{"id":42052,"date":"2022-07-16T11:13:52","date_gmt":"2022-07-16T16:13:52","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/interpretacion-de-exodo-151-21-comentario-completo-del-pulpito\/"},"modified":"2022-07-16T11:13:52","modified_gmt":"2022-07-16T16:13:52","slug":"interpretacion-de-exodo-151-21-comentario-completo-del-pulpito","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/interpretacion-de-exodo-151-21-comentario-completo-del-pulpito\/","title":{"rendered":"Interpretaci\u00f3n de \u00c9xodo 15:1-21 | Comentario Completo del P\u00falpito"},"content":{"rendered":"

\u00ab<\/p>\n

EXPOSICI\u00d3N<\/strong><\/p>\n

EL<\/strong> CANTO<\/strong> DE<\/strong> MOIS\u00c9S<\/strong>. Lleno de gratitud, gozo y felicidad, ardiendo en un deseo de desahogar en declaraciones devocionales de la clase m\u00e1s apropiada, sus intensos y casi ext\u00e1ticos sentimientos, Mois\u00e9s, quien para sus otros extraordinarios poderes, a\u00f1adi\u00f3 el sublime don de la poes\u00eda, compuso, poco despu\u00e9s del pasaje, un himno de alabanza, y lo cant\u00f3 con un coro del pueblo como acci\u00f3n de gracias al Todopoderoso.El himno en s\u00ed generalmente se considera uno de belleza trascendente. Derivando probablemente el esquema general de su forma y el car\u00e1cter de su ritmo de la poes\u00eda egipcia de la \u00e9poca, con la que Mois\u00e9s hab\u00eda estado familiarizado desde su juventud, encarna ideas puramente hebreas, y notable por su grandeza, sencillez y profundidad. siendo el primer estallido del genio po\u00e9tico de la naci\u00f3n, y tambi\u00e9n relacionado con el comienzo mismo de la vida nacional, ejerci\u00f3 la mayor impo importante influencia formativa sobre el estilo po\u00e9tico hebreo posterior, proporcionando un patr\u00f3n a los poetas l\u00edricos posteriores, del cual se desviaron muy rara vez. El \u00abparalelismo de los miembros\u00bb, que desde mediados del siglo pasado se reconoce como la \u00fanica ley r\u00edtmica real de la poes\u00eda hebrea, con sus tres formas de paralelismo \u00absin\u00f3nimo, antit\u00e9tico y sint\u00e9tico (o verbal) \u00ab\u00bb se encuentra aqu\u00ed casi claramente marcado como en cualquiera de las composiciones posteriores. Al mismo tiempo, se observa una mayor libertad l\u00edrica de la que se practic\u00f3 despu\u00e9s. La canci\u00f3n se divide principalmente en dos partes: la primera (Exo 15:1-12<\/span>) retrospectiva, que celebra la liberaci\u00f3n reciente ; el segundo (Exo 15:13-18<\/span>) prospectivo, describiendo los efectos que fluir\u00edan de la liberaci\u00f3n en el tiempo futuro. En efecto, los verbos de la segunda parte son al principio pret\u00e9ritos gramaticales; pero (como observa Kalisch) son \u00ab\u00bbseg\u00fan el sentido, futuros\u00bb\u00bb; su forma pasada denota solo que el profeta ve los eventos que se le revelan como si ya se hubieran cumplido. Por lo tanto, despu\u00e9s de un tiempo, se desliza hacia el futuro (\u00c9xodo 15:16<\/span>). La segunda parte es continua y no tiene una interrupci\u00f3n marcada: la primera se subdivide en tres partes desiguales, cada una de las cuales comienza con un discurso a Jehov\u00e1 y cada una termina con una declaraci\u00f3n del gran hecho de que los egipcios fueron tragados. Estas tres porciones son:<\/p>\n

1<\/strong>. Ex 15:2-5<\/a>, \u00ab\u00bbJehov\u00e1 es mi fuerza\u00bb,\u00bb a \u00ab\u00bbSe hundieron en el fondo como una piedra\u00bb.\u00bb<\/p>\n

2<\/strong>. \u00c9xodo 15:6-10<\/span>,\u00bb\u00bb Tu diestra, Oh<\/strong> Se\u00f1or,\u00bb\u00bb a \u00ab\u00bbSe hundieron como plomo en el aguas impetuosas.\u00bb<\/p>\n

3<\/strong>. \u00c9xodo 15:11-12<\/a>, \u00ab\u00bbQui\u00e9n como t\u00fa, Oh<\/strong> Se\u00f1or\u00bb,\u00bb a \u00ab\u00bbLa tierra se los trag\u00f3\u00bb.\u00bb El primer verso est\u00e1 separado del todo, como una introducci\u00f3n, y al mismo tiempo como el estribillo. Mois\u00e9s y un coro de hombres comenzaron su canto con \u00e9l, y probablemente prosiguieron hasta el final de \u00c9xodo 15:5<\/span>, cuando Miriam, con el hebreo mujeres, interpuesta con una repetici\u00f3n del estribillo (ver Ex 15,21<\/span>). El canto de los varones se reanud\u00f3 y se llev\u00f3 al final de \u00c9xodo 15:10<\/span>, cuando nuevamente entr\u00f3 el estribillo. Se repiti\u00f3 m\u00e1s despu\u00e9s \u00c9xodo 15:12<\/span>; y una vez moral al final de toda la \u00ab\u00bbcanci\u00f3n\u00bb.\u00bb Estribillos o cargas similares se encuentran en las melod\u00edas egipcias<\/p>\n

Parte I.<\/strong><\/p>\n

\u00c9xodo 15:1<\/span><\/strong><\/p>\n

Entonces cant\u00f3 Mois\u00e9s y los hijos de Israel. Est\u00e1 de acuerdo con la modestia general de Mois\u00e9s, que no dice nada de la composici\u00f3n de la \u00ab\u00bbcanci\u00f3n\u00bb. Nunca se ha albergado ninguna duda seria sobre su autor\u00eda; pero la creencia general se basa en la improbabilidad de que haya habido entre los israelitas un segundo genio literario del m\u00e1s alto nivel, sin que se haga menci\u00f3n alguna de \u00e9l. El canto conjunto de Mois\u00e9s y \u00ab\u00bblos hijos de Israel\u00bb\u00bb implica la formaci\u00f3n previa de un coro, y parecer\u00eda mostrar que los israelitas permanecieron algunos d\u00edas acampados en el punto que hab\u00edan ocupado al abandonar el lecho del mar. . \u00c9l ha triunfado gloriosamente. Literalmente.<\/strong> \u00c9l es gloriosamente glorioso.\u00bb\u00bb (\u1f10\u03bd\u03b4\u03cc\u03be\u03c9\u03c2 \u03b4\u03b5\u03b4\u03cc\u03be\u03b1\u03c3\u03c4\u03b1\u03b9, LXX<\/strong>.) El caballo y su jinete<\/strong>. M\u00e1s bien, \u00ab\u00bbEl caballo y su conductor\u00bb.\u00bb Los carros, no la caballer\u00eda, est\u00e1n en la mente del escritor.<\/p>\n

\u00c9xodo 15:2<\/span><\/strong><\/p>\n

El Se\u00f1or es mi fortaleza y mi canci\u00f3n<\/strong>. Literalmente, \u00ab\u00bbMi fuerza y canci\u00f3n es Jah\u00bb.\u00bb El nombre Jah<\/em> no se hab\u00eda utilizado anteriormente. Se considera com\u00fanmente como una forma abreviada de Jehov\u00e1, y era la forma generalmente utilizada en la terminaci\u00f3n de nombres, como Ab\u00edas, Ocoz\u00edas, Ezequ\u00edas, Sedequ\u00edas, Monte Moriah, etc. Toma el lugar de \u00ab\u00bbJehov\u00e1\u00bb\u00bb aqu\u00ed, probablemente a cuenta del ritmo. \u00c9l se ha convertido en mi salvaci\u00f3n<\/strong>. Literalmente, \u00ab\u00c9l ha sido para m\u00ed salvaci\u00f3n\u00bb, es decir; <\/em>\u00ab\u00bb\u00c9l me ha librado de la mano de Fara\u00f3n y de su ej\u00e9rcito, y as\u00ed me ha salvado de la destrucci\u00f3n.\u00bb\u00bb Le preparar\u00e9 una habitaci\u00f3n<\/strong>. Esta traducci\u00f3n parece haber venido originalmente del Targum de Onkelos, quien parafrasea la \u00fanica palabra del texto con la frase \u00ab\u00bbYo<\/strong> le construir\u00e9 un santuario\u00bb. El significado es posible: pero la mayor\u00eda de los comentaristas modernos prefieren conectar el verbo usado con una ra\u00edz que significa \u00ab\u00bbhermoso\u00bb\u00bb y traducir \u00ab\u00bbYo<\/strong> lo glorificar\u00e9\u00bb.\u00bb (So Gesenius. Rosenmuller, Knobel, Kalisch, Cook. The LXX<\/strong> tiene \u03b4\u03bf\u03be\u03ac\u03c3\u03c9. La Vulgata tiene glorificabo<\/em>. Las versiones siria y copta concuerdan, al igual que los t\u00e1rgumes de Jonat\u00e1n y de Jerusal\u00e9n.) El Dios de mi padre . Ver el comentario sobre \u00c9xodo 3:6<\/span>.<\/p>\n

\u00c9xodo 15:3<\/span><\/strong><\/p>\n

Un hombre de guerra<\/strong>. Un<\/strong> antropomorfismo fuerte, pero que dif\u00edcilmente podr\u00eda malinterpretarse: \u00ab\u00bbun hombre de guerra\u00bb,\u00bb que significa com\u00fanmente \u00ab\u00bbun guerrero\u00bb\u00bb o \u00ab\u00bbuno poderoso en la batalla\u00bb\u00bb (Sal 24:8<\/span>). El poder de Dios acababa de ser probado, en el sentido de que \u00e9l solo hab\u00eda desconcertado y destruido la fuerza armada m\u00e1s poderosa del mundo entero. Jehov\u00e1 es su<\/strong> nombre. <\/strong>Jehov\u00e1: el \u00fanico que existe \u00ab\u00bbverdaderamente lo describe\u00bb\u00bb ante quien toda otra existencia se desvanece y cae en la nada. Sobre el significado completo del nombre, v\u00e9ase el comentario en \u00c9xodo 3:14<\/span>.<\/p>\n

\u00c9xodo 15:4<\/span><\/strong><\/p>\n

Los carros de Fara\u00f3n y su<\/strong> ej\u00e9rcito. <\/strong>El \u00ab\u00bbhu\u00e9sped\u00bb\u00bb de este pasaje no es el \u00ab\u00bbej\u00e9rcito\u00bb\u00bb de \u00c9xodo 14:9<\/span>, aunque en el original se usa la misma palabra, pero toda la multitud de aquellos <\/strong>que cabalgaban en los carros, y se ahogaron en el mar. Tiene<\/strong> \u00e9l echado. <\/strong>O \u00abarrojado\u00bb. El verbo com\u00fanmente expresa el lanzamiento de una jabalina o el disparo de una flecha. Sus capitanes elegidos<\/strong>. Compara \u00c9xodo 14:7<\/span>. Se ahogan<\/strong>. Literalmente, \u00abestuvieron sumergidos\u00bb. La palabra describe el acto de ahogarse, no el estado de yacer ahogado en las profundidades del mar.<\/p>\n

\u00c9xodo 15:5<\/span><\/strong><\/p>\n

Los abismos los cubrieron<\/strong> . <\/strong>M\u00e1s bien \u00ab\u00bblos cubri\u00f3\u00bb.\u00bb En<\/strong> el fondo. <\/strong>Literalmente, \u00ab\u00bbal abismo\u00bb.\u00bb Como<\/strong> una<\/strong> piedra. <\/strong>Los guerreros que luchaban en carros sol\u00edan llevar cotas de malla, compuestas por planchas de bronce cosidas a una base de lino y superpuestas entre s\u00ed. Los abrigos cubr\u00edan los brazos hasta los codos y descend\u00edan casi hasta las rodillas. Deben haber sido muy pesados: y el guerrero que los llevaba debe haberse hundido de inmediato, sin luchar, como una piedra o un trozo de plomo (Exo 15 :10<\/span>).<\/p>\n

\u00c9xodo 15:6-18<\/span><\/strong><\/p>\n

Entre \u00c9xodo 15:5<\/span> y \u00c9xodo 15:6<\/span>, el coro de Miriam probablemente se interpuso \u00ab\u00bbCantad al Se\u00f1or\u00bb, etc. Luego comenz\u00f3 la segunda estrofa o estrofa de la oda. Es, en lo principal, expansivo y exeg\u00e9tico de la estrofa anterior, entra en mayor detalle y establece un contraste entre el antecedente de orgullo y arrogancia de los egipcios y su posterior ca\u00edda miserable.<\/p>\n

\u00c9xodo 15:6<\/span><\/strong><\/p>\n

Tu diestra, oh Se\u00f1or<\/strong>. Otro antropomorfismo, aqu\u00ed usado por primera vez. Comparar \u00c9xodo 15:12<\/span>; Dt 33:2<\/span>; y los Salmos, passim. Ha llegado a ser glorioso<\/strong> O \u00ab\u00bbes glorioso. Kalisch correctamente considera que los vers\u00edculos 6 y 7 contienen \u00abuna descripci\u00f3n general de la omnipotencia y la justicia de Dios\u00bb y se\u00f1ala que el poeta solo vuelve al tema de los egipcios en el vers\u00edculo 8. As\u00ed tambi\u00e9n Knobel. Ha hecho pedazos<\/strong>. M\u00e1s bien, \u00ab\u00bbSe romper\u00e1 en pedazos\u00bb\u00bb o \u00ab\u00bbse romper\u00e1 en pedazos\u00bb\u00bb: una afirmaci\u00f3n general.<\/p>\n

\u00c9xodo 15:7<\/span><\/strong><\/p>\n

Has trastornado<\/strong>, etc. Aqu\u00ed nuevamente los verbos son futuros. Traducir: \u00ab\u00bbt\u00fa derrocar\u00e1s\u00bb\u00bb o \u00abt\u00fa derribar\u00e1s a los que se levantan contra ti; t\u00fa (enviar\u00e1s) tu ira, que los consume como rastrojo\u00bb.\u00bb La met\u00e1fora en la \u00faltima cl\u00e1usula era conocida por los egipcios.<\/p>\n

\u00c9xodo 15:8<\/span><\/strong><\/p>\n

Con el soplo de tu nariz se juntaron las aguas<\/strong>. Po\u00e9ticamente, Mois\u00e9s describe el viento del este que Dios puso en movimiento como \u00abel soplo\u00bb o \u00abel soplo de sus narices\u00bb. Por medio de \u00e9l, dice, las aguas se \u00abjuntaron\u00bb o \u00ab\u00bb amontonados;\u00bb\u00bb luego, cada vez m\u00e1s audaces en sus im\u00e1genes, representa las inundaciones como \u00ab\u00bbde pie en un mont\u00f3n\u00bb\u00bb a cada lado, y las profundidades como \u00ab\u00bbcongeladas\u00bb. Sin duda, si estos t\u00e9rminos deben tomarse literalmente, el milagro debe haber sido uno en el que \u00ab\u00bbel mar\u00bb\u00bb (como dice Kalisch) \u00ab\u00bbrenunciando a su naturaleza, form\u00f3 con sus olas un muro firme, y en lugar de fluyendo como un fluido, congelado en una sustancia dura\u00bb. Pero la pregunta es, \u00bfestamos justificados al tomar literalmente las fuertes expresiones de una descripci\u00f3n po\u00e9tica altamente elaborada?<\/p>\n

\u00c9xodo 15:9<\/span><\/strong><\/p>\n

El enemigo dijo<\/strong>. Este vers\u00edculo es importante porque da el \u00e1nimo de la persecuci\u00f3n, mostrando lo que estaba en los pensamientos de los soldados que acudieron en masa al estandarte de Fara\u00f3n a su llamada, un punto que no hab\u00eda sido tocado previamente. Es notable como una desviaci\u00f3n del majestuoso orden general de la poes\u00eda hebrea, y por lo que se ha llamado su estilo \u00ababrupto, jadeante\u00bb. El discurso entrecortado imita la pronunciaci\u00f3n de uno a la vez ansioso y sin aliento. Repartir\u00e9 el bot\u00edn<\/strong>. Los israelitas, hay que recordarlo, hab\u00edan salido de Egipto cargados de alhajas de plata y de oro, y acompa\u00f1ados de reba\u00f1os y manadas de gran valor. Los soldados de Fara\u00f3n consideraron esta riqueza como un bot\u00edn leg\u00edtimo y ten\u00edan la intenci\u00f3n de apropiarse de ella. mi lujuria Literalmente, \u00abalma m\u00eda\u00bb. La ira y el odio eran las pasiones que hab\u00eda que saciar, en lugar de la lujuria. Mi mano los destruir\u00e1<\/strong>. As\u00ed la Vulgata, Onkelos, Rosenmuller, Knobel, Kalisch y otros. La LXX<\/strong>. tener \u03ba\u03c5\u03c1\u03b9\u03b5\u03cd\u03c3\u03b5\u03b9, \u00ab\u00bbadquirir el se\u00f1or\u00edo sobre ellos\u00bb\u00bb Pero la espada desenvainada apunta a la muerte en lugar de la recaptura.<\/p>\n

Exo 15:10<\/span><\/strong><\/p>\n

Soplaste<\/strong> con tu viento. <\/strong>Aqu\u00ed tenemos otro hecho que no se menciona en la narraci\u00f3n directa, pero que armoniza completamente con ella. La causa inmediata del retorno de las aguas, a partir de su retiro, fue un viento. Este viento debe haber venido de una nueva direcci\u00f3n, o sus efectos no habr\u00edan sido traer el agua de regreso. Podemos suponer razonablemente que se levant\u00f3 un viento contrario al anterior, soplando del noroeste o del norte, que habr\u00eda empujado el agua del Amargo LaMes hacia el sur, y as\u00ed producir\u00eda el efecto mencionado. El efecto pudo, o no, haber sido aumentado por el flujo de la marea en el Mar Rojo Se hundieron como plomo<\/strong>. Ver el comentario sobre \u00c9xodo 15:5<\/span>.<\/p>\n

\u00c9xodo 15:11<\/span><\/strong>, <\/strong>\u00c9xodo 15:12<\/a><\/strong><\/p>\n

Contiene la tercera estrofa de la primera divisi\u00f3n de la oda. Es corto en comparaci\u00f3n con los otros dos, y contiene simplemente una nueva atribuci\u00f3n de alabanza a Dios, expresada en una nueva forma; y una repetici\u00f3n del gran hecho que conmemora el poema: el derrocamiento de Egipto. Concebimos que el coro de Miriam (Exo 15:21<\/span>) se interpuso nuevamente entre \u00c9xodo 15:10<\/span> y \u00c9xodo 15:11<\/span>.<\/p>\n

\u00c9xodo 15:11<\/span><\/strong><\/p>\n

\u00bfQui\u00e9n como t\u00fa, oh Se\u00f1or, entre los dioses?<\/strong> Uno de los grandes objetivos de toda la serie de visitaciones milagrosas de las que Egipto hab\u00eda sido escenario era que el Dios verdadero, Jehov\u00e1, fuera exaltado muy por encima de todos los dioses de los paganos. (Ver \u00c9xodo 7:5<\/span>; \u00c9xodo 14:4<\/a>, \u00c9xodo 14:18<\/span>.) Por lo tanto, Mois\u00e9s hace de este uno de sus temas de alabanza; y al mismo tiempo nota tres puntos en los que Dios no tiene rival\u2014<\/p>\n

1<\/strong>. Santidad; <\/p>\n

2<\/strong>. Horror; y <\/p>\n

3<\/strong>. Poder milagroso.<\/p>\n

Comparar Sal 86:8<\/span>; \u00ab\u00bbEntre los dioses no hay ninguno como t\u00fa, Oh<\/strong> Se\u00f1or; ni hay obras como las tuyas\u201d. Temeroso en alabanzas<\/strong>\u2014ie; <\/em>\u00ab\u00bbpara ser visto con temor aun cuando lo alabamos.\u00bb<\/p>\n

\u00c9xodo 15:12<\/a><\/strong><\/p>\n

Extendiste tu mano derecha<\/strong>. S\u00f3lo ten\u00edas que extender un brazo, y al instante perecieron tus enemigos. La tierra se los trag\u00f3<\/strong>\u2014ie; <\/em>el mar, que es una parte de la tierra.<\/p>\n

Parte II.<\/strong><\/p>\n

\u00c9xodo 15:13<\/span><\/strong><\/p>\n

En tu misericordia me sacaste<\/strong>. O \u00ab\u00bbguiar adelante\u00bb.\u00bb V\u00e9ase la Introducci\u00f3n al cap\u00edtulo. que has redimido<\/strong>. Ver el comentario sobre \u00c9xodo 6:6<\/span>. Entonces has guiado<\/strong>. O \u00ab\u00bbt\u00fa gu\u00edas\u00bb.\u00bb Tu santa morada<\/strong>. Por \u00ab\u00bbla morada santa de Dios\u00bb\u00bb algunos entienden el monte Sina\u00ed, otros Cana\u00e1n, otros el monte Moriah, o incluso el templo que se construir\u00e1 all\u00ed en \u00faltima instancia. Parece claro que el Sina\u00ed no est\u00e1 destinado a Exo 6:14<\/span>, Exo 6:15<\/span>, donde las naciones mencionadas son aquellas que no fueron tocadas por la ocupaci\u00f3n de esa monta\u00f1a. Cana\u00e1n podr\u00eda responder suficientemente a los requisitos del presente vers\u00edculo, pero apenas llega a los de \u00c9xodo 6:17<\/span>. En conjunto, est\u00e1 claro que Mois\u00e9s sab\u00eda que habr\u00eda un lugar en la tierra de Cana\u00e1n donde Dios \u00abpondr\u00eda su nombre\u00bb (Dt 12:5<\/a>, Dt 12:11<\/span>,Dt 12:14<\/a>; Dt 14:23<\/span>,Dt 14:24<\/a>; Dt 16:6<\/span>, Dt 16:11<\/a>; Dt 26:2<\/span>; etc.); y no parece improbable que supiera d\u00f3nde ser\u00eda el lugar por revelaci\u00f3n especial.<\/p>\n

\u00c9xodo 15 :14<\/span><\/strong><\/p>\n

El pueblo oir\u00e1<\/strong>.\u2014M\u00e1s bien, \u00ab\u00bblos pueblos\u00bb\u00bb\u2014ie; <\/em>las tribus, o naciones, de estas partes\u2014filisteos, amalecitas, edomitas, moabitas, etc.\u2014oir\u00e1n de las maravillas hechas en Egipto, especialmente de la maravilla suprema de todas\u2014el paso de Israel a trav\u00e9s del Mar Rojo y la destrucci\u00f3n en \u00e9l, y en consecuencia temblar\u00e1n de miedo cuando los israelitas se les acerquen y no les ofrezcan una oposici\u00f3n eficaz. Palestina<\/strong>. Esta es una forma griega. La palabra hebrea es Phelasheth, que quiz\u00e1s se traducir\u00eda mejor como \u00abFilistia\u00bb. (Comparar Sal 60:8<\/span>; Sal 87:4<\/span>; Sal 108:9<\/span>.) El pa\u00eds filisteo era un franja de territorio que se extiende a lo largo de la costa del Mediterr\u00e1neo desde un poco m\u00e1s abajo de Gaze en el sur, casi hasta el Monte Carmelo en el norte. Es curioso que los filisteos no se mencionen con ese nombre en ninguno de los primeros monumentos egipcios. Quiz\u00e1s sean los Purusaia de la \u00e9poca de Rams\u00e9s III<\/strong>; a quienes algunos, sin embargo, identifican con los pelasgos.<\/p>\n

\u00c9xodo 15:15<\/span><\/strong><\/p>\n

Los duques de Edom<\/strong>. Compara G\u00e9n 36:15<\/span>. Cuando los israelitas se acercaron a las fronteras de Edom, los duques hab\u00edan dado paso a los reyes (N\u00fam 20:14<\/span>), y todo como un miedo abyecto de Israel hab\u00eda pasado dominio. Los edomitas \u00absalieron contra Mois\u00e9s con mucho pueblo y con mano fuerte\u00bb, y se negaron a permitir el paso de los israelitas por sus fronteras (N\u00fam 20:20 <\/span>, N\u00fam 20:21<\/span>). Los valientes<\/strong> de Moab. <\/strong>La alarma de los moabitas fue indicada por los esfuerzos de Balac para inducir a Balaam a maldecir a los israelitas (N\u00fameros 22-24). Por sus \u00ab\u00bbhombres poderosos\u00bb\u00bb algunos entend\u00edan a hombres de fuerza y estatura inusuales (Cook); pero la expresi\u00f3n, que es muy frecuente tanto en los libros prof\u00e9ticos como en los hist\u00f3ricos, parece ser una mera per\u00edfrasis de \u00abguerreros\u00bb. Todos los habitantes de Cana\u00e1n se desvanecer\u00e1n<\/strong>. Esta profec\u00eda recibi\u00f3 un notable cumplimiento cuando \u00ab\u00bbaconteci\u00f3 que todos los reyes de los cananeos oyeron que el Se\u00f1or hab\u00eda secado las aguas del Jord\u00e1n delante de los hijos de Israel, y se derriti\u00f3 su coraz\u00f3n, y no qued\u00f3 en ellos ning\u00fan esp\u00edritu\u00bb. m\u00e1s\u00bb\u00bb (Josu\u00e9 5:1<\/span>).<\/p>\n

\u00c9xodo 15:16<\/span><\/strong><\/p>\n

Temor y pavor caer\u00e1n sobre ellos<\/strong>. Comparar Dt 2:25<\/span>; Dt 11:25<\/span>. Los edomitas del monte Seir y los moabitas dieron a Israel libre paso a trav\u00e9s de sus fronteras (Dt 2:4-8<\/span>, Dt 2:18<\/span>, Dt 2:29<\/span>), siendo miedo de oponerse a ellos. Hasta que tu pueblo pase, oh Se\u00f1or<\/strong>. Algunos ven en esto una anticipaci\u00f3n del cruce del Jord\u00e1n; pero quiz\u00e1s Mois\u00e9s no quiso decir m\u00e1s que el cruce de la frontera cananea, en un lugar u otro, que debe tener lugar si la urea ha de ser ocupada. El evento hizo que la expresi\u00f3n usada fuera peculiarmente apropiada. Cuando hayas comprado<\/strong>. Al sacar a su pueblo de Egipto, su propiedad pas\u00f3 a \u00e9l de los egipcios, como si los hubiera comprado. (Ver \u00c9xodo 6:6<\/span>, \u00c9xodo 6:7<\/a>; \u00c9xodo 19:5<\/span>.)<\/p>\n

\u00c9xodo 15:17<\/span><\/strong><\/p>\n

Los traer\u00e1s<\/strong> en\u2014<\/strong>ie; <\/em>dadles la posesi\u00f3n de la alabanza. Y plantarlos<\/strong>\u2014ie; <\/em>fijalos firmemente en ella\u2014perm\u00edteles echar ra\u00edces all\u00ed. El monte de tu heredad<\/strong>. La tierra de Cana\u00e1n, que es casi en su totalidad monta\u00f1osa, y que Dios hab\u00eda dado en herencia a su pueblo (G\u00e9n 15:7<\/span>; Hebreos 11:8<\/span>). El santuario<\/strong>. Ver el comentario sobre \u00c9xodo 15:13<\/span>. Que tus manos han establecido<\/strong>. Mois\u00e9s ve en la idea el santuario ya establecido, y Dios morando en \u00e9l; y enfatiza su convicci\u00f3n usando el tiempo pasado.<\/p>\n

\u00c9xodo 15:18<\/span><\/strong><\/p>\n

En t\u00e9rminos m\u00e1s simples pero m\u00e1s grandiosos, a menudo imitados (Sal 10:16<\/span>; Sal 29:10<\/span>; Sal 146:10<\/span>, etc.), pero nunca superado, el El poeta da el resultado final de todos los arreglos providenciales y temporales de Dios, a saber, el establecimiento eterno de su reino m\u00e1s glorioso. Y aqu\u00ed llegando a la consumaci\u00f3n final de todas las cosas (1Co 15:28<\/span>), no debilitar\u00e1 la impresi\u00f3n hecha a\u00f1adiendo otra palabra, sino que termina su oda.<\/p>\n

\u00c9xodo 15:19-21<\/span><\/strong><\/p <\/p>\n

Secuela de la Canci\u00f3n<\/em>. La \u00ab\u00bbsecuela\u00bb\u00bb trata de dos maestros bastante separados.<\/p>\n

1<\/strong>. Afirma, en el vers\u00edculo 19, el fundamento hist\u00f3rico del canto, reiterando en forma condensada los tres hechos principales del presagio\u2014ya registrados en el cap. 14.\u2014<\/p>\n

(a) <\/strong>el tr\u00e1nsito seguro de Israel por el lecho marino; <\/p>\n

(b) <\/strong>la persecuci\u00f3n intentada por la fuerza de carros egipcios; terminar <\/p>\n

(c) <\/strong>el retorno de las aguas sobre los perseguidores por la acci\u00f3n providencial de Dios.<\/p>\n

2<\/strong>. Relata, en los vers\u00edculos 20 y 21, la participaci\u00f3n de Miriam en la recitaci\u00f3n de la oda, que se ha notado en la \u00ab\u00bbintroducci\u00f3n\u00bb\u00bb del cap\u00edtulo.<\/p>\n

\u00c9xodo 15:19<\/span><\/strong><\/p>\n

El caballo de Fara\u00f3n, con sus carros y su gente de a caballo<\/strong>. M\u00e1s bien, \u00ab\u00bbcon sus carros y los hombres de sus carros\u00bb. Comparar \u00c9xodo 14:23<\/span>. El Se\u00f1or hizo volver sobre ellos las aguas del mar<\/strong>. Ver \u00c9xodo 14:26<\/span>, \u00c9xodo 14:27<\/span> ; y \u00c9xodo 15:10<\/span>. Las aguas no s\u00f3lo regresaron a su lugar natural cuando el viento del este dej\u00f3 de soplar, sino que fueron \u00ab\u00bbretra\u00eddas\u00bb\u00bb por un poder milagroso y con una rapidez anormal.<\/p>\n

\u00c9xodo 15:20<\/span><\/strong><\/p>\n

Miriam, la profetisa<\/strong>. El profeta Miq 6:4<\/span> considera que Miriam particip\u00f3 en la liberaci\u00f3n de Israel y reclama el don prof\u00e9tico en N\u00fam 12:2<\/span>. Su afirmaci\u00f3n parece estar permitida tanto en el presente pasaje como en N\u00fam 12:6-8<\/span>. donde el grado de su inspiraci\u00f3n se sit\u00faa por debajo del de Mois\u00e9s. Ella es la primera mujer a quien la Biblia honra con el t\u00edtulo de <\/strong>\u00ab\u00bbprofetisa\u00bb.\u00bb Las profetisas eran comunes en Egipto en una fecha mucho m\u00e1s temprana; y as\u00ed, que una mujer tuviera el don no les hubiera parecido cosa extra\u00f1a a los hebreos. Para ver ejemplos de otras profetisas, v\u00e9ase Jueces 4:4<\/span>; 2 Reyes 22:14<\/span>; Isa\u00edas 8:3<\/span>; Lucas 2:36<\/span>. La hermana de Aar\u00f3n<\/strong>. Compara N\u00fam 26:59<\/span>. Miriam es generalmente considerada como <\/strong>la hermana de Mois\u00e9s mencionada en \u00c9xodo 2:4-8<\/span>, cuya all\u00ed no se da el nombre. Si es as\u00ed, ella era considerablemente mayor que Mois\u00e9s o Aar\u00f3n. Tom\u00f3 un pandero Por \u00ab\u00bbun pandero\u00bb\u00bb nuestros traductores se refer\u00edan a lo que ahora se llama \u00ab\u00bbuna pandereta\u00bb.\u00bb Dichos instrumentos eran comunes en Egipto, y en las representaciones son generalmente tocados por mujeres. La separaci\u00f3n de hombres y mujeres en bandas distintas era una costumbre egipcia; as\u00ed como la ejecuci\u00f3n de danzas por parte de ejecutantes que acompa\u00f1aban sus pasos con m\u00fasica.<\/p>\n

\u00c9xodo 15:21<\/span> <\/strong><\/p>\n

Miriam<\/strong> les respondi\u00f3. <\/strong>Miriam, con su coro de mujeres, respondi\u00f3 al coro de hombres, respondiendo al final de cada estrofa o parte separada de la oda con el estribillo, \u00ab\u00bbCantad al Se\u00f1or\u00bb, etc. (Ver el \u00ab\u00bbIntroducci\u00f3n\u00bb\u00bb a este cap\u00edtulo.) Mientras respond\u00eda, el coro femenino bail\u00f3 y toc\u00f3 sus panderetas. Este uso de la danza en un ceremonial religioso, tan contrario a las ideas occidentales de decoro, est\u00e1 bastante en consonancia con la pr\u00e1ctica oriental, tanto antigua como moderna. Otros ejemplos de esto en las Escrituras son el baile de David delante del arca (2Sa 6:16<\/span>), el baile de la hija de Jeft\u00e9 (Jueces 11,34<\/span>), y la de las v\u00edrgenes de Silo (Jueces 21,21<\/a>). Tambi\u00e9n se menciona con aprobaci\u00f3n en los Salmos (Sal 149,3<\/span>; el. 4). La danza se practicaba como ceremonia religiosa en Egipto, en Frigia, en Tracia, por los fenicios, por los sirios, por los romanos y otros. Evidentemente, en la naturaleza de las cosas no hay nada impropio o indecoroso en la dedicaci\u00f3n a la religi\u00f3n de lo que se ha llamado \u00abla poes\u00eda del gesto\u00bb. o bien le negaron la admisi\u00f3n en su ceremonial. Sin embargo, todav\u00eda persiste en el mahometanismo entre aquellos que son llamados \u00abderviches bailarines\u00bb, cuyas actuaciones extraordinarias se consideran actos de devoci\u00f3n.<\/p>\n

HOMIL\u00c9TICA<\/strong><\/p>\n

\u00c9xodo 15:1-18<\/span><\/strong><\/p>\n

El c\u00e1ntico de Mois\u00e9s un modelo acci\u00f3n de gracias.
No hay nada en toda la gama de la literatura sagrada o profana m\u00e1s fresco, m\u00e1s vigoroso, m\u00e1s lleno de pensamiento devocional que este maravilloso poema. En ritmo es grandioso y sonoro, en construcci\u00f3n h\u00e1bil y variada, en la calidad de los pensamientos elevados, en el modo de expresi\u00f3n a la vez simple y sublime. En parte hist\u00f3rico, en parte prof\u00e9tico, describe el pasado con un poder maravilloso y da con unos pocos toques una imagen gloriosa del futuro. A lo largo de ella se respira el m\u00e1s c\u00e1lido amor de Dios, el m\u00e1s profundo agradecimiento a \u00e9l, la m\u00e1s fuerte consideraci\u00f3n por su honor. Bien podemos tomarlo como nuestro modelo cuando tenemos que agradecer a Dios:\u2014<\/p>\n

I.<\/strong> POR<\/strong> A<\/strong> TEMPORAL<\/strong> LIBERACI\u00d3N<\/strong>; y observar<\/p>\n

(1)<\/strong> su materia; <\/p>\n

(2)<\/strong> su manera; <\/p>\n

(3)<\/strong> su forma.<\/p>\n

(1)<\/strong> Su materia comprende<\/p>\n

(a)<\/strong> enunciaci\u00f3n clara y repetida de la liberaci\u00f3n en s\u00ed, con explicaci\u00f3n de sus circunstancias;<\/p>\n

(b) <\/strong>anticipaci\u00f3n de ventajas adicionales que se derivar\u00e1n de la liberaci\u00f3n en el futuro;<\/p>\n

(c) <\/strong>transici\u00f3n de la misericordia particular a la consideraci\u00f3n del poder, la grandeza y la bondad de Dios en abstracto; y<\/p>\n

(d)<\/strong> glorificaci\u00f3n de Dios en los tres aspectos.<\/p>\n

(2)<\/strong> Su manera comprende, entre otros puntos ,<\/p>\n

(a) <\/strong>empezando y terminando con elogios; <\/p>\n

(b) <\/strong>entremezcla de la alabanza con los motivos de la alabanza; <\/p>\n

(c) <\/strong>persistencia y repetici\u00f3n, pero con la introducci\u00f3n de nuevos toques.<\/p>\n

(3)<\/strong> Su forma es<\/p>\n

(a) <\/strong>po\u00e9tico; <\/p>\n

(b)<\/strong> discontinuo, o dividido en estrofas; <\/p>\n

(c) <\/strong>irregular.<\/p>\n

Nuestras acciones de gracias por grandes liberaciones nacionales o incluso personales bien pueden, si nuestros poderes son suficientes, tomar una forma po\u00e9tica. La poes\u00eda es m\u00e1s expresiva que la prosa, m\u00e1s conmovedora, m\u00e1s entusiasta. Tambi\u00e9n se recuerda mejor, y es menos difuso.<\/p>\n

II.<\/strong> PARA<\/strong> LIBERACI\u00d3N<\/strong> ESPIRITUAL<\/strong> LIBERACI\u00d3N<\/strong> strong> DE<\/strong> EL<\/strong> EGIPTO<\/strong> DE<\/strong> EL PECADO<\/strong>. La liberaci\u00f3n de cada hombre tendr\u00e1 sus propias caracter\u00edsticas peculiares, que har\u00e1 bien en notar y convertirlas en temas especiales de agradecimiento, sin escatimar repeticiones, para que pueda presentar el asunto a s\u00ed mismo bajo varias luces, y ver toda la bondad de Dios con respecto a \u00e9l. Cada liberaci\u00f3n tambi\u00e9n conducir\u00e1 naturalmente a pensamientos prospectivos, que se extender\u00e1n m\u00e1s all\u00e1 del desierto de esta vida a Cana\u00e1n, que es nuestra herencia. Cada uno nos conducir\u00e1 provechosamente a ir m\u00e1s all\u00e1 de nosotros mismos, y detenernos por un momento en los atributos generales de Dios, de donde proceden las misericordias que experimentamos individualmente; y haremos bien en alabar a Dios por todos estos motivos. El modo y la forma son de menor importancia que la materia, y admiten m\u00e1s variedad sin p\u00e9rdida sensible; pero incluso aqu\u00ed \u00abla canci\u00f3n\u00bb proporciona un patr\u00f3n que ser\u00eda dif\u00edcil de mejorar. Ya se han expuesto las razones para preferir la poes\u00eda a la prosa para tal efusi\u00f3n del coraz\u00f3n como acci\u00f3n de gracias. La propiedad de comenzar y terminar con elogios es incuestionable. La repetici\u00f3n tiene el valor de profundizar las impresiones y brindar la oportunidad de remediar la frialdad accidental o la falta de atenci\u00f3n. En la devoci\u00f3n privada, la repetici\u00f3n real de las mismas palabras tiene un lugar ocasional, como vemos en el ejemplo de nuestro Se\u00f1or en el jard\u00edn de Getseman\u00ed (Mat 26:44<\/a>); pero en una composici\u00f3n, las frases deben ser variadas. El c\u00e1ntico de Mois\u00e9s bien puede guiarnos en cuanto a la extensi\u00f3n y el car\u00e1cter de tal variaci\u00f3n (eg; <\/em>Exo 15:5<\/span>, \u00c9xodo 15:10<\/span>, y \u00c9xodo 15:12<\/span> ).<\/p>\n

\u00c9xodo 15:20<\/span><\/strong>, <\/strong>\u00c9xodo 15:21<\/span><\/strong><\/p>\n

La ayuda que la mujer devota puede leer a la Iglesia. <\/strong><\/p>\n

Hay religiones que excluyen totalmente a las mujeres de la consideraci\u00f3n, expresan dudas sobre si tienen alma y no les asignan ning\u00fan trabajo eclesi\u00e1stico especial. Pero el juda\u00edsmo no cometi\u00f3 este error, utiliz\u00f3 los servicios de las mujeres:<\/p>\n

I.<\/strong> COMO<\/strong> PROFETISAS<\/strong>. Miriam era una profetisa. Tambi\u00e9n D\u00e9bora, cuya canci\u00f3n es una de las composiciones m\u00e1s bellas de la Biblia (Jueces 5:2-31<\/span>). Tambi\u00e9n lo fue Hulda, quien entreg\u00f3 el mensaje de Dios a Ezequ\u00edas (2Re 22:14-20<\/span>). Tambi\u00e9n lo era Ana (Lc 2,36<\/span>), a quien la tradici\u00f3n hace madre de la virgen. Dios no desde\u00f1\u00f3 conversar espiritualmente con las mujeres e iluminarlas sobrenaturalmente; ni los israelitas dejaron de tomar conocimiento del hecho y dar a tales personas su debido honor.<\/p>\n

II.<\/strong> COMO<\/strong> NACIONAL<\/strong> ENTREGADORES<\/strong>. D\u00e9bora \u00abjuzg\u00f3 a Israel\u00bb\u00bb (Jdg 4:4<\/span>), y fue ella, y no Barac, quien liber\u00f3 a los israelitas de Jab\u00edn ( Jueces 4:8<\/span>, Jueces 4:14<\/span>) . Ester salv\u00f3 a su pueblo de la malicia de Am\u00e1n. Se dice que Judith los liber\u00f3 de Holofernes. El sexo no era una descalificaci\u00f3n para los altos puestos entre los jud\u00edos, ni m\u00e1s tit\u00e1n entre sus vecinos, los \u00e1rabes. Las reinas de Jud\u00e1 obtienen menci\u00f3n constante en Reyes y Cr\u00f3nicas.<\/p>\n

III.<\/strong> COMO<\/strong> PARTICIPANTES<\/strong> EN<\/strong> strong> RELIGIOSO<\/strong> CEREMONIALES<\/strong>. En el caso de Miriam vemos c\u00f3mo una parte importante del servicio de acci\u00f3n de gracias que Mois\u00e9s celebr\u00f3 en el paso del Mar Rojo se asign\u00f3 a las mujeres. Al parecer, en esta ocasi\u00f3n, la mitad de los cantos, y toda la m\u00fasica instrumental, qued\u00f3 en sus manos, Miriam actu\u00f3 como Choragus, o directora, del coro femenino. La m\u00fasica es uno de los dones m\u00e1s comunes de la mujer; y, aunque no son eminentes como compositores, como int\u00e9rpretes de la m\u00fasica de otros, tienen una fama que excede a la de los hombres. Pueden hacer mucho para la gloria de Dios contribuyendo, e incluso a veces supervisando, los servicios musicales del santuario. En la Iglesia cristiana ha habido, igualmente desde el principio, un reconocimiento de los servicios que pueden prestar a la religi\u00f3n las mujeres. Los ap\u00f3stoles, despu\u00e9s de la ascensi\u00f3n de nuestro Se\u00f1or, \u00abcontinuaban un\u00e1nimes en oraci\u00f3n y ruego con las mujeres y Mar\u00eda, la madre de Jes\u00fas\u00bb\u00bb ( Hch 1,14<\/span>). Febe, quien llev\u00f3 a Roma la Ep\u00edstola de San Pablo a los Romanos, era \u00ab\u00bbdiaconisa de la iglesia que estaba en Cencrea\u00bb\u00bb (Rom 16:1<\/a>); y una Orden de diaconisas fue generalmente reconocida en la Iglesia primitiva, y se cree que fue instituida por los ap\u00f3stoles (Apost. Const. Rom 6:17<\/a>). En todos los per\u00edodos, se ha asignado a las mujeres alg\u00fan trabajo eclesi\u00e1stico, en muchos trabajos eclesi\u00e1sticos muy importantes, con gran ventaja tanto para ellas mismas como para la comunidad. Aunque San Pablo les prohibi\u00f3 hablar en la Iglesia (1Co 14:35<\/span>), y por lo tanto no pueden ser ministros, empleos subordinados de varios tipos, adecuados a la naturaleza de las mujeres, est\u00e1n abiertos en todas partes a ellas. El trabajo de las Hermanas de la Caridad en varias partes del mundo es por encima de todo elogio. La de los visitantes del distrito, los maestros de las escuelas dominicales, los lectores de las Escrituras, etc.; aunque atrae menos el elogio de los hombres, es m\u00e1s valiosa. Las mujeres devotas, trabajando a las \u00f3rdenes de sus ministros, pueden ser instrumentos de un bien incalculable, y tanto para la promoci\u00f3n de la verdadera religi\u00f3n como si fueran hombres.<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE J. ORR<\/strong><\/p>\n

\u00c9xodo 15:1-19<\/span><\/strong><\/p>\n

Canci\u00f3n de Mois\u00e9s.<\/strong><\/p>\n

La sublimidad de esta noble oda es universalmente admitida. Trae a Mois\u00e9s ante nosotros en el nuevo car\u00e1cter de \u00abpoeta\u00bb. Mois\u00e9s no parece haberse dedicado mucho a esta especie de composici\u00f3n; pero los tres espec\u00edmenes de su trabajo que nos quedan: esta oda, su \u00ab\u00bbCanci\u00f3n\u00bb\u00bb y \u00ab\u00bbBendici\u00f3n\u00bb\u00bb en Deuteronomio, y Sal 90:1-17<\/span>.\u2014demostrar que pose\u00eda un genio po\u00e9tico del m\u00e1s alto nivel; haber sido tan grande como poeta, como sabemos que lo fue como guerrero, l\u00edder, estadista, legislador, historiador, patriota y santo. Las caracter\u00edsticas m\u00e1s grandiosas de la poes\u00eda pertenecen a la emocionante pieza que tenemos ante nosotros. Es el estallido magn\u00edfico del sentimiento de triunfo incontrolable, despertado por la visi\u00f3n del derrocamiento de los egipcios en el Mar Rojo, y por la sensaci\u00f3n de liberaci\u00f3n y seguridad resultante. El lenguaje tiembla y truena de acuerdo con la grandeza del tema. La presentaci\u00f3n de las ideas es en sumo grado pintoresca. Los trazos de las im\u00e1genes son obras maestras: toda la escena de derrota y desastre se revela repetidamente, como espeluznantes rel\u00e1mpagos, en frases sueltas e incluso en palabras sueltas. El movimiento es r\u00e1pido, r\u00edtmico, inspirador. El arte desplegado en las minucias de la construcci\u00f3n literaria es muy grande, mientras que en todo, y a trav\u00e9s de todo, penetrando, como su alma energizante, cada s\u00edlaba y estrofa de la composici\u00f3n, est\u00e1 el esp\u00edritu de asombro y asombro adorador, mezcl\u00e1ndose con gratitud, que atribuye toda la grandeza y el honor y el renombre de la victoria a Jehov\u00e1. Sin embargo, ahora tenemos que tocar menos las bellezas literarias que la ense\u00f1anza religiosa de la oda; y la naturaleza de esto, despu\u00e9s de lo dicho en Sal 14:1-7<\/span>; admite ser brevemente indicado.<\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> TRIUNFO<\/strong> CELEBRADO<\/strong> (Sal 14:1<\/span>, Sal 14:2<\/span>). Esta celebraci\u00f3n de la liberaci\u00f3n en el Mar Rojo fue\u2014<\/p>\n

1<\/strong>. Natural. El sentimiento de adoraci\u00f3n y exultaci\u00f3n pasa naturalmente al canto. Busca expresi\u00f3n. Tiende a volverse r\u00edtmico. Se une a la m\u00fasica. Al igual que los torrentes de las monta\u00f1as, que se precipitan hacia la llanura y cortan sus canales a medida que fluyen, a la emoci\u00f3n reprimida de este tipo no se le negar\u00e1 la expresi\u00f3n, y si no se le proporcionan los canales adecuados de expresi\u00f3n r\u00edtmica, se abrir\u00e1 canales por s\u00ed misma. .<\/p>\n

2<\/strong>. Adecuado. Era justo que, habiendo experimentado esta gran liberaci\u00f3n, los hijos de Israel expresaran, en tonos de alabanza, los sentimientos de asombro, gratitud y adoraci\u00f3n que les inspiraba. Se deb\u00eda a Dios, y ser\u00eda beneficioso en sus efectos reactivos sobre ellos mismos. El deber de elogiar los beneficios recibidos es un deber al que ninguna mente religiosa puede ser indiferente. Si Dios nos ha dotado de la facultad del canto, es justo que el primer uso que hagamos de \u00e9l sea para exaltar su bondad. Ver los Salmos (Sal 92:1<\/span>; Sal 98:1<\/a>; Sal 105:1<\/span>, Sal 105:2<\/a>; Sal 111:1<\/span>; etc.).<\/p>\n

3<\/strong>. elevando La facultad de cantar no es simplemente una de las facultades de nuestra naturaleza. Est\u00e1 conectado con lo que es m\u00e1s profundo en nosotros. Cuando el salmista ordena despertar su facultad de cantar, habla de ella como su \u00ab\u00bbgloria\u00bb.\u00bb\u2014\u00bb\u00bbDespierta, mi gloria\u00bb\u00bb (Psa 57:8<\/span>; cf. Sal 16:9<\/span>; Sal 30:12<\/span>). Es Carlyle quien dice: \u00abTodas las cosas profundas son musicales\u00bb. El canto, en sus alcances superiores, une todas las facultades del alma en un ejercicio consentido: el coraz\u00f3n, el intelecto, la conciencia, la naturaleza religiosa, la imaginaci\u00f3n, el arte y la melod\u00eda. sentimientos, los sentimientos sociales. Excita, eleva, fructifica, enciende. Despierta el esp\u00edritu al sentido de su propia infinitud; la llena de desprecio por lo bajo; lo sintoniza y lo armoniza con lo noble. Hacemos bien, pues, en cultivar la facultad del canto; ejercerlo en el culto p\u00fablico y privado; hacer de ella el veh\u00edculo cotidiano de expresi\u00f3n de nuestros sentimientos religiosos. \u00abHablando entre vosotros con salmos e himnos\u00bb, etc. (Ef 5:19<\/span>). F\u00edjate que la melod\u00eda es del coraz\u00f3n, pero tambi\u00e9n con el entendimiento (1Co 14:15<\/span>).<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> TRIUNFO<\/strong> DESCRITO<\/strong> (vers\u00edculos 3-13). El lenguaje r\u00e1pido, abrupto y v\u00edvido de la oda trae ante nosotros toda la escena de la persecuci\u00f3n y destrucci\u00f3n del fara\u00f3n, casi como si estuviera transcurriendo ante nuestros ojos. La b\u00fasqueda ardiente, sin aliento e intensamente ansiosa se describe en el vers\u00edculo 9, pero es principalmente la destrucci\u00f3n en la que se insiste, y se insiste en tales t\u00e9rminos, con el uso de tales s\u00edmiles, y en tales relaciones de contraste con la insolencia del monarca orgulloso. y alardeando, como lo pinta con nitidez fotogr\u00e1fica en la visi\u00f3n mental. Siendo el dise\u00f1o de la descripci\u00f3n exaltar y glorificar el poder de Dios en el derrocamiento, los puntos que se exhiben principalmente son estos:<\/p>\n

1<\/strong>. La facilidad de esta destrucci\u00f3n. Se hace en un instante, y sin esfuerzo. En marcado contraste con la parafernalia de guerra del Fara\u00f3n, con sus esfuerzos salvajes en la persecuci\u00f3n, y con su elaboraci\u00f3n elaborada de sus prop\u00f3sitos en el vers\u00edculo 9: \u00ab\u00bbYo<\/strong> perseguir\u00e9, Yo<\/strong> alcanzar\u00e1, yo<\/strong> repartir\u00e9 el bot\u00edn\u00bb, etc.\u2014Dios simplemente sopla con su viento, y el enemigo es aniquilado. \u00ab\u00bbT\u00fa soplaste con tu viento; el mar los cubri\u00f3; se hundieron como plomo en las aguas impetuosas\u00bb\u00bb (vers\u00edculo 10). Un<\/strong> movimiento de su mano, un soplo de su nariz, un solo soplo del calor de su ira, basta para destruirlos.<\/p>\n

2<\/strong>. La velocidad<\/em> de la misma. Esto, que fue una de las caracter\u00edsticas m\u00e1s impresionantes del derrocamiento, se destaca en varias im\u00e1genes. \u00ab\u00bbLos abismos los han cubierto; se hundieron hasta el fondo como una piedra<\/em>, se hundieron<\/em> como plomo<\/em> en las aguas impetuosas\u00bb\u00bb (vers\u00edculos 5-10).<\/p <\/p>\n

3<\/strong>. La fatalidad<\/em> de ello. La destrucci\u00f3n fue completa. No hubo recuperaci\u00f3n de eso. Caballo y carro y auriga; los capitanes escogidos; toda la formaci\u00f3n de la fuerza militar de Fara\u00f3n, todo se hundi\u00f3 de una sola vez, hasta el fondo del mar. \u00ab\u00bbTu diestra, Oh<\/strong> Se\u00f1or, ha quebrantado al enemigo<\/em>\u00ab\u00bb (vers\u00edculo 6). Reflexionando sobre estas im\u00e1genes, no podemos sino quedar impresionados por la insensatez, la locura y la inutilidad de todos los intentos de contender con el Todopoderoso.<\/p>\n

III.<\/strong> LOS<\/strong> ATRIBUTOS<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong> COMO<\/strong> REVELADOS<\/strong> EN<\/strong> EL<\/strong> TRIUNFO<\/strong>. Estos, naturalmente, se destacan en la oda. Fue Jehov\u00e1, no Israel, quien logr\u00f3 el triunfo; ya Jehov\u00e1, en consecuencia, se deb\u00eda toda la alabanza. Adem\u00e1s, el dise\u00f1o de la transacci\u00f3n hab\u00eda sido precisamente este: exhibir el car\u00e1cter de Dios como Jehov\u00e1, y dar una nueva demostraci\u00f3n de su posesi\u00f3n de los atributos denotados por el nombre Jah (vers\u00edculos 2, 3). Los atributos de Jehov\u00e1 especialmente exaltados son\u2014<\/p>\n

1<\/strong>. Poder<\/em>. \u00ab\u00bbTu diestra, Oh<\/strong> Se\u00f1or, se ha hecho gloriosa en poder\u00bb\u00bb (vers\u00edculo 6). La grandeza de este poder se ve al compararse con el poder\u00edo militar de Fara\u00f3n, que por lo tanto se convierte en un contraste para \u00e9l: otra medida se encuentra en el poder\u00edo y la furia de los elementos que controla: vientos, aguas impetuosas, etc. la resistencia se ve en lo repentino y decisivo del derrocamiento.<\/p>\n

2<\/strong>. Supremac\u00eda<\/em> (vers\u00edculos 11-18). Este atributo, que es de la esencia misma de la concepci\u00f3n de Jehov\u00e1, fue claramente ilustrado en la cat\u00e1strofe del Mar Rojo (Sal 135:6<\/span>). No s\u00f3lo se revel\u00f3 all\u00ed a Dios como Gobernante absoluto en el dominio de la naturaleza, sino que se mostr\u00f3 c\u00f3mo el propio Fara\u00f3n, persiguiendo su propio fin, estaba empe\u00f1ado en ser un instrumento para lograr el de Dios; c\u00f3mo, cuando pens\u00f3 que era m\u00e1s libre y m\u00e1s seguro de la victoria, Dios ten\u00eda el anzuelo en sus mand\u00edbulas y estaba conduciendo a todo su ej\u00e9rcito directamente a la tumba preparada para \u00e9l; c\u00f3mo, en consecuencia, Dios es Gobernante Supremo tanto en el mundo moral como en el natural, en la regi\u00f3n de las voluntades humanas as\u00ed como en la de la causalidad natural.<\/p>\n

3<\/strong>. Santidad<\/em>. La santidad de Dios, que arde como fuego entre la hojarasca y consume por completo las huestes del enemigo, se celebra con justicia en estos vers\u00edculos (vers\u00edculo 7). Dios fue revelado como \u00ab\u00bbglorioso en santidad\u00bb\u00bb (vers\u00edculo 13); y debido a que era as\u00ed, Israel se llen\u00f3 de temor en su presencia (vers\u00edculo 13), y se habla de su habitaci\u00f3n como una \u00abhabitaci\u00f3n santa\u00bb (vers\u00edculo 13), un santuario (vers\u00edculo 17).<\/p>\n

4<\/strong>. Misericordia<\/em>. Este es el otro lado de la transacci\u00f3n del Mar Rojo: el lado de la liberaci\u00f3n, como lo fue el primero del juicio, y se hace menci\u00f3n de \u00e9l en los vers\u00edculos 2, 13. Aqu\u00ed, entonces, hay una maravillosa constelaci\u00f3n de atributos divinos, exhibidos , tambi\u00e9n, no en palabra, sino en acci\u00f3n adecuada, en hechos que les dieron cuerpo y manifestaci\u00f3n impresionante. Son los mismos atributos que han estado trabajando a lo largo de la historia, operando para el bien de la Iglesia y para derrotar el mal.<\/p>\n

IV.<\/strong> EL<\/strong> EFECTOS<\/strong> DE<\/strong> TRIUNFO<\/strong> (vers\u00edculos 13-18). Se visualiza:<\/p>\n

1<\/strong>. Como inspirando temor en las naciones vecinas, en Edom, en Moab, entre los filisteos y otros habitantes de Cana\u00e1n. Toda manifestaci\u00f3n poderosa de los atributos de Dios est\u00e1 preparada para despertar el terror entre sus enemigos, y de hecho lo hace. Resultados similares a los aqu\u00ed descritos seguir\u00e1n a los grandes juicios predichos sobre los \u00faltimos representantes del anticristianismo (Ap 11:13<\/span>). Las naciones que se enteraron de la liberaci\u00f3n de Israel tendr\u00edan motivos<\/em> para temer, ya que su posici\u00f3n los expon\u00eda al riesgo de un ataque, y Cana\u00e1n era en realidad el destino de las tribus. Esto puede sugerirnos que si Israel hubiera subido a conquistar a estas tribus, en el momento en que Dios las dese\u00f3, no habr\u00edan encontrado la conquista tan dif\u00edcil como representaban sus temores. Los filisteos y los cananeos estaban \u00ab\u00bbfundidos\u00bb\u00bb de terror: estaban paralizados por sus temores, y \u00ab\u00bbinm\u00f3viles como una piedra\u00bb\u00bb (vers\u00edculos 15, 16). Sin embargo, debido a la incredulidad y la cobard\u00eda de la fuerza atacante, se perdi\u00f3 esta gran oportunidad.<\/p>\n

2<\/strong>. Como prenda de que Dios completar\u00eda la obra que hab\u00eda comenzado, y finalmente \u00ablos plantar\u00eda en el monte de su heredad\u00bb (vers\u00edculos 13-17). En varias de las expresiones, los tiempos est\u00e1n pasados, como si la cosa profetizada ya estuviera casi hecha. Este tambi\u00e9n es el modo de argumentar de un ap\u00f3stol: Dios, que ha hecho lo mayor, no dejar\u00e1 ahora de hacer lo menor, y perfeccionar\u00e1 la obra que ha comenzado (Rom 5:9<\/span>, Rom 5:10<\/span>; Rom 8:32<\/span>; Filipenses 1:6<\/span>). Marque en esta oda la designaci\u00f3n de Israel como un pueblo redimido, comprado (vers\u00edculo 13)\u2014la liberaci\u00f3n del Mar Rojo es vista como una segunda compra de Israel por parte de Dios para s\u00ed mismo.\u2014J<\/strong>. O<\/strong>.<\/p>\n

\u00c9xodo 15:1-20<\/span><\/strong> , <\/strong>\u00c9xodo 15:21<\/span><\/strong><\/p>\n

La c\u00e1ntico de Mois\u00e9s y del Cordero.<\/strong><\/p>\n

No podemos dejar de conectar en nuestro pensamiento las circunstancias de este magn\u00edfico triunfo-celebraci\u00f3n con aquella otra escena, descrita en el Apocalipsis, donde los que tienen \u00bb \u00abhabiendo obtenido la victoria sobre la bestia, y sobre su imagen, y sobre el n\u00famero de su nombre, lev\u00e1ntate sobre\u2014ie; <\/em>en la orilla del\u2014el mar de vidrio, teniendo las arpas de Dios,\u00bb\u00bb y \u00ab\u00bbcantar el c\u00e1ntico de Mois\u00e9s, el siervo de Dios, y el c\u00e1ntico del Cordero\u00bb\u00bb (Ap 15:2<\/span>). No entramos en ninguna explicaci\u00f3n elaborada de los s\u00edmbolos apocal\u00edpticos. La bestia y sus seguidores obviamente representan a los enemigos anticristianos de la Iglesia, los poderes seculares mundanos que resisten, se oponen y persiguen a los verdaderos siervos de Cristo. El juicio de Dios sobre estas potencias mundiales hostiles, ya descrito sumariamente en \u00c9xodo 14:19<\/span>, \u00c9xodo 14:20<\/span>, se describir\u00e1 m\u00e1s adelante bajo la imagen de las siete \u00faltimas plagas. Esta visi\u00f3n de las multitudes en el mar de vidrio es anticipatoria y representa la celebraci\u00f3n por parte de la Iglesia de su propia liberaci\u00f3n y de la consumaci\u00f3n del juicio sobre sus enemigos. El \u00ab\u00bbmar de vidrio\u00bb\u00bb tiene una referencia obvia al Mar Rojo, hecho para retroceder y levantarse como un mar de cristal (Exo 14:8 <\/span>), pero iluminado y lleno de espeluznante resplandor, por el resplandor de fuego de la columna que brill\u00f3 sobre Israel. El \u00ab\u00bbmar\u00bb\u00bb es el s\u00edmbolo (en este caso) de la liberaci\u00f3n lograda, de la victoria ganada, de los enemigos juzgados y abrumados: el fuego en el cristal apunta a la ira ardiente que los consum\u00eda. Pero lo que tenemos que ver inmediatamente es el hecho de que las multitudes salvas cantan el \u00ab\u00bbc\u00e1ntico de Mois\u00e9s y del Cordero\u00bb. Esto claramente no significa que cantan dos c\u00e1nticos<\/em>; ni tampoco que la canci\u00f3n que cantan es la canci\u00f3n grabada aqu\u00ed; porque los t\u00e9rminos de lo que cantan se dan posteriormente (Ap 15:3<\/span>, Apoc 15:4<\/span>). El significado es que la Iglesia, habiendo experimentado una liberaci\u00f3n similar a la experimentada por Israel en el Mar Rojo, pero tanto mayor<\/em> que la antigua liberaci\u00f3n, como Cristo es mayor que Mois\u00e9s, y su salvaci\u00f3n mayor que la salvaci\u00f3n de Egipto\u2014el antiguo c\u00e1ntico es refundido, y sus t\u00e9rminos readaptados, para expresar ambas victorias a la vez, la inferior y la superior. Lo viejo se incorpora a lo nuevo y se celebra junto con \u00e9l. Ninguna victoria de Dios para su Iglesia pasar\u00e1 jam\u00e1s fuera del recuerdo. Cada uno ser\u00e1 el tema de una celebraci\u00f3n agradecida por toda la eternidad. Pero el tipo debe fundirse en el antitipo y celebrarse con \u00e9l en una sola cepa. El c\u00e1ntico de los redimidos sobre la derrota de los poderes anticristianos al final \u2014sobre la derrota de todos<\/em> sus enemigos\u2014 es la verdadera contrapartida de este c\u00e1ntico de Mois\u00e9s, y el \u00fanico (el \u00faltimo) permanece para siempre el trasfondo del otro (el primero), y se funde con \u00e9l en la celebraci\u00f3n unida. Mirando las dos canciones, esta en \u00c9xodo y aquella en Apocalipsis, notamos\u2014<\/p>\n

1<\/strong>. Que el alcance<\/em> de ambos es el mismo: la derrota de poderes hostiles, perseguidores y perseguidores. Y as\u00ed como la derrota de Fara\u00f3n fue la secuela natural del \u00e9xodo, y confirm\u00f3 a Israel que la redenci\u00f3n entonces se logr\u00f3, as\u00ed la derrota de los enemigos de Cristo al final aparecer\u00e1 como la secuela apropiada de su obra en la cruz, y completar\u00e1 la liberaci\u00f3n. de su Iglesia de los que la perturban (2Tes 1:6<\/span>).<\/p>\n

2<\/strong> . Que los atributos<\/em> de Dios exaltados en ambos son los mismos. Esto necesariamente, porque siendo la obra semejante, as\u00ed deben ser los atributos revelados en ella: santidad, poder, supremac\u00eda indiscutible, justicia y verdad, que aqu\u00ed incluyen la misericordia. \u00ab\u00bbGrandes y maravillosas son tus obras, Se\u00f1or Dios Todopoderoso,\u00bb etc. (Ap 15:3<\/span>). Los efectos producidos en las naciones por esta exhibici\u00f3n de los atributos de Dios tambi\u00e9n son similares: \u00ab\u00bbQui\u00e9n no te temer\u00e1, Oh<\/strong> Se\u00f1or, y glorificar\u00e1 tu nombre… porque todas las naciones vendr\u00e1n y adorar\u00e1n delante de ti\u00bb. \u00bb Un<\/strong> resultado mayor este, sin embargo, que en el caso del tipo.<\/p>\n

3<\/strong>. Los cantantes en ambos casos son los mismos, a saber. que han experimentado la liberaci\u00f3n que celebran. \u00bfNos unir\u00edamos a ellos? Tambi\u00e9n nosotros debemos estar en Cristo, y ser part\u00edcipes de los que, con la fuerza que \u00e9l da, vencen al mundo (1Jn 4,4<\/a>).\u2014J<\/strong>.O<\/strong>.<\/p>\n

HOMILIAS DE D. YOUNG<\/strong><\/p>\n

\u00c9xodo 15:1-19<\/span><\/strong><\/p>\n

El c\u00e1ntico de triunfo- Dios exaltado en los labios del pueblo.<\/strong><\/p>\n

Este c\u00e1ntico podemos tomarlo como resultado y expresi\u00f3n del estado de \u00e1nimo mencionado en \u00c9xodo 14:31<\/span>. Es muy probable que las personas que tem\u00edan a Jehov\u00e1 y cre\u00edan en \u00e9l, en tal avalancha de sentimientos, cantaran como lo hicieron los israelitas aqu\u00ed: al mismo tiempo, debemos tener cuidado de no contentarnos con atribuir esta canci\u00f3n meramente a causas naturales <\/em>. No hay necesidad de negar la presencia del genio; si al mismo tiempo record\u00e1ramos que es genio elevado y santificado por la inspiraci\u00f3n que s\u00f3lo Jehov\u00e1 puede dar. \u00bfQui\u00e9n sino Dios mismo puede conducir a un verdadero conocimiento de \u00e9l? y si los que as\u00ed lo conocen quisieran hablar de \u00e9l y cantar de \u00e9l, debe ser con tal disposici\u00f3n de pensamientos y elecci\u00f3n de expresiones como s\u00f3lo \u00e9l puede proporcionar. La historia de la himnolog\u00eda hace muy evidente que el genio no basta para la distinci\u00f3n en este servicio sagrado. Los poemas llenos de genialidad y casi impecables en su forma, son sin embargo in\u00fatiles para el elogio. Porque en esto como en otras cosas Dios ha tomado lo d\u00e9bil del mundo para avergonzar lo fuerte, y pone en labios el fuego santo y eterno que el mundo desprecia. Los que han hecho las alabanzas de la Iglesia no han sido los escritores de epopeyas; no se encuentran entre los poetas laureados; y entonces aqu\u00ed debemos buscar el poder de Dios tanto en la construcci\u00f3n de este canto, como en la producci\u00f3n de los hechos que celebra. Estamos llamados a observar a aquel que de alg\u00fan modo hace que los hombres hablen a\u00fan m\u00e1s de lo que saben. Puede ser necesario en el momento apropiado considerar esto como una contribuci\u00f3n a la poes\u00eda hebrea; es mejor recordarla siempre como una contribuci\u00f3n a la digna alabanza de Dios, esa alabanza que mientras lo celebra, instruye y ennoblece al hombre que la rinde. Tenga en cuenta que la cuesti\u00f3n de la autor\u00eda aqu\u00ed no debe resolverse de inmediato diciendo que Mois\u00e9s la compuso. \u00c9l y la gente la cantaron, pero qui\u00e9n la compuso es otra cuesti\u00f3n. Y el hecho de que este punto se deje sin determinar solo nos retrotrae m\u00e1s al pensamiento de Dios como el gran agente que trajo esta canci\u00f3n a la existencia. En cuanto a los temas tratados en la canci\u00f3n<\/em>, el mismo hecho de que haya habido tantas maneras diferentes de dividirla, hace m\u00e1s dispuesto a considerarla en su unidad, sin ning\u00fan intento de dividirla en secciones en absoluto. Entonces, notemos en sucesi\u00f3n las verdades y convicciones dominantes que recorren la canci\u00f3n. El primer punto es la exaltaci\u00f3n de Dios entre su pueblo. Esta es la palabra con la que comienza la canci\u00f3n. \u00ab\u00bbYo<\/strong> cantar\u00e9 a Jehov\u00e1, porque \u00e9l es muy exaltado.\u00bb<\/p>\n

I.<\/strong> AVISO<\/strong> EL<\/strong> HECHO<\/strong> QUE<\/strong> HAY<\/strong> HAY<\/strong> EXALTACI\u00d3N<\/strong> DE DIOS. Dios, al gobernar la composici\u00f3n de este c\u00e1ntico, se ocupa de este punto tan importante. Era el punto mismo que necesitaba ser resaltado en toda su prominencia, para que ning\u00fan hombre fuera exaltado en lugar de Dios. Los hombres se exaltan unos a otros. Est\u00e1n constituidos para admirar lo que es grande y poderoso, y cuando no son hombres de fe, capaces de comprender la grandeza del Dios invisible, su admiraci\u00f3n debe necesariamente gastarse en el hombre visible. Toda tentaci\u00f3n de este tipo se mantiene aqu\u00ed fuera del camino. El sentimiento de que Jehov\u00e1 es exaltado recorre toda la canci\u00f3n. Todo se le atribuye. Mois\u00e9s mismo no hace ning\u00fan reclamo, no espera elogios. El pueblo no se re\u00fane a su alrededor para saludarlo como libertador. El tono de la alabanza est\u00e1 as\u00ed en perfecta armon\u00eda con la acci\u00f3n que se ha realizado. Dios se convierte pr\u00e1cticamente en todo y el hombre en nada. \u00bfQu\u00e9 hab\u00eda hecho Israel aqu\u00ed<\/em>? De hecho, hab\u00edan caminado hasta el Mar Rojo, lo hab\u00edan atravesado y hab\u00edan llegado al otro lado, pero nadie que considerara la propiedad del lenguaje hablar\u00eda de esto como una contribuci\u00f3n a su salvaci\u00f3n. No elogiamos a un hombre por valerse de las condiciones de seguridad. As\u00ed tenemos un tipo de la forma en que Dios es exaltado y glorificado en la salvaci\u00f3n espiritual. Cuando consideramos lo que debe hacerse para salvar a un hombre de sus pecados; y cuando consideramos tambi\u00e9n las manifestaciones, tan abundantes, tan trascendentes, del poder de Dios al hacerlo, entonces cu\u00e1n claramente incongruente es comenzar a alabar al hombre por ese simple acto de fe por el cual se aprovecha de la bondad de Dios en Cristo. Cuanto m\u00e1s consideremos, m\u00e1s sentiremos que cualquier alabanza que el hombre pueda merecer es mejor dejar que Dios la exprese. Por todos los medios tengamos aprecio fraternal por la bondad fraternal; la gratitud fraterna fomentando el amor fraterno. Pero s\u00f3lo Dios puede alabar correctamente. Aunque no se dice nada de Mois\u00e9s en este c\u00e1ntico, Dios cuid\u00f3 mucho la fama y la recompensa de su fiel siervo. Es mejor que nos atengamos a lo que Dios requiere de nosotros, es decir, alabanza a s\u00ed mismo. Como \u00e9l lo requiere, as\u00ed que estamos seguros de que nos capacitar\u00e1 para rendirlo.<\/p>\n

II.<\/strong> LA<\/strong> EXALTACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> JEHOV\u00c1<\/strong> ES<\/strong> UN<\/strong> EXALTACI\u00d3N<\/strong> PARA<\/strong> SUPREMACIA<\/strong>. \u00c9l es supremo sobre la fuerza f\u00edsica en una de sus formas m\u00e1s imponentes. \u00abEl caballo y su jinete los arroj\u00f3 al mar\u00bb. Quiz\u00e1s aquellos que han tenido que enfrentarse a una carga de caballer\u00eda en el campo de batalla puedan apreciar mejor esta expresi\u00f3n. Jehov\u00e1 es hombre de guerra, y sale con armas extra\u00f1as contra grandes reyes y sus capitanes escogidos; armas que no pueden entender y no pueden afrontar. \u00c9l no enfrenta espada con espada y carro con carro; los elementos de la naturaleza est\u00e1n bajo su mando instant\u00e1neo y total. En su mano los m\u00e1s poderosos son como nada<\/em>. \u00bfQu\u00e9 es la grandeza de Fara\u00f3n, aunque sea rey de Egipto, ante la grandeza de la grandeza de Jehov\u00e1? La respuesta es que como rastrojo ante el fuego, as\u00ed es el hombre que se opone ante Dios Todopoderoso. \u00ab\u00a1Qu\u00e9 viento debe ser ese, ese fuerte viento del este que levanta las aguas, incluso desde lo profundo, y las retiene cuando se levantan!\u00bb As\u00ed imaginamos al hombre hablando en su inevitable sumisi\u00f3n a los poderes de la naturaleza cuando se despiertan. . Pero cuando Dios tiene que hablar del viento del este, es como algo que sale tan f\u00e1cilmente como un soplo de las fosas nasales. Es cierto que esta expresi\u00f3n se usa principalmente para indicar su ira; pero tambi\u00e9n indica la facilidad \u2014si facilidad es una palabra apropiada para el uso de Jehov\u00e1\u2014 con la que se lleva a cabo su obra. En \u00c9xodo 14:9<\/span>, se representa al hombre resolvi\u00e9ndose y apresur\u00e1ndose con la m\u00e1xima confianza; anticipar el final desde el principio; seguro de sus recursos y seguro del resultado, y luego, a medida que avanza en todo su orgullo y ostentaci\u00f3n, Dios le sale al encuentro con igual sencillez y sublimidad. \u00ab\u00bbSoplaste con tu aliento<\/em>, el mar los cubri\u00f3; se hundieron como plomo en las aguas impetuosas.\u00bb\u00bb \u00a1Un soplo de Dios, y la estructura m\u00e1s poderosa se derrumbar\u00e1 como un castillo de naipes! El hombre acumula sus recursos, se esfuerza con prodigiosos esfuerzos, re\u00fane sus fuerzas sin piedad y sin escr\u00fapulos; y entonces cuando todo est\u00e1 en orden, Dios levanta con calma su diestra, y la tierra se traga la preparaci\u00f3n y la soberbia de los a\u00f1os.<\/p>\n

III.<\/strong> HAY<\/strong> ES<\/strong> LA<\/strong> EXALTACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong> ARRIBA<\/strong> TODAS<\/strong> OTRAS<\/strong> DEIDADES<\/strong> ADORADAS<\/strong> POR<\/strong> HOMBRES<\/strong>. \u00ab\u00bb\u00bfQui\u00e9n como t\u00fa, Oh<\/strong> Jehov\u00e1, entre los dioses?\u00bb Esto, por supuesto, tambi\u00e9n es una ilustraci\u00f3n de la exaltaci\u00f3n de Jehov\u00e1 a la supremac\u00eda. Mois\u00e9s y los israelitas no hab\u00edan alcanzado el sentimiento de que todas las dem\u00e1s deidades adem\u00e1s de Jehov\u00e1 no eran m\u00e1s que nombres vac\u00edos y enga\u00f1osos. Ese descubrimiento qued\u00f3 reservado en la sabidur\u00eda de Dios para generaciones posteriores y preparadas. El sentimiento de que los dioses de las naciones eran seres reales con un poder terrible, era muy potente en el pecho de los israelitas, como lo evidenciaban sus frecuentes y f\u00e1ciles ca\u00eddas en la idolatr\u00eda. Por lo tanto, esta exaltaci\u00f3n de Jehov\u00e1 por encima de los dioses era el elogio m\u00e1s apropiado para poner en los labios de Israel en este momento. Los dioses de Egipto representaban la fuerza de Egipto; los dioses de Filistea la fuerza de Filistea; los dioses de cada pa\u00eds la fuerza de cada pa\u00eds donde eran adorados. Cuando se quebraba la fuerza de una tierra, era como escribir Ichabod en la estatua de la deidad que lo presid\u00eda.<\/p>\n

IV.<\/strong> ESTO<\/strong> FUE <\/strong> UN<\/strong> EXALTACI\u00d3N<\/strong> EN<\/strong> SUPREMA<\/strong> QUE<\/strong> EXTEND\u00cdA<\/strong> strong> HACIA<\/strong> EL<\/strong> FUTURO<\/strong>. Dios, que se muestra supremo en medio de su pueblo y sobre sus enemigos, mantendr\u00e1 y manifestar\u00e1 esa supremac\u00eda en todo el tiempo por venir. Las calamidades de Egipto viajando, como lo hab\u00eda hecho, en el camino de diez humillaciones, y ahora totalmente derrocado, se dar\u00e1n a conocer en Filistea, en Edom, en Moab y en todo Cana\u00e1n. Aqu\u00ed buscamos alguna explicaci\u00f3n de la aprensi\u00f3n con la que despu\u00e9s se vio el progreso de Israel, como lo hicieron los edomitas y Balac. Los israelitas llegaron a ser vistos hasta cierto punto como un enemigo peculiar. La destrucci\u00f3n total de todo un ej\u00e9rcito en el Mar Rojo no fue un evento que pudiera guardarse en un rinc\u00f3n. Dios ahora hab\u00eda hecho algo por Israel que los enemigos podr\u00edan notar como una medida y un \u00edndice de lo que a\u00fan se har\u00eda. Luego de la menci\u00f3n de estos enemigos t\u00edpicos. Filistea, Moab, etc.; somos llevados a considerar a los enemigos permanentes del pueblo permanente de Dios<\/em>, aquellos invisibles que son plenamente conocidos s\u00f3lo por Dios mismo. Tienen alg\u00fan sentido de que lo que Jes\u00fas ha hecho contra ellos es la medida de lo que a\u00fan se har\u00e1. As\u00ed como los filisteos sintieron el sonido de la destrucci\u00f3n de Fara\u00f3n resonando contra sus fortalezas, e incluso en el mismo eco, sacudi\u00e9ndolos, as\u00ed podemos estar seguros de que los principados y poderes del mal sintieron la grandeza de lo que se hab\u00eda logrado cuando Cristo resucit\u00f3 de entre los muertos. muerto. Ese gran acto de Jehov\u00e1 ha sido mucho m\u00e1s apreciado en el mundo invisible, entre los poderes del mal, que entre nosotros. No pueden dejar de sentir cu\u00e1l ser\u00e1 el final. En qu\u00e9 necios de olvido fueron los israelitas despu\u00e9s de los siglos, para actuar en contradicci\u00f3n a este canto de alabanza exultante, temblando y huyendo ante las naciones que estaban alrededor.\u2014Y<\/strong>.<\/p>\n

\u00c9xodo 15:1-19<\/span><\/strong><\/p>\n

El c\u00e1ntico de triunfo .<\/strong><\/p>\n

El sentido de la obligaci\u00f3n de Israel<\/em>hacia Jehov\u00e1 plenamente expresado<\/em>. Dios, hemos notado, es exaltado en este canto. Procedemos ahora a observar c\u00f3mo se eleva en medio de su pueblo, al que envuelve con su protecci\u00f3n, al que alegra e ilumina con su favor. Su destrucci\u00f3n no es mera destrucci\u00f3n; su supremac\u00eda no es s\u00f3lo sobre sus enemigos, sino tambi\u00e9n como gu\u00eda, consolador y porci\u00f3n de los suyos. Por lo tanto, descubrimos casi inmediatamente al romper la canci\u00f3n, c\u00f3mo se encuentra a Israel expresando una completa dependencia de Jehov\u00e1.<\/p>\n

Yo.<\/strong> HAY<\/strong> EST\u00c1<\/strong> LA<\/strong> EXPRESI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> ENDEUDAMIENTO<\/strong>. Dios ha venido a Israel en su sufrimiento, necesidad e impotencia. Israel es d\u00e9bil y Dios le da la fuerza que necesita. Israel est\u00e1 triste de coraz\u00f3n, y Dios le permite prorrumpir en c\u00e1nticos de alegr\u00eda. Israel est\u00e1 en peligro, y Dios se ha interpuesto con una salvaci\u00f3n eficaz y permanente. No s\u00f3lo ha suplido algunas necesidades, sino todas las necesidades en las que Israel pudo recibir su ayuda. Se habr\u00edan suplido m\u00e1s necesidades, si se hubieran sentido m\u00e1s; m\u00e1s causas de gratitud dadas, si m\u00e1s pudieran haber sido puestas en operaci\u00f3n. Ahora se siente a Dios como un gu\u00eda (\u00c9xodo 15:13<\/span>), y la tierra que se pensaba que sujetar\u00eda al pueblo, ahora toma su justo lugar en la memoria de los devotos como parte evidente del camino de los santos de Dios. \u00bfQu\u00e9 expresiones de endeudamiento podr\u00edan ser m\u00e1s completas? Era imposible exagerar la deuda, y Dios se encarg\u00f3 de que la letra del c\u00e1ntico no se quedara corta en reconocerla. Por lo tanto, que nuestro objetivo sea siempre agradecer a Dios por su bondad para con nosotros, en las palabras que nos proporciona, y llenar sus formas con la devoci\u00f3n de corazones meditativos y observadores.<\/p>\n

II.<\/strong> ESTA<\/strong> EXPRESI\u00d3N<\/strong> ES<\/strong> UNA<\/strong> PERSONAL<\/strong> UNA<\/strong>. La palabra \u00ab\u00bbYo<\/strong>\u00ab\u00bb se destaca de manera prominente. El c\u00e1ntico no era solo para una naci\u00f3n liberada, sino para una naci\u00f3n en cuya liberaci\u00f3n cada individuo fue bendecido. Era enf\u00e1ticamente una canci\u00f3n para cada israelita. Dios hab\u00eda hecho todo esto por Israel, no para tener una naci\u00f3n propia a la que mirar en masa, promediando sobre el todo, los buenos junto con los malos; iba a ser una naci\u00f3n formada por personas santas, obedientes y agradecidas. Incluso ya, Dios est\u00e1 indicando que su verdadero pueblo debe estar ligado a \u00e9l por apego personal<\/em> y servicio. Fara\u00f3n hab\u00eda dicho en su precipitaci\u00f3n e irreflexi\u00f3n: \u00abYo<\/strong> y mi pueblo somos malvados\u00bb\u00bb (\u00c9xodo 9:27<\/a>). Aqu\u00ed Jehov\u00e1 da algo para que cada uno de su propio pueblo diga; y si cada uno de ellos se esfuerza por decirlo con un sentimiento correspondiente a las palabras, entonces ciertamente vendr\u00e1 un estallido de la naci\u00f3n como no podr\u00eda producirse de otra manera.<\/p>\n

III. <\/strong> ESTO<\/strong> EXPRESI\u00d3N<\/strong> SER<\/strong> PERSONAL<\/strong>, ES<\/strong> TAMBI\u00c9N<\/strong> UN<\/strong> EXPRESI\u00d3N<\/strong> COMO<\/strong> A<\/strong> LA<\/strong> FUENTE<\/strong> DE<\/strong> HABILIDAD<\/strong> PERSONAL<\/strong>. \u00ab\u00bbEl Se\u00f1or es mi fuerza\u00bb.\u00bb La fuerza de un creyente s\u00f3lo equivale a lo que Dios pone en \u00e9l de acuerdo a su necesidad y de acuerdo a su fe. Trae a Dios tantos vasos como quieras, y si es sabio llenarlos, entonces Dios puede llenarlos todos. Aprende que la fuerza natural del hombre, incluso en su mejor momento, es inadecuada para algunos prop\u00f3sitos e incierta para cualquiera. Se descompone, a menudo sin previo aviso y sin recuperaci\u00f3n. Por lo tanto, es un gran asunto para m\u00ed sentir que \u00abel Se\u00f1or es mi fuerza\u00bb. \u00c9l mismo entra, no para suplir los esfuerzos humanos, ni para suplir los defectos humanos, sino para hacer sentir su presencia con los hombres en la elecci\u00f3n de prop\u00f3sitos correctos<\/em>, y llevarlos a cabo hasta un logro completo y satisfactorio. El israelita no hab\u00eda sido nada en s\u00ed mismo; nada como contra la tiran\u00eda de Fara\u00f3n en Egipto; nada como contra los carros que los persiguen junto al Mar Rojo. Y ahora de repente es capaz de cantar como si fuera una porci\u00f3n y un factor de la Omnipotencia.<\/p>\n

IV.<\/strong> ESTA<\/strong> EXPRESI\u00d3N <\/strong> SER<\/strong> PERSONAL<\/strong> ES<\/strong> TAMBI\u00c9N<\/strong> UN<\/strong> EXPRESI\u00d3N<\/strong> COMO<\/strong> A<\/strong> LA<\/strong> FUENTE<\/strong> DE<\/strong> PERSONAL<\/strong> ALEGR\u00cdA<\/strong>. \u00abEl Se\u00f1or es mi c\u00e1ntico\u00bb. De \u00e9l proviene un gozo real y permanente, tal gozo que corresponde al hombre en su mejor estado. El mundo tiene sus grandes cantores, y lo que considera canciones imperecederas. Cada naci\u00f3n tiene sus propias efusiones patri\u00f3ticas, y multitudes excitadas y a menudo medio borrachas rugir\u00e1n hasta quedar roncas con los himnos nacionales. Hay canciones de amor, canciones de borrachera, canciones de guerra y todo ese gran n\u00famero adem\u00e1s de las que escapan a la clasificaci\u00f3n. Ser\u00eda ciertamente una tonter\u00eda por parte del cristiano, en su prisa, despreciar estas producciones, porque muchas de ellas son muy hermosas y tienen una influencia incuestionable y no sorprendente en el coraz\u00f3n general. Pero despu\u00e9s de todo, debemos escapar a asociaciones m\u00e1s elevadas y santas, y morar en ellas, si queremos tener un gozo que satisfaga. El Se\u00f1or debe ser nuestro canto<\/em>. \u00c9l, en sus atributos, sus acciones y la historia de su trato con los hijos de los hombres, debe ser el tema de nuestra alabanza. Lo m\u00e1s importante para alegrarnos a cada uno de nosotros debe ser que nuestras mentes se mantengan en perfecta paz porque se mantienen en \u00e9l. Toda otra alegr\u00eda, por dulce que sea al principio, resultar\u00e1 amarga, quiz\u00e1s muy amarga, al final. Jehov\u00e1 no fue menos la canci\u00f3n de todo verdadero israelita aqu\u00ed, porque se le mostr\u00f3 actuando de una manera tan severa e intransigente. El pueblo deb\u00eda alabar a Dios por una misericordia actual, presente y sobrecogedora; y si ten\u00edan que cantar a la destrucci\u00f3n, era una necesidad de la que no se pod\u00eda escapar. Es cierto que no hay ninguna palabra de l\u00e1stima en todo este c\u00e1ntico por las huestes destruidas de Fara\u00f3n, simplemente porque no era el lugar para tal expresi\u00f3n. Lo que aqu\u00ed debe expresarse y detenerse es la alabanza a Jehov\u00e1, por la grandeza y plenitud de la acci\u00f3n divina. Y qu\u00e9 impresionante contraste hay entre la conducta de estos israelitas cuando fueron liberados y la conducta en la hora de la victoria, que solo demasiadas p\u00e1ginas de historia registran; de hecho, tal conducta no est\u00e1 ausente de las p\u00e1ginas del mismo Antiguo Testamento. Por supuesto, era imposible que se nos presentara aqu\u00ed cualquier escena de matanza, saqueo y violaci\u00f3n; pero no hay ni siquiera un tono de j\u00fabilo salvaje y vengativo por los destruidos. Israel est\u00e1 de pie junto a las poderosas aguas, contempla los cad\u00e1veres de los egipcios y env\u00eda este volumen de alabanzas puras e incondicionales a Jehov\u00e1. Olvidemos, por el momento, la indignidad personal de los cantores, su incredulidad pasada, sus reca\u00eddas futuras en la idolatr\u00eda, la rebeli\u00f3n y la voluntad propia. Las palabras de alabanza aqu\u00ed fueron las palabras correctas para decir; y en ese momento, podemos estar seguros, muchos de ellos los sintieron. Las palabras eran verdaderas, el sentimiento real; la culpa fue que las cantantes no siguieron viviendo para no sentir m\u00e1s en sus pechos.<\/p>\n

V.<\/strong> ESTO<\/strong> EXPRESI\u00d3N<\/strong> SER<\/strong> PERSONAL<\/strong>, ES<\/strong> TAMBI\u00c9N<\/strong> UN<\/strong> EXPRESI\u00d3N <\/strong> COMO<\/strong> A<\/strong> LA<\/strong> FUENTE<\/strong> DE<\/strong> PERSONAL<\/strong> strong> SEGURIDAD<\/strong>. \u00ab\u00c9l se ha convertido en mi salvaci\u00f3n\u00bb. Hay, pues, una experiencia en la que reflexionar que inspira de manera peculiar un reconocimiento agradecido. Estamos agradecidos a quienes nos proveen, nos instruyen, nos brindan comodidades y placeres; pero hay un lazo peculiar con aquel que nos salva en cualquier hora de peligro. Dios mismo no puede dejar de mirar con especial inter\u00e9s a aquellos a quienes ha liberado; y el libertado debe mirarlo con especial devoci\u00f3n. Si mucho es crear a los hombres y proveerlos en su existencia natural, mucho m\u00e1s es salvarlos de la muerte y darles la vida eterna en Cristo; y por eso Dios debe mirar de manera especial a los que creen y se salvan. Y as\u00ed tambi\u00e9n, si es mucho por crear y mucho por proveer, m\u00e1s a\u00fan es por salvar; tener el sentimiento seguro de que m\u00e1s all\u00e1 de este escenario cambiante y corruptible, est\u00e1 la casa de Dios, no hecha de manos, eterna en los cielos. Hay incontables millones que le deben la existencia y todo su poder de disfrute a Dios, sin embargo, ni una sola s\u00edlaba de verdadero agradecimiento<\/em> ha pasado jam\u00e1s por sus labios. Pero en cuanto a los que se salvan, si est\u00e1n verdaderamente en proceso de salvaci\u00f3n, el agradecimiento es parte de su vida<\/em>. De esto ten por seguro que no hay salvaci\u00f3n si no hay agradecimiento en el coraz\u00f3n y alguna especie de alabanza en los labios y en la vida.<\/p>\n

VI.<\/strong> En vista de todo lo que se ha considerado, se ver\u00e1 como una consecuencia apropiada que JEHOV\u00c1<\/strong> DEBE<\/strong> SER<\/strong> DISTINTAMENTE<\/strong> SENTIDO<\/strong> Adelante<\/strong> COMO<\/strong> DIGNOS<\/strong> DE<\/strong> ADORACI\u00d3N<\/strong> Y<\/strong> HONOR<\/strong>. \u00ab\u00bb\u00c9l es mi Dios y yo<\/strong> lo glorificar\u00e9, el Dios de mi padre y yo<\/strong> lo exaltar\u00e9\u00bb.\u00bb Mi padre<\/em>‘ es Dios<\/em>. Aqu\u00ed est\u00e1 la respuesta, m\u00e1s o menos agradecida, a todas las declaraciones en las que Jehov\u00e1 habla de s\u00ed mismo como el Dios de Abrah\u00e1n, Isaac y Jacob. La verdadera alabanza de Dios comprende el gran pasado hist\u00f3rico, s\u00ed, y tambi\u00e9n el pasado que no es hist\u00f3rico; un pasado no menos real, no menos contribuyente al presente, aunque no haya registro de \u00e9l tal como lo podemos leer. Jehov\u00e1 fue libertador de Israel ese d\u00eda junto al Mar Rojo, por lo que hab\u00eda sido para Abrah\u00e1n, Isaac y Jacob siglos antes. Lo que Dios es para cada uno de nosotros hoy, es posible por lo que fue para nuestros padres hace mucho tiempo. Explore entonces y descubra c\u00f3mo las bendiciones presentes est\u00e1n arraigadas en el pasado. Este no solo ser\u00e1 un estudio interesante, sino que aumentar\u00e1 la gratitud y la fijar\u00e1 m\u00e1s seguramente en las regiones del entendimiento.\u2014Y<\/strong>.<\/p>\n

\u00c9xodo 15:11<\/span><\/strong><\/p>\n

Jehov\u00e1 entre los dioses.<\/strong><\/p>\n

Mientras estas deidades \u2014las deidades, digamos, de Egipto, Filistea, Edom, Moab, Cana\u00e1n\u2014 fueran simplemente comparadas entre s\u00ed, podr\u00eda haber lugar para rivalidades entre ellas; podr\u00eda haber razones para afirmar la superioridad debido a una adoraci\u00f3n m\u00e1s espl\u00e9ndida y una multitud m\u00e1s grande de adoradores. Pero, cuando Jehov\u00e1 entra en escena, todas las discusiones en cuanto a las excelencias comparativas de otras deidades dejan de tener inter\u00e9s. El m\u00e1s renombrado de ellos no tiene m\u00e1s importancia que el m\u00e1s oscuro. Incluso el templo de la gran diosa Diana es entonces despreciado, y su magnificencia destruida, a quien adora toda Asia y el mundo. En \u00c9feso, bajo la sombra misma del famoso edificio, Pablo persuade y rechaza a mucha gente, diciendo que no son dioses los que se hacen con las manos. Si las estrellas son de primera magnitud o no, deja de ser una cuesti\u00f3n de inter\u00e9s cuando sale el sol; porque entonces todos se desvanecen por igual. \u00ab\u00bb\u00bfQui\u00e9n como t\u00fa, Jehov\u00e1, entre los dioses?\u00bb\u00bb Tampoco se deja esta pregunta como una mera vociferaci\u00f3n vaga. Se contin\u00faa con detalles instructivos, y se ilustra con la menci\u00f3n de tres rasgos particulares de preeminencia. Estas palabras se pronuncian con las se\u00f1ales de la gloria de Jehov\u00e1 ante los ojos de los que hablan. No meros signos simb\u00f3licos, como la zarza ardiente, la vara convertida en serpiente y la mano leprosa; pero se\u00f1ales que fueron tambi\u00e9n grandes beneficios y juicios. Reci\u00e9n salidos del pasaje milagroso, y con la destrucci\u00f3n de las huestes del Fara\u00f3n apenas desapareciendo de sus ojos, estos cantores de alabanza muy acertadamente preguntan, \u00bfQui\u00e9n como Jehov\u00e1, glorioso en santidad, temible en alabanzas que hace maravillas?<\/p>\n

I.<\/strong> GLORIOSO<\/strong> EN<\/strong> SANTIDAD<\/strong>. Se necesita alguna palabra para indicar la distinci\u00f3n entre deidad y toda existencia menor, y esa palabra la encontramos en \u00ab\u00bbsantidad\u00bb.\u00bb Por lo tanto, la santidad e incluso alg\u00fan tipo de gloria en su santidad podr\u00eda atribuirse a todos los dioses. Todos los lugares y s\u00edmbolos asociados con ellos ser\u00edan abordados con una veneraci\u00f3n escrupulosa y, con demasiada frecuencia, con un terror abyecto. Pero, \u00bfqui\u00e9n ten\u00eda tanta santidad como la que pose\u00eda Jehov\u00e1? Podemos tomar la pregunta como algo corriente: \u00ab\u00bfDe qui\u00e9n es la gloria en santidad como la tuya?\u00bb Entonces, estando en nuestra posici\u00f3n como cristianos, con la luz que as\u00ed disfrutamos, y considerando todas las concepciones de la Deidad que nuestro presente conocimiento de la mundo, en todas las tierras ya trav\u00e9s de las edades pasadas, suministros, podemos plantear esta pregunta con una riqueza de significado que no fue posible para Mois\u00e9s o sus hermanos israelitas. Consideremos las deidades de la mitolog\u00eda griega y romana \u2014porque tal vez nosotros estemos mejor familiarizados\u2014 o cualquier deidad en todo el mundo, ya sea entre los pueblos b\u00e1rbaros o civilizados; y luego considere al Jehov\u00e1 de las Escrituras hebreas, el Dios que se revel\u00f3 m\u00e1s plenamente ya su debido tiempo por medio de su Hijo. Mira c\u00f3mo la adoraci\u00f3n de un id\u00f3latra lo arrastra hacia abajo. Piensa en la prostituci\u00f3n indecible y las sensualidades conectadas con ciertas idolatr\u00edas. Piensa en esos miserables padres en quienes la idolatr\u00eda hab\u00eda destruido tanto el afecto natural que pod\u00edan hacer que sus hijos e hijas pasaran por el fuego a Moloch. Muchos son rigurosos, fan\u00e1ticos y hasta furiosos en su religi\u00f3n, que sin embargo muestran con su vida que no les importan los grandes deberes; su religi\u00f3n, \u00a1ay! parece empeorarlos en lugar de mejorarlos. \u00a1Cu\u00e1n grande, entonces, es el privilegio de aquel que en verdad ha llegado a percibir que Jehov\u00e1 es glorioso en santidad<\/em>! \u00c9l es luz, y en \u00e9l no hay tinieblas en absoluto. La mentira es amor, tal como se establece en Juan 3:16<\/span>. Su ira se revela contra toda injusticia de los hombres. La misma naci\u00f3n que escogi\u00f3, santific\u00f3 y am\u00f3, la hizo para ser \u00ab\u00bbdispersada y pelada\u00bb\u00bb, porque no har\u00eda justicia de acuerdo a su voluntad. \u00a1Qu\u00e9 cosa m\u00e1s alentadora e inspiradora es apartarse de la inspecci\u00f3n de nuestros propios corazones con sus funestos resultados, y de nuestra observaci\u00f3n del ego\u00edsmo hirviente del mundo, para pensar en el Dios y Padre del Se\u00f1or Jesucristo! Porque Cristo se mueve delante de nosotros en la hermosura de la santidad, una realidad<\/em> grande, atractiva y reprensora; y sabemos que como es el Hijo, as\u00ed es el Padre; como es el visible y Encarnado, as\u00ed es el invisible y puramente espiritual Jehov\u00e1 arriba. Es por el Hijo que conocemos al Padre; y lo es todo sentir que no es una mera imaginaci\u00f3n. \u00c9l nos est\u00e1 atrayendo hacia s\u00ed mismo; para que as\u00ed como \u00e9l es glorioso en la santidad de lo Increado y Puro, as\u00ed nosotros, aunque tristemente ca\u00eddos, podamos llegar a ser gloriosos en la santidad de lo restaurado y perfeccionado. Todav\u00eda tenemos que cantar el c\u00e1ntico nuevo de aquellos que son gloriosos en la santidad de la filiaci\u00f3n madura al que es glorioso en la santidad de nuestro Padre que est\u00e1 en los cielos.<\/p>\n

II.<\/strong> TEMEROSO<\/strong> EN<\/strong> ALABANZAS<\/strong>. Aunque esta expresi\u00f3n est\u00e1 m\u00e1s all\u00e1 de una definici\u00f3n exacta, es obvio que cierta forma de entenderla es apropiada para la presente ocasi\u00f3n. Jehov\u00e1 es un Dios digno de alabanza por sus terribles hechos. Es parte de su misma santidad que hace que esa santidad sea respetada por su trato a aquellos que presuntuosamente la desprecian. Si no se acerca con reverencia y obedece con prontitud y de coraz\u00f3n, puede hacer sentir las malas consecuencias a los irreverentes. No es de los que hacen afirmaciones que no puede autenticar y hacer cumplir. No fue como el sacerdote de alguna deidad extranjera, con pompa vac\u00eda, que Mois\u00e9s se present\u00f3 ante el fara\u00f3n, confiando en aterrorizarlo con un gran espect\u00e1culo para que aceptara. Hay poder manifestado<\/em>; poder tan extenso y variado en sus manifestaciones, tan abrumador en sus operaciones finales, que incluso los m\u00e1s ignorantes pueden apreciarlo. Si Dios no es amado, debe ser temido; si sus buenos y perfectos dones no son aceptados, entonces sus visitas de perfecta y santa ira deben tomar su lugar. Las misericordias por las que Israel ten\u00eda ahora que alabar a Jehov\u00e1 eran tales que no pod\u00edan cantarse sin contar una terrible historia. Tampoco debemos retraernos nunca de detenernos en tales escenas cuando sea necesario. Debemos alabar a Dios por su severidad con los malvados, tanto como por cualquier otra cosa. No podr\u00edamos verdaderamente alabarlo por su amor, a menos que tambi\u00e9n pudi\u00e9ramos alabarlo por su ira. <\/p>\n

III.<\/strong> HACER<\/strong> MARAVILLAS<\/strong>. Aqu\u00ed hay otra prerrogativa divina peculiar. Jehov\u00e1 hace maravillas que ninguno de los dioses puede hacer. Uno casi ha olvidado a los magos, hace tanto tiempo que se retiraron a la oscuridad y la verg\u00fcenza. Esta es una alabanza a Jehov\u00e1, que de inmediato apart\u00f3 a todos los magos y simuladores de lo sobrenatural. Las maravillas que hacen dejar\u00edan de ser maravillas, si tan s\u00f3lo nos permitieran conocerlas un poco mejor; y no s\u00f3lo dejar\u00edan de ser prodigios, sino que incluso se volver\u00edan despreciables, considerando la mentira con que se sostienen y los fines p\u00edcaros para que se producen. Los trucos de un<\/strong> prestidigitador son s\u00f3lo como cosas comunes escondidas; mu\u00e9stranos d\u00f3nde est\u00e1n escondidos, y el misterio cesa. El misterio est\u00e1 en el ocultamiento y nada m\u00e1s<\/em>. Pero los tratos de Jehov\u00e1, como en Egipto, son verdaderas maravillas. Se sacan a la luz para que todos los hombres puedan mirarlos y examinarlos, y cuanto m\u00e1s se examinan m\u00e1s misteriosos resultan, no ser\u00eda bueno para nosotros, ser\u00eda, de hecho, muy malo, como morir de hambre. algo que podr\u00eda sucederle a nuestra imaginaci\u00f3n y nuestras m\u00e1s altas capacidades de disfrute, si dej\u00e1ramos de asombrarnos en la presencia de Dios. El asombro siempre debe surgir dentro de nosotros cuando consideramos sus operaciones, tanto en naturaleza como en gracia.\u2014Y<\/strong>.<\/p>\n

\u00c9xodo 15:20<\/span><\/strong>, <\/strong>\u00c9xodo 15:21<\/a><\/strong><\/p>\n

La parte de la mujer en el canto de triunfo.<\/strong><\/p>\n

En la historia de Israel, somos llamados a observar a la mujer que avanza , no continuamente, sino de vez en cuando, para mostrar cu\u00e1n real es su participaci\u00f3n en la suerte de Israel. Ella ha tenido esa participaci\u00f3n en el sufrimiento<\/em>, siendo consumida por la ansiedad en cuanto al destino de su descendencia. (\u00c9xodo 1:1-22<\/span>.) Lo ha tenido en ministraci\u00f3n<\/em>,\u2014Jocabed, Miriam y la hija de Fara\u00f3n, combinadas en la obra: ministraci\u00f3n inconsciente hacia la idoneidad de Mois\u00e9s para su gran obra. Independientemente de lo que se diga de las mujeres que hablan en la Iglesia, aqu\u00ed las vemos unirse, de la manera m\u00e1s demostrativa<\/em>, en las alabanzas p\u00fablicas de Jehov\u00e1. La bendici\u00f3n del Mar minti\u00f3 fue una que descendi\u00f3 a esa humanidad com\u00fan que subyace en la gran distinci\u00f3n del sexo. Pero tambi\u00e9n fue una bendici\u00f3n muy especial para las mujeres<\/em>. Las pruebas, como las que le hab\u00edan sobrevenido a Jocabed cuando naci\u00f3 Mois\u00e9s, cesar\u00edan. La mujer tendr\u00eda sus propias pruebas en el tiempo venidero: los dolores del parto, los cuidados de la descendencia y todas las solicitudes peculiares de una madre; pero fue muy importante que se eliminara la maldici\u00f3n especial de la esclavitud en Egipto. Entonces habr\u00eda un profundo agradecimiento por la fuga del primog\u00e9nito; un sentimiento, tambi\u00e9n, de autocomplacencia por haber sido obedientes al sacrificar el cordero y rociar la sangre, y as\u00ed escapar del golpe que hab\u00eda ca\u00eddo pesadamente sobre tantos hogares en Egipto. Todas estas consideraciones conducir\u00edan y preparar\u00edan para el estallido final de alabanza y triunfo. Y as\u00ed, si las mujeres todav\u00eda lo consideran, quedar\u00e1n asombradas y profundamente agradecidas por todo lo que Dios en Cristo Jes\u00fas ha hecho por ellas. Han ganado no s\u00f3lo seg\u00fan su simple participaci\u00f3n en la humanidad, sino seg\u00fan su peculiar relaci\u00f3n con el hombre. Si es verdad que Eva cay\u00f3 primero, todas sus hijas han sufrido terriblemente desde entonces. Como perteneciente a este mundo ca\u00eddo, la mujer est\u00e1 ahora en doble sujeci\u00f3n. En su creaci\u00f3n, ella iba a estar subordinada al hombre, y si ella hubiera permanecido firme, y \u00e9l hubiera permanecido firme, \u00a1entonces qu\u00e9 gloria y bienaventuranza habr\u00edan llegado a ambos! Pero cuando el hombre se hizo esclavo del pecado, ella se hizo doblemente esclava, como estando ahora unida a uno que ten\u00eda \u00e9l mismo el esp\u00edritu servil. Lo que hab\u00eda sido subordinaci\u00f3n en el Ed\u00e9n se convirti\u00f3 en servidumbre fuera de \u00e9l. \u00c9l, que es \u00e9l mismo el esclavo abyecto de la pasi\u00f3n y el ego\u00edsmo, hace a la mujer su esclava, de modo que adem\u00e1s de todo lo que viene por su propio pecado como ser humano, est\u00e1 la miseria que viene por haber entrado en una mala relaci\u00f3n con el hombre. De ah\u00ed la peculiar fealdad de una mala mujer, una Jezabel o una Herod\u00edas. De ah\u00ed, tambi\u00e9n, a trav\u00e9s de la obra de la redenci\u00f3n obtenemos la belleza peculiar de la buena mujer. \u00bfDe d\u00f3nde deber\u00edamos haber obtenido esos tipos de mujeres santas que brillan desde las p\u00e1ginas de las Escrituras y la biograf\u00eda cristiana, sino por esa gran obra de la cual una etapa se celebra en esta canci\u00f3n?\u2014Y<\/strong>.<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE HT ROBJOHNS<\/strong><\/p>\n

\u00c9xodo 15:1-21 <\/span><\/strong><\/p>\n

C\u00e1ntico de Mois\u00e9s y el Cordero.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbY cantan el c\u00e1ntico de Mois\u00e9s,\u00bb etc. (Ap 15:3<\/span>). Es casi imposible separar en el pensamiento la canci\u00f3n junto al mar y la referencia en el Libro de la Revelaci\u00f3n. Por lo tanto, tomamos para nuestro texto las palabras escogidas, y en nuestra homil\u00eda tenemos siempre presente el paso del mar.<\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> CANTANTES<\/strong>. \u00ab\u00bbLos que han obtenido la victoria\u00bb.\u00bb Pero los conquistadores primero deben haber sido soldados. Aqu\u00ed se trata de cristianos que se han hecho parte de la Iglesia militante por la fe en nuestro Se\u00f1or Jesucristo. \u00bfSobre qu\u00e9 victorioso? De hecho, los cristianos son m\u00e1s que vencedores sobre \u00ab\u00bbel mundo, la carne y el diablo\u00bb.\u00bb Pero en Ap 15:2<\/a>, s\u00f3lo se hace referencia a \u00ab\u00bbel mundo\u00bb\u00bb; y de ella solo se mencionan dos constituyentes: \u00ab\u00bbla bestia\u00bb\u00bb y\u00bb\u00bbla imagen\u00bb\u00bb o semejanza \u00ab\u00bbde la bestia\u00bb.\u00bb [Sobre estos y esa \u00ab\u00bbotra bestia\u00bb\u00bb ver Ap 13:1-18<\/span>.; y para una exposici\u00f3n tal como se calcula para colocar los s\u00edmbolos bajo una luz razonable, v\u00e9ase Christian Prophecy de Porter: Maclehose, Glasgow; y \u00ab\u00bbEl Apocalipsis\u00bb\u00bb por el Prof. Godwin: Hodder y Stoughton.] Los enemigos vencidos fueron, y siempre son:\u2014<\/p>\n

1. <\/strong>Fuerza<\/em>: dirigida contra el Reino de Dios. La \u00ab\u00bbbestia\u00bb\u00bb de Ap 13:1-18<\/span>. es el despotismo civil antite\u00edsta o anticristiano, dondequiera que se encuentre. Lea Ap 13:1-10<\/span>, con esta idea en mente, y ver\u00e1 que la descripci\u00f3n es v\u00edvidamente cierta. Se pueden encontrar ejemplos de batalla y victoria en Egipto tiranizando a Israel, en las primeras persecuciones de la Iglesia cristiana. Tan pronto como el cristianismo se convirti\u00f3 en un poder espiritual lo suficientemente conspicuo como para atraer la atenci\u00f3n, la fuerza se puso en su contra. As\u00ed desde entonces hasta la historia de los m\u00e1rtires en Madagascar. Nota: ahora hay instancias en las que la fuerza, en formas variadas, se opondr\u00e1 a la conciencia. [La \u00ab\u00bbmarca\u00bb\u00bb y el \u00ab\u00bbn\u00famero\u00bb\u00bb de la imagen son los signos, abiertos o secretos, de ser identificados con el despotismo antite\u00edsta.]<\/p>\n

2<\/strong>. Opini\u00f3n<\/em>. Lo que se asemeja a un gobierno sin Dios, a saber. la opini\u00f3n imp\u00eda, el tono de la sociedad, etc. Este poder de la sociedad contra el Reino Divino, esta presi\u00f3n de la opini\u00f3n debe haber sido terrible en Egipto. Sentido hoy, no s\u00f3lo en el \u00ab\u00bbclub\u00bb\u00bb, sino en todos los talleres. Se puede agregar a esto, no mencionado en Ap 15:1-8<\/span>; pero en Ap 13:1-18<\/span>; \u00ab\u00bbotra bestia\u00bb,\u00bb a saber:\u2014<\/p>\n

3<\/strong>. Fraude<\/em>. Especialmente en lo que se refiere a la \u00absuperposici\u00f3n sacerdotal\u00bb, ya sea de religiones falsas o de formas corruptas del cristianismo. [Para una ilustraci\u00f3n del despotismo del sacerdocio egipcio, v\u00e9ase \u00ab\u00bbUarda\u00bb\u00bb de Ebers] Este poder parece manso como un cordero, con el habla de un drag\u00f3n; surge de la tierra (no desciende del cielo); ejerce el poder civil para sus propios fines (como en el caso de Roma); finge milagro; da poder a la opini\u00f3n p\u00fablica anticristiana; inflige mal social. Cu\u00e1n fuertes son sus enemigos, a saber; gobierno anticristiano, opini\u00f3n p\u00fablica anticristiana, religi\u00f3n anticristiana, todo cristiano llega a saber tarde o temprano.<\/p>\n

II.<\/strong> SU<\/strong> POSICI\u00d3N<\/strong>. \u00ab\u00bbY yo<\/strong> vi como un mar de vidrio\u00bb, etc. Aqu\u00ed nota:\u2014<\/p>\n

1<\/strong>. El mar<\/em>. Un<\/strong> mar de cristal desmenuzado con fuego. Tal como a veces podemos ver bajo la luz del sol poniente. El s\u00edmbolo de la experiencia de la vida, ie; <\/em>de misericordia y juicio mezclados (Sal 101:1<\/span>).<\/p>\n

2<\/strong>. La orilla<\/em>, ie; <\/em>la posici\u00f3n del victorioso\u2014\u1f10\u03c0\u1f76 \u03c4\u1f74\u03bd \u03b8\u03ac\u03bb\u03b1\u03c3\u03c3\u03b1\u03bd\u2014no en el sentido de pararse sobre la ola, sino de un ej\u00e9rcito acampado \u00ab\u00bbsobre el mar\u00bb,\u00bb ie<\/em>; en la orilla.<\/p>\n

3<\/strong>. La alusi\u00f3n<\/em>. A Israel en la orilla oriental del Mar Rojo.<\/p>\n

4<\/strong>. La realidad<\/em> en este s\u00edmbolo. La Iglesia redimida victoriosa, al otro lado de la experiencia de vida, cantando el c\u00e1ntico nuevo y sempiterno.<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> C\u00c1NTICO . Es \u00ab\u00bbde Mois\u00e9s… y del Cordero\u00bb\u00bb Un<\/strong> c\u00e1ntico como el de anta\u00f1o, brotando de circunstancias similares, celebrando una liberaci\u00f3n similar. Aqu\u00ed observe:\u2014<\/p>\n

1<\/strong>. El lugar de Mois\u00e9s<\/em> en relaci\u00f3n con Cristo. Mois\u00e9s es \u00abel siervo\u00bb, etc. Evidencia incidental de la superioridad y deidad de Cristo. Cristo no es un siervo, salvo que tom\u00f3 voluntariamente esa posici\u00f3n (Flp 2:7<\/span>).<\/p>\n

2<\/strong>. El lugar central<\/em> del Cordero<\/em> a lo largo del Libro del Apocalipsis. Argumento a favor de la importancia trascendente de la Expiaci\u00f3n.<\/p>\n

La canci\u00f3n es\u2014<\/p>\n

1<\/strong>. Uno<\/em>. No dos.<\/p>\n

2<\/strong>. Agradecido<\/em>. Algunos de los cantos de la tierra son penitenciales, orantes, quejumbrosos.<\/p>\n

3<\/strong>. De los Salvados<\/em>. De la culpa, el pecado, la oscuridad, el dolor. [Entre en detalles.] \u00a1Qu\u00e9 canci\u00f3n ser\u00e1!<\/p>\n

4<\/strong>. De la Gratis<\/em>. Israel dej\u00f3 atr\u00e1s los tres despotismos de fuerza, opini\u00f3n y fraude. As\u00ed con la Iglesia redimida de Dios.<\/p>\n

5<\/strong>. Del Reci\u00e9n Nacido<\/em>. Un<\/strong> nuevo punto de partida para Israel; la vida interminable ante la Iglesia triunfante.<\/p>\n

6<\/strong>. De los Videntes, que ahora ven m\u00e1s all\u00e1 de todas las causas subordinadas y segundas, m\u00e1s all\u00e1 de Mois\u00e9s, m\u00e1s all\u00e1 incluso del Mediador Jes\u00fas, al Primer Origen de todo, \u00ab\u00bbgrande y maravilloso… Se\u00f1or Dios Todopoderoso<\/em>\u00ab.\u00bb<\/p>\n

7<\/strong>. Una<\/strong> canci\u00f3n de rese\u00f1a<\/em>. Este es el veredicto final, \u00ab\u00bbJusto y verdadero\u00bb, etc.<\/p>\n

IV.<\/strong> LECCIONES<\/strong>.<\/p>\n

>1<\/strong>. A los cristianos<\/em>. No esperes a la canci\u00f3n final. Cantar en el paso del mar. Poes\u00eda y. m\u00fasica la expresi\u00f3n natural de la alabanza. Algunos pueden expresar su propia canci\u00f3n, p. ej.; <\/em>Keble y Watts, Wesley y Lyre. Otros deben adoptar la alabanza proporcionada a sus labios. Pero para todos est\u00e1 la poes\u00eda y la m\u00fasica \u2014el dulce salmo\u2014 de una vida pura y santa.<\/p>\n

2<\/strong>. A los que no son cristianos<\/em>. Para cantar la canci\u00f3n de los salvos, debemos ser salvos.<\/p>\n

\u00ab\u00bbNing\u00fan labio desafinado puede cantar esa canci\u00f3n
O unirse a la m\u00fasica all\u00ed\u00bb.\u00bb<\/p>\n

R<\/strong>. <\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE GA GOODHART<\/strong><\/p>\n

Exo 15 :1-21<\/span><\/strong><\/p>\n

Una de las primeras canciones en la Biblia, la<\/em> primera canci\u00f3n jud\u00eda, casi podemos llamarla la ra\u00edz principal de donde brota la ra\u00edz principal de la salmodia jud\u00eda. El arte de la poes\u00eda y los instrumentos musicales fueron sin duda tra\u00eddos de Egipto; la tierra de la esclavitud segu\u00eda siendo la tierra de la ciencia. Tales \u00ab\u00bbdespojos\u00bb\u00bb se hicieron a\u00fan m\u00e1s valiosos y se apropiaron con mayor firmeza mediante la consagraci\u00f3n (cf. Keble, A\u00f1o cristiano, 3er domingo de Cuaresma). Toda la riqueza del mundo est\u00e1 a disposici\u00f3n de los hijos de Dios \u2014pues del Se\u00f1or es la tierra y su plenitud\u2014, el problema que tienen que resolver es c\u00f3mo utilizarla sin abusar de ella (cf. 1Co 10:23-28<\/span>). Vaya a la canci\u00f3n en s\u00ed y vea qu\u00e9 lecciones tiene para ense\u00f1ar. Tres estrofas (Ex 15:1-5<\/span>, \u00c9xodo 15:6-10<\/span>, \u00c9xodo 15:11-18<\/span>), cada uno comienza con atribuci\u00f3n de alabanza a Jehov\u00e1; cada uno termina con una referencia al trato de Jehov\u00e1 a sus enemigos. Aviso:\u2014<\/p>\n

I.<\/strong> PRESENTE<\/strong> GRATITUD<\/strong>. \u00c9xodo 15:1-5<\/span>.\u2014En la emoci\u00f3n de la gran liberaci\u00f3n, casi no hay palabras para expresar la alabanza. El nombre del libertador se repite cuatro veces en ocho l\u00edneas. Sin embargo, ni una sola vez es una \u00ab\u00bbvana repetici\u00f3n\u00bb.\u00bb Toda la diferencia en el mundo entre usar el nombre de Dios para disfrazar un coraz\u00f3n vac\u00edo y usarlo para expresar los sentimientos de uno lleno. Aqu\u00ed, \u00abde la plenitud del coraz\u00f3n habla la boca…\u00bb Dios ama tal alabanza, la alabanza de un coraz\u00f3n que no puede dejar de alabar. Algunos intentan alabar porque creen que Dios lo espera de ellos; \u00a1sus corazones son como pozos secos mientras que, por supuesto respeto a Dios, siguen accionando la palanca de la bomba! Llena primero el coraz\u00f3n y todos esos esfuerzos artificiales ser\u00e1n innecesarios; el coraz\u00f3n lleno es un manantial que brota. \u00ab\u00bb\u00bfC\u00f3mo<\/em> llenar?\u00bb Dejando que el pensamiento de las grandes misericordias de Dios penetre hasta lo m\u00e1s profundo del coraz\u00f3n. Si el pensamiento de Dios y de sus obras llega a nosotros, nuestra alabanza pronto fluir\u00e1 libremente.<\/p>\n

II.<\/strong> PASADA<\/strong> MISERICORDIA <\/strong> LA<\/strong> CAUSA<\/strong> DE<\/strong> PRESENTE<\/strong> GRATITUD<\/strong>. \u00c9xodo 15:6-10<\/span>. Esto es lo que provoc\u00f3 la alabanza. Todo real, todo genuino. Mois\u00e9s no est\u00e1 enviando su c\u00e1ntico a un Dios \u00ab\u00bbposible<\/em>\u00ab\u00bb, sino a uno en quien \u00e9l cree absolutamente como un gobernante vivo, presente y poderoso. Aviso:<\/p>\n

1<\/strong>. La realidad del enemigo<\/em>, Sin duda sobre la tiran\u00eda en Egipto. Brickfields y flagelos hab\u00edan dejado su huella en la memoria. Sin duda tampoco en cuanto al peligro tard\u00edo (Ex 15,9<\/span>). Los perseguidores exasperados determinaron recuperar su presa.<\/p>\n

2<\/strong>. La realidad de la liberaci\u00f3n<\/em>. \u00bfD\u00f3nde estaban ahora los perseguidores? \u00a1Los restos que flotaban a la vista marcaban el lugar donde se hab\u00edan hundido para siempre!<\/p>\n

3<\/strong>. La realidad del libertador<\/em>. Sin duda en cuanto a su existencia, sin duda en cuanto a su bondad, frente a una evidencia tan abrumadora. Nosotros tambi\u00e9n, si tan s\u00f3lo nos di\u00e9ramos cuenta, hemos sido verdaderamente librados de peligros tan reales como reales. Si creemos en Dios a medias y le ofrecemos s\u00f3lo una alabanza improvisada, no es porque haya hecho menos por nosotros; es porque pensamos menos en el significado de sus misericordias.<\/p>\n

III.<\/strong> PASADA<\/strong> MISERICORDIA<\/strong> LAS<\/strong> PROMESA<\/strong> DE<\/strong> FUTURO<\/strong> TRIUNFOS<\/strong>. \u00c9xodo 15:11-18<\/span>.\u2014Mois\u00e9s confiaba en el futuro porque no ten\u00eda dudas sobre el pasado. Estaba preparado para ir \u00abde fuerza en fuerza\u00bb porque pod\u00eda empezar desde una posici\u00f3n s\u00f3lida. De lo que Dios ha hecho, podemos inferir correctamente lo que har\u00e1<\/em>. Si abri\u00f3 camino para su pueblo a trav\u00e9s del mar de las aguas, tambi\u00e9n les abrir\u00e1 camino a trav\u00e9s de mares a\u00fan m\u00e1s tormentosos y peligrosos (Exo 15: 16<\/span>). La primera liberaci\u00f3n es una promesa y una profec\u00eda de todas las liberaciones futuras. As\u00ed, el c\u00e1ntico de Mois\u00e9s, fuerte en una confianza presente, firmemente asentado en las misericordias pasadas, encuentra su fruto en una buena esperanza, animando a los hombres por el camino del progreso. Si queremos cantar la canci\u00f3n como debe ser cantada, debemos aprender de memoria a alabar verdaderamente; y la verdadera alabanza pronto vivificar\u00e1 la esperanza. Para vivir para el futuro debemos vivir del pasado. El c\u00e1ntico del Cordero, el c\u00e1ntico que expresa especialmente la plena satisfacci\u00f3n de todas nuestras esperanzas, s\u00f3lo puede ser cantado por aquellos que han cantado primero este otro c\u00e1ntico; el canto que todav\u00eda alimenta la esperanza al mismo tiempo que expresa la gratitud.\u2014G<\/strong>.<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE J. URQUHART<\/strong><\/p>\n

\u00c9xodo 15:1<\/span><\/strong>, <\/strong>\u00c9xodo 15:2<\/span><\/strong><\/p>\n

El sacrificio de alabanza.<\/strong><\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> LUGAR<\/strong> DE<\/strong> ALABANZA<\/strong>. La primera provisi\u00f3n para los rescatados de Dios es un c\u00e1ntico. La mano de Dios debe ser reconocida en la misericordia, de lo contrario se pierde su bendici\u00f3n. El lugar iluminado por la bondad de Dios est\u00e1 destinado a ser un lugar de encuentro entre el alma y \u00e9l mismo.<\/p>\n

II.<\/strong> LAS<\/strong> RAZONES<\/strong> PARA<\/strong> ALABAR<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. La grandeza de la obra de Dios. Los carros y los caballos hab\u00edan sido la confianza de Egipto y el terror de Israel; y \u00ab\u00bbel caballo y su jinete\u00bb\u00bb hizo arrojar Dios en el mar.<\/p>\n

2<\/strong>. Aquel que hab\u00eda sido su fortaleza y su canci\u00f3n se hab\u00eda convertido en su salvaci\u00f3n, Su confianza no hab\u00eda sido defraudada: no les hab\u00eda fallado en su necesidad.<\/p>\n

3<\/strong>. El amor individualizador de Dios: es \u00abmi Dios\u00bb. Dios se hab\u00eda aparecido para cada uno: ninguno se hab\u00eda perdido.<\/p>\n

4<\/strong>. La gloria de las obras pasadas de Dios: \u00e9l era el Dios de sus padres. Este fue solo uno de muchos juicios y liberaciones similares, y su canci\u00f3n solo estaba aumentando el coro poderoso de la alabanza interminable de Dios.<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> RESUELVE<\/strong> DE<\/strong> ALABANZA<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Ellos preparar\u00e1n una habitaci\u00f3n para Dios. Es la obra del pueblo de Dios en cada \u00e9poca preparar una morada para \u00e9l donde se d\u00e9 a conocer su car\u00e1cter, se escuche su voz y se derrame su amor y temor.<\/p>\n

2. Para exaltar la fama de Dios. \u00c9l era el Dios de sus padres, y ese era un llamado para darlo a conocer. \u00c9l hab\u00eda dado una revelaci\u00f3n m\u00e1s completa de s\u00ed mismo que incluso la que conten\u00eda esta gran misericordia. Hab\u00eda prop\u00f3sitos y promesas en ese registro que superaban esta misericordia y ellos mismos. Nuestra alabanza siempre debe agregar, \u00abestos son solo parte de sus caminos\u00bb y exaltar a Dios como el refugio y la ayuda del mundo.\u2014U<\/strong>.<\/p>\n

\u00c9xodo 15:3-21<\/span><\/strong><\/p>\n

Los resultados de la liberaci\u00f3n del pueblo de Dios. <\/strong><\/p>\n

Yo. <\/strong>EL<\/strong> CONOCIMIENTO<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> MARAVILLA<\/strong> DE<\/strong> DE<\/strong> strong> EL PODER<\/strong> DE DIOS<\/strong> (3-12).<\/p>\n

1<\/strong>. El poder\u00edo de Egipto, medido con la fuerza de Dios, era vanidad absoluta (4, 5). La diestra del Se\u00f1or hab\u00eda hecho pedazos al enemigo. \u00bfQu\u00e9 puede atemorizar al coraz\u00f3n que conoce el poder de Dios?<\/p>\n

2<\/strong>. La malicia mortal de Egipto se extingui\u00f3 en un momento como una chispa bajo el tal\u00f3n. La imagen del prop\u00f3sito mortal del enemigo<\/p>\n

(9)<\/strong> junto con la obra de Dios: \u00abSoplaste con tu viento; se hundieron como plomo en las aguas impetuosas. \u00ab\u00bb<\/p>\n

II.<\/strong> CONFIANZA<\/strong> ENEMIGO<\/strong> EL<\/strong> Adelante<\/strong> CAMINO<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. En su misericordia y fortaleza Dios los conducir\u00e1 al descanso que ha prometido (13).<\/p>\n

2<\/strong>. Esta liberaci\u00f3n luchar\u00e1 por ellos (14-16). El coraz\u00f3n de sus enemigos morir\u00e1 dentro de ellos. Y cuando sean llevados a su tierra, este temor del Se\u00f1or ser\u00e1 un muro entre ellos y las naciones de alrededor. No solo ser\u00e1n conducidos, sino plantados all\u00ed en seguridad imperturbable (17).<\/p>\n

3<\/strong>. Dios, como ahora, triunfar\u00e1 a trav\u00e9s de todas las edades, y lograr\u00e1, no por mucho que su pueblo tema y sus enemigos se jacten, toda su justa voluntad (18).\u2014U<\/strong><\/p>\n

\u00ab<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

\u00ab EXPOSICI\u00d3N EL CANTO DE MOIS\u00c9S. Lleno de gratitud, gozo y felicidad, ardiendo en un deseo de desahogar en declaraciones devocionales de la clase m\u00e1s apropiada, sus intensos y casi ext\u00e1ticos sentimientos, Mois\u00e9s, quien para sus otros extraordinarios poderes, a\u00f1adi\u00f3 el sublime don de la poes\u00eda, compuso, poco despu\u00e9s del pasaje, un himno de alabanza, … Continuar leyendo \u00abInterpretaci\u00f3n de \u00c9xodo 15:1-21 | Comentario Completo del P\u00falpito\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-42052","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/42052","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=42052"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/42052\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=42052"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=42052"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=42052"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}