad de esta <\/em>historia; mientras que si se admite que la narraci\u00f3n del \u00e9xodo, como aqu\u00ed se registra, es verdadera, estamos en contacto inmediato con hechos sobrenaturales del orden m\u00e1s estupendo. No pretendemos discutir la cuesti\u00f3n en detalle, pero los siguientes puntos pueden se\u00f1alarse como adecuados para el tratamiento popular.<\/p>\n I.<\/strong> OBJECIONES<\/strong>. Tocamos solo lo que se relaciona con el n\u00famero de personas (Exo 12:37<\/span>). La dificultad aqu\u00ed es doble.<\/p>\n 1<\/strong>. Dar cuenta del crecimiento de la naci\u00f3n de Israel de setenta personas a m\u00e1s de 2.000.000 en el espacio de tiempo permitido para ese aumento. Sobre esto v\u00e9ase la exposici\u00f3n. La dificultad no es grave<\/p>\n (1)<\/strong> si tomamos la redacci\u00f3n simple de la historia y admitimos que la estancia en Egipto dur\u00f3 430 a\u00f1os (\u00c9xodo 12:40<\/span>);<\/p>\n (2)<\/strong> si hacemos justicia a la narraci\u00f3n y permitimos que sea coherente con en s\u00ed mismo, siendo el aumento, en su propia demostraci\u00f3n, excepcional y maravilloso (Exo 1:7<\/span>, \u00c9xodo 1:14<\/span>, \u00c9xodo 1:20<\/span>).<\/p>\n (3)<\/strong> Si admitimos que los descendientes de las casas que sin duda acompa\u00f1aron a Jacob a Egipto, est\u00e1n incluidos en los n\u00fameros. Pero esta suposici\u00f3n, aunque probable en s\u00ed misma, no es realmente necesaria para reivindicar los n\u00fameros. Lo cierto es que, concediendo una tasa de aumento muy excepcional, con 430 a\u00f1os para aumentar, los n\u00fameros, como se ver\u00e1 en el c\u00e1lculo, parecen peque\u00f1os, en lugar de demasiado grandes. Ciertamente no podr\u00edan haber sido mucho menos de lo que la historia los hace. El problema es bastante soluble incluso en la hip\u00f3tesis del c\u00f3mputo m\u00e1s corto, a favor del cual no hay poco que decir (ver \u00ab\u00c9xodo de Israel\u00bb de Birk).<\/p>\n 2. Para dar cuenta de la posibilidad de una multitud tan vasta, incluyendo mujeres y ni\u00f1os, con reba\u00f1os y manadas, efectuando un \u00e9xodo en una sola noche (y d\u00eda). La haza\u00f1a en cuesti\u00f3n ciertamente no tiene paralelo en la historia. Incluso concediendo lo que la narraci\u00f3n (en contra de Colenso) deja perfectamente claro, que los israelitas estaban en un estado de organizaci\u00f3n tolerablemente completa, ten\u00edan amplia advertencia para prepararse para partir esa noche en particular, y hab\u00edan estado al borde de la expectativa durante meses. , como plaga tras plaga descendi\u00f3 sobre Egipto, sigue siendo un evento tan estupendo como para ser dif\u00edcil de realizar. La narraci\u00f3n en s\u00ed, sin embargo, no deja de representarlo como muy extraordinario. Y al pronunciarse sobre su posibilidad, hay varias circunstancias no siempre, tal vez, suficientemente tenidas en cuenta. No siempre se hace justicia<\/p>\n (1)<\/strong> a los esfuerzos perfectamente sobrehumanos que una naci\u00f3n puede hacer a veces en una gran crisis de su historia. Incluso un individuo, en un momento en que el sentimiento est\u00e1 muy tenso, es capaz de esfuerzos y logros que, al leerlos a sangre fr\u00eda, podr\u00edamos juzgar imposibles.<\/p>\n (2) <\/strong> Al orden y la disciplina de que se vuelven capaces masas de personas cuando son llamadas a enfrentar una emergencia de la que sienten que depende la existencia misma. La imagen que a veces se dibuja de una chusma desordenada saliendo de Egipto no tiene fundamento en la historia, y es falsa para la psicolog\u00eda y la experiencia. Las narraciones de naufragios (el Kent, el London, etc.), nos muestran de lo que son capaces las multitudes en cuanto al orden y la disciplina, incluso con una muerte segura frente a ellos. Cuando un pueblo, bajo la influencia de una gran idea dominante, es llamado a ejecutar movimientos dif\u00edciles, oa unir sus esfuerzos hacia un gran fin, es incre\u00edble lo que puede lograr. El sentimiento de solidaridad se apodera de ellos. Son de un solo coraz\u00f3n y alma. La masa se mueve y trabaja como si una mente la poseyera, como si fuera una m\u00e1quina. Las \u00f3rdenes se obedecen con prontitud; los movimientos se ejecutan con rapidez y regularidad; los hombres se levantan moment\u00e1neamente de su peque\u00f1ez y muestran un esp\u00edritu de disposici\u00f3n, de ayuda y de abnegaci\u00f3n verdaderamente maravilloso. Todas estas condiciones estaban presentes en la noche del \u00e9xodo: el resultado fue lo que podr\u00eda haberse anticipado: la gente fue sacada con maravillosa rapidez y en un orden regular; \u00ab\u00bbsubieron enjaezados\u00bb\u00bb\u2014\u00bb\u00bbcinco en fila\u00bb\u00bb (\u00c9xodo 13:18<\/span>).<\/p>\n (3)<\/strong> A estas consideraciones hay que a\u00f1adir el estado singularmente exaltado de la conciencia religiosa en las sociedades de los israelitas. Todo en su posici\u00f3n se combinaba para asombrarlos y solemnizarlos; para llenarlos con una conciencia abrumadora de la presencia Divina; para inspirarles una alegr\u00eda ilimitada y agradecida, pero una alegr\u00eda templada con la terrible sensaci\u00f3n de la muerte, tal como les fue impuesta por la destrucci\u00f3n de los primog\u00e9nitos, y los lamentos de los afligidos egipcios. Esto tambi\u00e9n ejercer\u00eda una influencia poderosa y estabilizadora sobre sus pensamientos y comportamiento, y les ayudar\u00eda a tomar sus medidas con decisi\u00f3n y rapidez.<\/p>\n II.<\/strong> PRUEBAS. Los que acumulan las dificultades de la Biblia rara vez hacen justicia a las dificultades del otro lado. Tenemos que pedir\u2014<\/p>\n 1<\/strong>. \u00bfNo es absurdo decir que un evento tan extraordinario como, en cualquier caso, debe admitirse que fue este \u00e9xodo de Israel de Egipto, sucedi\u00f3 a la luz plena de la civilizaci\u00f3n m\u00e1s poderosa de los tiempos antiguos, mientras que las personas que vinieron \u00bfNo sab\u00eda, o no pod\u00eda recordar, o podr\u00eda olvidar c\u00f3mo<\/em> sucedi\u00f3? (Cf. \u00c9xodo 12:42<\/span>.) Los mismos israelitas no cre\u00edan que no sab\u00edan. Ten\u00edan una sola historia que contar al respecto: la historia que resuena en sus salmos a las \u00faltimas generaciones, la misma historia que, con minuciosos detalles circunstanciales, est\u00e1 incorporada en estos cap\u00edtulos.<\/p>\n 2. Si no fue as\u00ed como los hijos de Israel salieron de Egipto, \u00bfnos mostrar\u00e1 el cr\u00edtico c\u00f3mo salieron<\/em>? Se admite en todas las manos que estuvieron una vez adentro; que estaban en servidumbre; que Egipto estaba en ese momento gobernado por uno u otro de sus monarcas m\u00e1s poderosos; que salieron; mas no sali\u00f3 por la guerra, sino pac\u00edficamente. Entonces, \u00bfc\u00f3mo lograron salir? Si toda la historia fue diferente de la que tenemos constancia, \u00bfc\u00f3mo es posible que no se conserve ning\u00fan eco de ella en Israel, y que esta relaci\u00f3n sobria y pr\u00e1ctica haya venido a ocupar su lugar?<\/p>\n 3<\/strong>. Est\u00e1 la instituci\u00f3n de la Pascua, un memorial contempor\u00e1neo. Ya hemos expresado nuestra creencia de que esta ordenanza era de un tipo que no pudo haber sido establecido en un momento posterior a los eventos supuestamente conmemorados por ella. Vistazo a la hip\u00f3tesis alternativa. Se nos pide que creamos que la base de la instituci\u00f3n fue una antigua fiesta de primavera, en la que se injertaron gradualmente, a medida que se formaba la tradici\u00f3n, los ritos e ideas de una \u00e9poca posterior. Esta hip\u00f3tesis, sin embargo, no s\u00f3lo no est\u00e1 probada, sino que viola todas las leyes de la probabilidad hist\u00f3rica. Debe admitirse en todo caso<\/p>\n (1)<\/strong> que el \u00e9xodo se produjo en el momento de la supuesta fiesta agr\u00edcola.<\/p>\n (2 )<\/strong> Que la fiesta asumi\u00f3 a partir de entonces un nuevo car\u00e1cter, y se observ\u00f3, adem\u00e1s de su referencia agr\u00edcola, como memorial de la huida de Egipto.<\/p>\n (3)<\/strong> Que el uso de panes sin levadura en relaci\u00f3n con \u00e9l ten\u00eda referencia a la prisa de la huida.<\/p>\n (4)<\/strong> Adem\u00e1s, que una parte esencial de este festival era la ofrenda de un sacrificio.<\/p>\n (5)<\/strong> Que, siendo en el fondo una fiesta de primavera, debe haber sido observado, pero con pocas interrupciones, a lo largo de la historia posterior de Israel. Pero si se admite tanto, parecemos impulsados a admitir m\u00e1s. Porque es innegable que la fiesta, tal como se observaba entre los jud\u00edos, estaba relacionada sobre todo <\/em>con el hecho de un gran juicio, que se cre\u00eda que hab\u00eda ca\u00eddo sobre Egipto en la noche del \u00e9xodo, y de la cual los israelitas hab\u00edan sido misericordiosamente librados por el rociamiento de la sangre del cordero sobre los postes de las puertas; un memorial del cual se conserv\u00f3 en el nombre (Pascua). \u00ab\u00bbLa relaci\u00f3n con el a\u00f1o natural expresada en la Pascua fue menos marcada que la de Pentecost\u00e9s o Tabern\u00e1culos, mientras que su importancia hist\u00f3rica es m\u00e1s profunda y acentuada. Esa parte de sus ceremonias que tiene una referencia agr\u00edcola directa, la ofrenda del omer, ocupa un lugar muy subordinado. el significado m\u00e1s \u00edntimo y el coraz\u00f3n de la observancia, posiblemente podr\u00eda haber sido injertado en \u00e9l como un accidente en un per\u00edodo posterior, pero un per\u00edodo no posterior al que concuerda con el ritual prescrito en estas leyes escritas muy antiguas: c\u00f3mo, adem\u00e1s, la gente no solo podr\u00eda ser persuadidos de aceptar esta nueva lectura de una antigua ordenanza familiar, pero creer que nunca hab\u00edan conocido otra<\/em>: <\/em>que este hab\u00eda sido el significado y el ritual de la ordenanza desde el principio.<\/p>\n 4<\/strong>. Todav\u00eda no hemos aludido al Pentateuco, pero por supuesto no debe pasarse por alto el hecho de que la obra que tenemos ante nosotros pretende ser hist\u00f3rica; que probablemente fue escrito en su totalidad o en gran parte por el mismo Mois\u00e9s; y que en estilo, circunstancialmente, viveza de narraci\u00f3n y minuciosa precisi\u00f3n de referencia, lleva todas las marcas de una historia verdadera y contempor\u00e1nea.\u2014J<\/strong>.O<\/strong>.<\/p>\n \u00c9xodo 12:38<\/span><\/strong><\/p>\n La multitud mixta. <\/strong><\/p>\n La masa de esta multitud mixta que sali\u00f3 de Egipto con Mois\u00e9s, estar\u00eda formada por colonos extranjeros en el Delta, v\u00edctimas, como los hebreos, de la tiran\u00eda de los faraones, y, como ellos, contentos de aprovechar esta oportunidad de escapar (cf. Ex 1,10<\/span>). El entusiasmo de un gran n\u00famero de personas es contagioso. Cuando los israelitas salieran de Egipto, muchos se mover\u00edan para irse con ellos. Sin duda, los acontecimientos recientes tambi\u00e9n hab\u00edan producido una poderosa impresi\u00f3n en estas poblaciones mixtas; y sabiendo que Dios estaba con Israel, naturalmente esperaban grandes beneficios al unirse a la naci\u00f3n que part\u00eda. No hab\u00edan calculado las pruebas del desierto, y despu\u00e9s \u00ab\u00bbcayeron en lujuria\u00bb\u00bb (N\u00fam 11:4<\/span>), provocando a Israel al pecado, trayendo la ira sobre el campamento.<\/p>\n I.<\/strong> MULTITUDES<\/strong> \u00daNETE<\/strong> EL<\/strong> RANGOS<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> IGLESIA<\/strong> QUIEN<\/strong> TIENEN<\/strong> POCO<\/strong> EN<\/strong> COM\u00daN<\/strong> CON<\/strong> SU<\/strong> ESP\u00cdRITU<\/strong> Y <\/strong> OBJETIVOS<\/strong>. Son como la multitud mixta de par\u00e1sitos que sali\u00f3 de Egipto con Israel. Sus ideas, tradiciones, costumbres, m\u00e1ximas de vida, h\u00e1bitos de pensamiento y sentimiento en general, son ajenos a los del verdadero Israel de Dios. Sin embargo, se sienten impulsados a unirse a la Iglesia\u2014<\/p>\n 1<\/strong>. Por motivos de inter\u00e9s propio. <\/p>\n 2<\/strong>. Bajo convicciones transitorias. <\/p>\n 3<\/strong>. Atrapados por una ola de entusiasmo religioso. <\/p>\n 4<\/strong>. Bajo aprehensiones parciales de la importancia de la religi\u00f3n. <\/p>\n 5<\/strong>. Porque otros lo est\u00e1n haciendo.<\/p>\n Se quedan por necesidad en las afueras de la Iglesia, sin tener mucho inter\u00e9s en su trabajo y actuando como un lastre para su progreso.<\/p>\n II.<\/strong> HAY<\/strong> SON<\/strong> MUCHOS<\/strong> POR<\/strong> QUIEN<\/strong> EL <\/strong> LA IGLESIA<\/strong> SE<\/strong> NO<\/strong> SER<\/strong> BENEFICIADA<\/strong>, DE QUI\u00c9N<\/strong> ADHERENCIA<\/strong> ELLA<\/strong> TIENE<\/strong> TODAV\u00cdA<\/strong> NO<\/strong> EL DERECHO<\/strong> PARA<\/strong> RECHAZAR<\/strong>. A la \u00abmultitud mixta\u00bb no se le prohibi\u00f3 ir con Israel. Porque, tal vez, no podr\u00edan evitarse del todo. Sin embargo, es m\u00e1s amable creer que Israel permiti\u00f3 que la muchedumbre mezclada lo acompa\u00f1ara, con la esperanza de finalmente incorporarlos al pueblo de Jehov\u00e1. La Iglesia ciertamente no tiene la libertad de alentar la adhesi\u00f3n nominal. Debe hacer todo lo posible para disuadir a los hombres de una mera profesi\u00f3n vac\u00eda. Ni para aumentar su n\u00famero, ni para aumentar su riqueza, ni para aumentar su respetabilidad a los ojos del mundo, ni bajo una idea equivocada de \u00abcomprensi\u00f3n\u00bb, debe abrir sus puertas a aquellos que se sabe que son imp\u00edos. , o que no den evidencia de serias intenciones religiosas. Sin embargo, tampoco debe trazar sus l\u00edneas con demasiada severidad. Ella no debe presumir de juzgar el coraz\u00f3n, o tratar a los hombres de otra manera que no sea sobre la base de sus motivos y creencias profesadas. Ella debe ense\u00f1ar, exhortar, advertir y excluir rigurosamente a todos aquellos cuya vida es abiertamente inconsistente con el Evangelio; pero al mismo tiempo debe ejercer una gran caridad, y m\u00e1s bien incluir a diez que posiblemente resulten indignos, que excluir err\u00f3neamente a uno a quien Cristo estar\u00eda dispuesto a recibir. La responsabilidad en materia de profesi\u00f3n religiosa debe, en gran medida, recaer en el individuo que profesa. La Iglesia debe considerar, no s\u00f3lo lo que es mejor para ella, sino el deber que tiene para con el mundo, al apoderarse de aquellos que todav\u00eda son muy imperfectos, y prepararlos para Cristo.<\/p>\n III.<\/strong> NOMINALES<\/strong> ADHERENTES<\/strong>, SIN EMBARGO<\/strong>, SON<\/strong> NO<\/strong> FUENTE<\/strong> DE<\/strong> FORTALEZA<\/strong>, PERO<\/strong> UN<\/strong> GRANDE<\/strong>