\u00ab<\/p>\n
EXPOSICI\u00d3N<\/strong><\/p>\n EL<\/strong> VIAJE<\/strong> DESDE<\/strong> EL<\/strong> MAR ROJO<\/strong> MAR<\/strong> A<\/strong> ELIM<\/strong>.Despu\u00e9s de una estancia, que no puede ser medido exactamente, pero que probablemente fue uno de algunos d\u00edas, cerca del punto de la costa oriental del Golfo de Suez, en el que hab\u00edan emergido del fondo del mar, los israelitas, bajo la gu\u00eda de la columna de la nube, reanudaron su viaje, y fueron conducidos hacia el sur, o hacia el sureste, a trav\u00e9s de la zona \u00e1rida, llamada indistintamente \u00ab\u00bbel desierto de Shut\u00bb\u00bb (Exo 15:22 <\/span>), y \u00ab\u00bbel desierto de Etam\u00bb\u00bb (Num 33:8<\/span>), hasta un lugar llamado Mara. Es generalmente se supone que la primera parada debe haber sido en Ayun Musa, o \u00ab\u00bblos manantiales de Mois\u00e9s\u00bb.\u00bb Este es \u00ab\u00bbel \u00fanico lugar verde cerca del paso sobre el Mar Rojo\u00bb\u00bb (Cook). Posee en la actualidad diecisiete pozos , y es un oasis de hierba y tamariscos en medio de un desierto arenoso. Cuando Wellsted lo visit\u00f3 en 1836, hab\u00eda abundantes palmeras. No est\u00e1 en la orilla, sino a una distancia de una milla y media de la playa, con la cual estuvo un tiempo unida por un acueducto, construido para la comodidad de los barcos, que aqu\u00ed tomaban sus aguas. El agua se considera buena y saludable, aunque de color oscuro y algo salobre. Desde Ayun Musa, los israelitas siguieron su camino en direcci\u00f3n un poco al este del sur a trav\u00e9s de una llanura \u00e1rida donde las tormentas de arena son frecuentes, parte del desierto de Shur, durante tres d\u00edas sin encontrar agua. Aqu\u00ed sus reba\u00f1os y manadas debieron sufrir mucho, y muchos de los animales probablemente murieron en el viaje. En el \u00faltimo de los tres d\u00edas se encontr\u00f3 agua en un lugar llamado en adelante \u00abMara\u00bb, \u00abamargura\u00bb, porque el l\u00edquido era imbebible. Despu\u00e9s del milagro relatado en \u00c9xodo 15:25<\/span>, y un campamento junto a la fuente dulce (N\u00fam 33:8<\/span>), siguieron adelante sin mucho cambio de rumbo hacia Elim, donde hab\u00eda abundancia de agua buena y un bosque de setenta palmeras. Aqu\u00ed \u00abacamparon junto a las aguas\u00bb y se les permiti\u00f3 descansar, lo que probablemente excedi\u00f3 una quincena (ver el comentario en Exo 16:1<\/a>.)<\/p>\n \u00c9xodo 15:22<\/span><\/strong><\/p>\n Entonces Mois\u00e9s sac\u00f3 a Israel del Mar Rojo<\/strong>. No existe tal conexi\u00f3n entre este vers\u00edculo y la narraci\u00f3n anterior como lo expresa la palabra \u00abas\u00ed\u00bb. Traducir \u00ab\u00bbY Mois\u00e9s trajo.\u00bb\u00bb El desierto de Shur<\/strong>, llamado tambi\u00e9n el de Etham (Num 33: 1-56<\/span>.8<\/span>) parece haberse extendido desde el lago Serbonis en el norte, cruzando el istmo, hasta el Mar Rojo, ya lo largo de sus costas orientales hasta Wady Ghurundel. Es casi totalmente sin agua; y hacia el sur, los pozos que hay dan un agua muy amarga. Tres d\u00edas<\/strong>. La distancia de Ayun Musa a Ain Howarah, el supuesto representante de Marah, no es m\u00e1s de unas 36 millas; pero la marcha de un d\u00eda de una multitud tan grande a trav\u00e9s del desierto puede no haber tenido un promedio de m\u00e1s de doce millas. Y no hall\u00f3 agua<\/strong>. Sin duda los israelitas llevaban agua en odres sobre el lomo de sus asnos, suficiente para sus necesidades durante tal intervalo; pero apenas pueden haber llevado suficiente para su ganado. Estos deben haber sufrido mucho.<\/p>\n \u00c9xodo 15:23<\/span><\/strong><\/p>\n Y cuando llegaron a Mara<\/strong>. No est\u00e1 claro si el lugar ya llevaba el nombre a la llegada de los israelitas, o solo lo recibi\u00f3 de ellos. Marah<\/em> significar\u00eda \u00ab\u00bbamargo\u00bb\u00bb tanto en \u00e1rabe como en hebreo. La identificaci\u00f3n de Marah con el actual Ain Howarah, en la que la mayor\u00eda de los escritores modernos est\u00e1n de acuerdo, es incierta por el hecho de que hay varios manantiales amargos en las cercan\u00edas, uno de ellos incluso m\u00e1s amargo que Howarah. Sin embargo, podemos estar seguros de que las aguas amargas de las que los israelitas \u00ab\u00bbno quer\u00edan beber\u00bb\u00bb estaban en este vecindario, un poco al norte de Wady Ghurundel.<\/p>\n \u00c9xodo 15:24<\/span><\/strong><\/p>\n Y el pueblo murmur\u00f3 contra Mois\u00e9s<\/strong>. Como ya lo hab\u00edan hecho en las costas occidentales del Mar Rojo (\u00c9xodo 14:11<\/span>, \u00c9xodo 14:12<\/span>), y como lo iban a hacer muchas veces antes de que acabaran sus andanzas. (Ver a continuaci\u00f3n, \u00c9xodo 16:2<\/span>; \u00c9xodo 17:3<\/a>; N\u00fam 14:2<\/span>; N\u00fam 16:41<\/a>; Dt 1:27<\/span>, etc.) \u00ab\u00bbMurmurando\u00bb\u00bb era el modo com\u00fan en el que desahogaban su ira, cuando cualquier cosa enferm\u00f3 con ellos; y como Mois\u00e9s los hab\u00eda persuadido para que salieran de Egipto, la murmuraci\u00f3n era principalmente contra \u00e9l. Los hombres que mejor sirven a una naci\u00f3n son los menos apreciados durante su vida. \u00bfQu\u00e9 beberemos?<\/strong> Pocas desilusiones son m\u00e1s dif\u00edciles de soportar que la del hombre, que despu\u00e9s de largas horas de sed cree haber obtenido con qu\u00e9 saciar su intolerable anhelo, y al llevar la copa a sus labios , encuentra el trago tan nauseabundo que no puede tragarlo. Se traga agua muy desagradable cuando la sed es grande. Pero hay un l\u00edmite m\u00e1s all\u00e1 del cual la naturaleza no ir\u00e1. All\u00ed \u00ab\u00bbpuede haber agua, agua por todas partes, pero ni una gota para beber\u00bb.\u00bb<\/p>\n \u00c9xodo 15:25<\/a><\/strong>, <\/strong>\u00c9xodo 15:26<\/span><\/strong><\/p>\n El Se\u00f1or le mostr\u00f3 un \u00e1rbol.\u2014<\/strong>Varios \u00e1rboles o plantas pertenecientes a diferentes partes del mundo, se dice que poseen la cualidad de hacer dulce y agradable el agua amarga; como el nellimaram<\/em> de Coromandel, el sasafr\u00e1s<\/em> de Florida, el yerva Caniani<\/em> de Per\u00fa, y el perru nelli<\/em> ( Phylanthus emblica) de la India. Pero ninguno de ellos se encuentra en el Sina\u00edtico. pen\u00ednsula. Burckhardt sugiri\u00f3 que las bayas del ghurkud<\/em> (Peganum retusum), un arbusto bajo y espinoso que crece abundantemente alrededor del Ain Howarah, pueden haber sido utilizadas por Mois\u00e9s para endulzar la bebida; pero hay tres objeciones a esto.<\/p>\n 1<\/strong>. No se dice que Mois\u00e9s utiliz\u00f3 las bayas, sino la planta entera;<\/p>\n 2<\/strong>. Las bayas no habr\u00edan sido obtenibles en abril, ya que no maduran hasta junio; y<\/p>\n 3<\/strong>. No habr\u00edan producido en el agua ning\u00fan efecto como el imaginado por Burckhardt. De hecho, no hay ning\u00fan \u00e1rbol o arbusto que crezca ahora en la pen\u00ednsula del Sina\u00edtico, que tendr\u00eda alg\u00fan efecto sensible en aguas como las de Ain Howarah; y los beduinos de la vecindad no saben de ning\u00fan medio por el cual se pueda beber. Muchos de los Padres cre\u00edan que el \u00ab\u00bb\u00e1rbol\u00bb\u00bb no ten\u00eda ning\u00fan efecto natural, y se orden\u00f3 que se arrojara simplemente para simbolizar el poder purificador de la Cruz de Cristo. Pero para los modernos tal punto de vista parece tener un sabor a misticismo. Quiz\u00e1s lo m\u00e1s probable es que en la \u00e9poca de Mois\u00e9s hubiera alg\u00fan \u00e1rbol o arbusto en las inmediaciones de la fuente amarga que tuviera un poder purificador y edulcorante natural, pero que ahora se haya extinguido. De ser as\u00ed, el milagro consisti\u00f3 en que Dios le se\u00f1al\u00f3 el \u00e1rbol a Mois\u00e9s, quien no ten\u00eda conocimiento previo de \u00e9l. Las aguas se endulzaron<\/strong>. Compare el milagro de Eliseo (2Re 2:19-22<\/span>). All\u00ed les dio un estatuto y una ordenanza<\/strong>. V\u00e9ase el siguiente verso. Parece que Dios, despu\u00e9s de curar el agua y satisfacer la sed f\u00edsica de su pueblo, les dio una ordenanza, que relacion\u00f3 mediante una promesa con el milagro. Si de ahora en adelante rindieran estricta obediencia a todos sus mandamientos, entonces \u00e9l los \u00ab\u00bbsanar\u00eda\u00bb\u00bb como hab\u00eda sanado el agua, los mantendr\u00eda libres a la vez del mal f\u00edsico y moral, de las enfermedades de Egipto y de las enfermedades de sus propios corazones. Y all\u00ed los prob\u00f3<\/strong>. Desde el momento en que salieron de Egipto hasta el momento en que entraron en Cana\u00e1n, Dios estuvo siempre \u00abprobando\u00bb a su pueblo, es decir, prob\u00e1ndolo, ejerciendo su fe, paciencia, obediencia y poder de abnegaci\u00f3n, a fin de adaptarse. ellos para la posici\u00f3n que iban a ocupar en Cana\u00e1n. Los hab\u00eda probado en el Mar Rojo, cuando los dej\u00f3 encerrados entre el agua y el ej\u00e9rcito de los egipcios; los prob\u00f3 ahora en Mara con una amarga decepci\u00f3n; los prob\u00f3 de nuevo en Meriba (\u00c9xodo 17:1-7<\/span>); en Sina\u00ed (Ex 20:20<\/span>); en Tabera (N\u00fam 11,1-3<\/span>); en Kibroth-hataavah (N\u00fam 11:34<\/span>); en Kadesh (N\u00fam 13:26-33<\/span>), y en otros lugares. Cuarenta a\u00f1os los condujo por el desierto\u00bb\u00bb para probarlos, para saber lo que hab\u00eda en su coraz\u00f3n\u00bb\u00bb (Dt 8:1- 20<\/span>.), para prepararlos para su carrera gloriosa y conquistadora en la tierra de promisi\u00f3n Todas estas enfermedades<\/strong>. Ver Dt 7:15<\/span>; Dt 28:27<\/span>. Kalisch observa correctamente que, aunque los egipcios ten\u00edan en la antig\u00fcedad el car\u00e1cter de estar entre las naciones m\u00e1s sanas y robustas (Herodes. 2.77), sin embargo, un peque\u00f1o n\u00famero de enfermedades siempre han asolado entre ellos con extrema severidad. Comprende el presente pasaje de las plagas, que, sin embargo, ciertamente en ninguna otra parte se llaman \u00ab\u00bbenfermedades\u00bb.\u00bb No hay ninguna raz\u00f3n por la que la palabra no deba tomarse literalmente, como todos la toman en los pasajes de Deuteronomio citados anteriormente.<\/p>\n \u00c9xodo 15:27<\/span><\/strong><\/p>\n Llegaron a Elim<\/strong>. Elim era, sin duda, alg\u00fan lugar en el tramo comparativamente f\u00e9rtil que se encuentra al sur del \u00ab\u00bbdesierto de Shur\u00bb,\u00bb que se interpone entre \u00e9ste y el \u00ab\u00bbdesierto de Sin\u00bb\u00bb\u2014ahora E1 Murkha. Este tratado contiene los tres wadys f\u00e9rtiles de Ghurundel, Useit y Tayibeh, cada uno de los cuales es considerado por algunos escritores como el verdadero Elim. Tiene muchos manantiales de agua, abundantes tamariscos y cierto n\u00famero de palmeras. En general, Ghurundel parece ser aceptado por la mayor\u00eda de los escritores bien informados como el que tiene m\u00e1s derecho a ser considerado el Elhn de este pasaje Doce pozos<\/strong>. M\u00e1s bien \u00ab\u00bbmanantiales\u00bb.\u00bb Los \u00ab\u00bbdoce manantiales\u00bb\u00bb no han sido identificados; pero los \u00e1rabes tienden a ocultar las fuentes de sus suministros de agua. Un<\/strong> gran arroyo fluye por el Wady Ghurundel en invierno (ib\u00edd.<\/em>), que luego se convierte en un peque\u00f1o arroyo y se seca por completo en oto\u00f1o. El pasto es bueno en la mayor\u00eda de las estaciones, a veces rico y exuberante; hay abundantes tamariscos, un n\u00famero considerable de acacias, y. algunas palmas. Tres veinte y diez palmeras<\/strong>. Las palmeras de esta parte de Arabia \u00abno son como las de Egipto o las de los cuadros, sino enanas, es decir, truncadas, o con troncos salvajes y peludos, y ramas todas despeinadas\u00bb. Hay un n\u00famero considerable en Wady Ghurundel y otros en Wady Tayibeh. Acamparon all\u00ed<\/strong>. Se ha observado que la gran cantidad de huestes llenar\u00eda con creces el Wady Ghurundel, y que mientras el cuerpo principal acamp\u00f3 all\u00ed, otros, con su ganado, probablemente ocuparon los wadys adyacentes: Useit, Ethal e incluso Tayibeh o Shuweikah. todos los cuales ofrecen buenos pastos<\/p>\n HOMIL\u00c9TICA<\/strong><\/p>\n \u00c9xodo 15:23-27<\/span><\/strong><\/p>\n Las pruebas y vicisitudes de la vida.<\/strong><\/p>\n Israel en el desierto es un tipo de nuestro peregrinar por la vida.<\/p>\n I.<\/strong> MONOTON\u00cdA<\/strong>. La monoton\u00eda larga y cansada de los d\u00edas, cada uno exactamente parecido al anterior (\u00c9xodo 15:22<\/span>), el desierto a nuestro alrededor, \u00a1y sin agua! No hay sorbos refrescantes de esa fuente viva, que se convierte en quienes la beben en \u00ab\u00bbuna fuente de agua que brota para vida eterna\u00bb\u00bb (Juan 4:14<\/a>). Israel estuvo afligido por falta de agua terrenal durante tres d\u00edas. Muchos pobres peregrinos a trav\u00e9s del desierto de la vida son excluidos de las corrientes espirituales de las que Jes\u00fas habl\u00f3 a la mujer samaritana durante veinte, treinta, cuarenta a\u00f1os] Inhabilitados, puede ser, sin culpa propia, nacidos en el paganismo, criados en el paganismo , sin educaci\u00f3n en lo que m\u00e1s le concierne a un hombre saber. \u00a1Qu\u00e9 triste su condici\u00f3n! Cu\u00e1n agradecidos deben estar aquellos que pueden sacar del agua de la vida gratuitamente<\/p>\n (a) <\/strong>de la palabra escrita;<\/p>\n (b) <\/strong>de la Palabra Viva y Eterna que ha dicho\u2014\u00bb\u00bbsi alguno tiene sed, \u00a1venga a m\u00ed y beba!\u00bb\u00bb<\/p>\n II.<\/strong> DECEPCI\u00d3N . Las esperanzas acariciadas durante mucho tiempo parecen, por fin, a punto de ser satisfechas. El tesoro largamente buscado, del tipo que sea, se anuncia como encontrado. Ahora estamos a punto de disfrutar, de saciarnos del deleite que durante tanto tiempo nos fue negado. \u00a1Pobre de m\u00ed! el bocado delicado a medida que lo probamos resulta ser:<\/p>\n \u00ab\u00bbComo la fruta del Mar Muerto, que, a la vista, La bebida deliciosa, como esper\u00e1bamos que fuera, es \u00ab\u00bbMarah\u00bb, \u00ab\u00bbamargura\u00bb. Los hombres anhelan la felicidad, y la esperan aqu\u00ed, y la buscan a trav\u00e9s de alg\u00fan medio terrenal, temporal \u2014riqueza, poder, fama, una vida dom\u00e9stica pac\u00edfica, \u00e9xito social o eminencia literaria\u2014 y tan pronto como obtienen su deseo , y lo sostienen en sus manos, luego descubren que su sabor se ha ido, su sabor es tan amargo que no les gusta beber. Entonces, \u00a1cu\u00e1ntas veces se vuelven para desahogar la angustia de su coraz\u00f3n en alguna persona completamente inocente, que, seg\u00fan dicen, los ha conducido mal! Su decepci\u00f3n debe llevarlos con esp\u00edritus humillados a Dios. De hecho, los lleva con palabras furiosas a la presencia de alg\u00fan hombre, a quien es un alivio para ellos cargar con insultos y vituperios. Imitan a los israelitas, no a Mois\u00e9s, murmuran, en lugar de clamar al Todopoderoso.<\/p>\n III.<\/strong> ALIVIO INESPERADO<\/strong> ALIVIO<\/strong> . Dios puede convertir lo amargo en dulce. A menudo, de la amarga agon\u00eda de la desilusi\u00f3n, Dios hace surgir la alegr\u00eda. A veces, como en el milagro de Mara, revierte la desilusi\u00f3n misma, convirtiendo la derrota en victoria, d\u00e1ndonos la gratificaci\u00f3n del deseo que se hab\u00eda visto impedido de realizar. Pero m\u00e1s a menudo alivia compensando. \u00c9l da algo inesperado en lugar del gozo esperado que \u00e9l ha retenido, \u00e9l hace que un mal temporal trabaje para nuestro bien espiritual. \u00c9l quita el aguij\u00f3n de la p\u00e9rdida mundana, al derramar en nuestros corazones el esp\u00edritu de alegr\u00eda. La mentira causa el mal \u00e9xito para apartarnos del mundo y fijar nuestros pensamientos en \u00e9l.<\/p>\n IV.<\/strong> A<\/strong> TIEMPO<\/strong> DE<\/strong> REFRESCO<\/strong>. Mara condujo a Elim. Si hay momentos de prueba severa en la vida, tambi\u00e9n hay \u00ab\u00bbtiempos de refrigerio del Se\u00f1or\u00bb\u00bb (Hechos 3:19<\/span>)\u2014 tiempos de disfrute, incluso tiempos de alegr\u00eda (Ecc 3:4<\/span>; Sal 126:2<\/span>). Pero \u00faltimamente, trabajando penosamente a trav\u00e9s de un desierto \u00e1rido, solo para llegar a aguas amargas, de repente los israelitas se encontraron en medio de arboledas de palmeras, se estiraron largamente sobre la hierba suave bajo la sombra de \u00e1rboles altos, y escucharon la brisa que susurraba a trav\u00e9s de ellos. las acacias, o al murmullo del balbuceo del riachuelo que brotaba de los \u00abdoce manantiales\u00bb valle abajo. ‘Acampados all\u00ed junto a las aguas'\u00bb (\u00c9xodo 15:27<\/span>) se les permiti\u00f3 descansar un rato, a salvo de los enemigos, protegidos de la calor, sus ojos hechizados por el verdor, sus o\u00eddos aliviados por suaves sonidos, todos sus sentidos sumergidos en el suave disfrute de los encantos de una escena que, despu\u00e9s de la naturaleza salvaje, debe haber parecido \u00abtotalmente hermosa\u00bb. nuestras vidas. Dios nos da, incluso aqu\u00ed en este mundo, temporadas de reposo, de satisfacci\u00f3n, de contenido tranquilo. Si fuera ingratitud en nosotros no aceptar con agradecimiento tales ocasiones cuando se presentan, \u00e9l sabe lo que es mejor para nosotros; y si nos nombra un Elim, fuimos groseros al retirarnos de \u00e9l. La Iglesia tiene sus fiestas. Cristo asisti\u00f3 a m\u00e1s de un banquete. Los \u00ab\u00bbtiempos de refrigerio\u00bb\u00bb deben recibirse con gozo, con gratitud, como \u00ab\u00bbviniendo del Se\u00f1or\u00bb\u00bb y dise\u00f1ados por \u00e9l para apoyarnos, fortalecernos y consolarnos. Son, por as\u00ed decirlo, vislumbres de la vida futura.<\/p>\n HOMIL\u00cdAS DE J. ORR<\/strong><\/p>\n \u00c9xodo 15:22-27<\/span><\/strong><\/p>\n Mara y Ellim.<\/strong><\/p>\n \u00ab\u00bbEntonces Mois\u00e9s trajo a Israel del Mar Rojo, y salieron al desierto de Shur,\u00bb\u00bb etc. Los temas principales aqu\u00ed son\u2014<\/p>\n I.<\/strong> EL<\/strong> DULCE<\/strong> SEGUIDO<\/strong> POR<\/strong> EL<\/strong> AMARGO<\/strong>. Cantando estas canciones de triunfo, y alabando a Dios con pandero y danza, en las orillas m\u00e1s lejanas del Mar Rojo, los israelitas pueden haber sentido como si no les quedara nada m\u00e1s que cantar y bailar el resto de su camino a Cana\u00e1n. Considerar\u00edan que sus pruebas pr\u00e1cticamente hab\u00edan llegado a su fin. Ser\u00eda lamentable que rompieran su agradable campamento en el Mar Rojo. Su pensamiento ser\u00eda: \u00abEs bueno para nosotros estar aqu\u00ed, hagamos aqu\u00ed tabern\u00e1culos\u00bb\u00bb (cf. Mat 17:4<\/span> ). Pero esto no estaba permitido. Llega el viejo llamado: \u00ab\u00bbHabla a los hijos de Israel que sigan adelante\u00bb\u00bb (\u00c9xodo 14:15<\/span>), y los d\u00edas felices de su primera gran alegr\u00eda exuberante han terminado. Su celebraci\u00f3n de triunfo pronto ser\u00e1 seguida por una aguda experiencia de privaci\u00f3n.<\/p>\n 1<\/strong>. Los israelitas fueron conducidos por el desierto de Shur<\/em>. All\u00ed estuvieron tres d\u00edas sin agua. Dios podr\u00eda, como despu\u00e9s en Refidim (Ex 17,6<\/span>), haberles dado agua; pero fue su voluntad que saborearan las penurias del camino. Esta no es una experiencia poco com\u00fan. Cada vida tiene sus tramos \u00e1ridos y sin agua, que pueden compararse con este \u00ab\u00bbdesierto de Shur\u00bb\u00bb \u00ab\u00bbHay momentos en que el poeta, el orador, el pensador, pose\u00eddo, inspirado por pensamientos elevados y ardientes, no necesita nada a\u00f1adido para las riquezas de su existencia; encuentra la vida gloriosa y sublime. Pero estos son solo momentos, incluso en la vida del genio; y despu\u00e9s de ellos, y alrededor de ellos, se extiende el tedioso yermo de d\u00edas y a\u00f1os sin inspiraci\u00f3n, sin gloria y sin tiempo\u00bb\u00bb (Dr. J<\/strong>. Servicio). Es lo mismo en la vida de la religi\u00f3n. Las temporadas de disfrute espiritual suelen ir seguidas de una aguda experiencia de prueba. Nos conduce el desierto de Shur. Las comodidades espirituales nos fallan y nuestra alma, como la de Israel en un per\u00edodo posterior, est\u00e1 \u00abmuy desanimada por el camino\u00bb (N\u00fam 21:4<\/a>). Somos llevados a \u00ab\u00bbuna tierra seca y \u00e1rida, donde no hay agua\u00bb\u00bb (Sal 63:1<\/span>). Se debe reconocer cierta soberan\u00eda en la dispensaci\u00f3n de las comodidades divinas. Dios nos deja probar la agudeza de la privaci\u00f3n, para que seamos llevados a llorar en pos de \u00e9l (Sal 119:81<\/span>, Sal 119:82<\/span>).<\/p>\n 2<\/strong>. Llegaron a Mara, donde las aguas eran amargas<\/em>. Esto fue una profunda y conmovedora desilusi\u00f3n para ellos: \u00ab\u00bbtriste sobre dolor\u00bb.\u00bb Como de costumbre, llev\u00f3 al pueblo a la murmuraci\u00f3n ya Mois\u00e9s a la oraci\u00f3n. Soporta suavemente su enfermedad. Hazles la justicia de recordar que no hay constancia de sus murmuraciones durante los tres d\u00edas pasados de su gran privaci\u00f3n en el desierto. Fue esta desilusi\u00f3n en el pozo de Mara lo que los quebr\u00f3 bastante. \u00bfHabr\u00edamos soportado mejor la prueba muchos de nosotros? Es f\u00e1cil cantar cuando el coraz\u00f3n est\u00e1 lleno de una gran alegr\u00eda fresca. Pero deja que la prueba suceda a la prueba, y que la desilusi\u00f3n siga a la desilusi\u00f3n, y \u00a1cu\u00e1n pronto se extinguen los acentos de alabanza, para ser reemplazados por gemidos y quejas! El \u00abC\u00e1ntico de Mois\u00e9s\u00bb, que era tan natural a orillas del Mar Rojo, habr\u00eda tenido un sonido extra\u00f1o proveniente de estas gargantas resecas por el polvo y corazones desfallecidos y desalentados. La nota de triunfo no se sostiene f\u00e1cilmente cuando el cuerpo se hunde por la fatiga, y cuando los pozos a los que hab\u00edamos buscado refrigerio se descubren amargos. Toma a Mara como emblema<\/p>\n (1)<\/strong> De las<\/em>desilusiones<\/em> de la vida<\/em>. Nuestro viaje de vida est\u00e1 plagado de desilusiones. En cualquier caso, dif\u00edciles de soportar, nos resultan doblemente amargos, cuando vienen sobre la espalda de otras pruebas, y nos privan de un esperado consuelo. Cuando los amigos, p. ej.; <\/em>nos dan la espalda en tiempos de necesidad, o vienen con fr\u00edo consuelo cuando esper\u00e1bamos ayuda inmediata, o nos reprenden en lugar de compadecerse; cuando fracasan los proyectos confiados, o no se realizan las ansias afectuosas; sobre todo, cuando Dios mismo parece abandonarnos y no concede respuesta a nuestras oraciones; las aguas que se nos dan a beber son verdaderamente amargas.<\/p>\n (2)<\/strong> De la vida<\/em> Las experiencias amargas en general<\/em>. \u00abNo me llam\u00e9is Noem\u00ed\u00bb, dijo la suegra de Rut, \u00abll\u00e1mame Mara, porque el Todopoderoso me ha tratado con mucha amargura\u00bb (Rt 1:20<\/span>). Las \u00fanicas fuentes que nunca amargan son las \u00ab\u00bbpozas de salvaci\u00f3n\u00bb\u00bb (Is 12:3<\/span>), las aguas de los consuelos divinos (cf. Juan 4:14<\/span>). Las aguas de nuestras criaturas-comodidades admiten amargarse muy f\u00e1cilmente. Las relaciones, las amistades, las posesiones, los negocios, la posici\u00f3n social: dulces hoy, cualquiera o todos ellos pueden volverse amargos para nosotros ma\u00f1ana. La vida de Israel se hizo \u00ab\u00bbamarga\u00bb\u00bb por la servidumbre (\u00c9xodo 1:14<\/span>). Dios trat\u00f3 \u00abcon amargura\u00bb a Noem\u00ed al quitarle marido e hijos y reducirla a la pobreza (Rth 1:21<\/span>). Ana estaba \u00ab\u00bben amargura de alma\u00bb\u00bb porque no ten\u00eda hijo, y \u00ab\u00bbsu adversario la irritaba, para hacerla enojar\u00bb\u00bb (1 Samuel 1:6-10<\/span>). Job estaba amargado por sus aflicciones (Job 7:11<\/span>; Job 9 :18<\/span>; Job 10:1<\/span>). Las l\u00e1grimas del salmista fueron su pan de d\u00eda y de noche, mientras le dec\u00edan continuamente: \u00bfD\u00f3nde est\u00e1 tu Dios? (Sal 42:3<\/span>). Mardoqueo clam\u00f3, cuando sali\u00f3 el decreto contra su naci\u00f3n, \u00ab\u00bbcon un fuerte y amargo clamor\u00bb\u00bb (Est 4:1<\/span>). Tambi\u00e9n hay aguas amargas en nuestros propios corazones y en la sociedad, engendradas por el pecado, por la presencia de la envidia, los celos, la contienda, el odio, la malignidad y la venganza. No hay escasez, entonces, de las experiencias de Marah, no faltan los pozos que necesitan que el \u00e1rbol sanador sea arrojado para endulzarlos.<\/p>\n 3<\/strong>. Dios<\/em> termina al permitir que Israel sufra estas severas privaciones<\/em>. No preguntamos por qu\u00e9 Dios gui\u00f3 a los israelitas de esta manera en particular, ya que probablemente no hab\u00eda otro camino abierto por el cual podr\u00edan haber sido guiados. Pero bien podemos preguntarnos por qu\u00e9, llev\u00e1ndolos por este camino, Dios, que ten\u00eda en su poder suplir sus necesidades, les permiti\u00f3 sufrir estas extremas penalidades.<\/p>\n (1)<\/strong> Podemos obtener una pista en respuesta a la experiencia de Pablo en 2 Corintios 12:1-21<\/span>; \u00abPara que\u00bb, dice, \u00abyo<\/strong> no me exalte sobremanera por la abundancia de la revelaci\u00f3n, me fue dado un aguij\u00f3n en la carne, el mensajero de Satan\u00e1s para abofetearme, no sea que yo<\/strong> sea exaltado sobremanera\u00bb\u00bb (2Co 12:7<\/span>).<\/p>\n (2)<\/strong> Una<\/strong> segunda pista se extrae del vers\u00edculo 25: \u00ab\u00bbAll\u00ed los prob\u00f3\u00bb\u00bb Cf. Dt 8:2<\/span>\u2014\u00bb\u00bbPara humillarte, y probarte que sabes lo que hay en tu coraz\u00f3n, si guardar\u00e1s sus mandamientos, o no.\u00bb\u00bb No sabemos qu\u00e9 incredulidad, qu\u00e9 rebeli\u00f3n, qu\u00e9 impaciencia hay en nuestro coraz\u00f3n, hasta que viene la prueba para sacarla.<\/p>\n II.<\/strong> EL <\/strong> AMARGO<\/strong> CAMBIADO<\/strong> EN<\/strong> LO<\/strong> DULCE<\/strong>. Mois\u00e9s, leemos, \u00ab\u00bbclam\u00f3 a Jehov\u00e1, y \u00e9l le mostr\u00f3 un \u00e1rbol, el cual ech\u00e1ndolo en las aguas, las aguas se endulzaron\u00bb\u00bb (vers\u00edculo 25). Observa,<\/p>\n 1<\/strong>. La agencia empleada. El \u00e1rbol probablemente ten\u00eda algunas propiedades peculiares que tend\u00edan en la direcci\u00f3n del resultado que se produc\u00eda, aunque, por s\u00ed mismo, era incapaz de producirlo. Lo sobrenatural, por regla general, no contraviene lo natural, sino que trabaja seg\u00fan las l\u00edneas existentes, utilizando lo natural en la medida de lo posible.<\/p>\n 2<\/strong>. El significado espiritual. Que Dios ten\u00eda la intenci\u00f3n de que la curaci\u00f3n de estas aguas amargas fuera una \u00ab\u00bbse\u00f1al\u00bb\u00bb para Israel, una prueba de su capacidad y voluntad para curarlos de todas sus enfermedades naturales y espirituales, queda muy claro en los vers\u00edculos 25 y 26. La lecci\u00f3n de Dios quisiera que aprendieran del incidente fue: \u00ab\u00bbYo<\/strong> soy Jehov\u00e1 que te sana\u00bb. Su car\u00e1cter de Jehov\u00e1 garantizaba que lo que hab\u00eda demostrado ser en este caso, ser\u00eda siempre<\/em>, a saber; un sanador Como Jehov\u00e1, Dios es el Ser de recursos inagotables. Como Jehov\u00e1, es el Ser eternamente id\u00e9ntico a s\u00ed mismo, autoconsistente en todos sus modos de actuar; de modo que de cualquiera de sus acciones, si el principio de la misma puede ser claramente aprehendido, estamos seguros de inferir lo que siempre har\u00e1. Dios endulza, o sana, las aguas amargas de la vida\u2014<\/p>\n (1)<\/strong> Al alterar las condiciones externas\u2014p. ej.; <\/em>quitando la enfermedad, enviando ayuda en la pobreza, quitando la causa de la amargura, cualquiera que sea. San\u00f3 la amargura de Noem\u00ed con el matrimonio feliz de Rut (Rth 4:14<\/span>, Rt 4,15<\/span>); la de Ana al darle un hijo (1Sa 1:20<\/span>); Job al restaurar su salud y prosperidad (Job 47:10), etc. El \u00e1rbol aqu\u00ed es cualquier agencia que Dios emplee para lograr su prop\u00f3sito.<\/p>\n (2)<\/strong> Y esta es la arte m\u00e1s divino, infundiendo dulzura en la prueba misma. \u00c9l hace dulce lo que es amargo para nosotros, a\u00f1adi\u00e9ndose a s\u00ed mismo. Este cambio Divino en nuestras experiencias se logra por medio de un secreto muy simple pero potente, tan simple como arrojar el \u00e1rbol a las aguas, tan potente en su eficacia. \u00bfLo sabr\u00edamos? Es simplemente esto: negar nuestra propia <\/strong>voluntad natural y tomar la de Dios en su lugar. \u00abNo se haga mi voluntad sino la tuya\u00bb (Luk 22:42<\/span>). Esto es lo que har\u00e1 dulce incluso la m\u00e1s amarga de las pruebas. Ll\u00e1malo, si quieres, tomar la cruz; es, en todo caso, el esp\u00edritu<\/em> de la cruz, que es el elemento celestial y edulcorante en toda aflicci\u00f3n, el \u00e1rbol que cura. Es invaluable tener esto en cuenta, que sea nuestra prueba, nuestro dolor, cualquiera que sea, la mitad de su dolor se ha ido en el momento en que podemos llevarnos a abrazar la voluntad de Dios en \u00e9l. Los consuelos celestiales endulzar\u00e1n lo que quede. Los m\u00edsticos medievales, como Tauler, insistieron mucho en este pensamiento, y es el elemento verdadero y de suma importancia en su ense\u00f1anza. Con Dios a la mano para <\/strong>bendecir, \u00ab\u00bbLos males no tienen peso, y las l\u00e1grimas no tienen amargura<\/em>\u00ab;\u00bb o como lo expresa otro \u00ab\u00bbdulce cantante\u00bb\u00bb\u2014<\/p>\n \u00ab\u00bbSolo dejar que tu prefieras hacer<\/p>\n Lo que \u00e9l quiera.<\/p>\n Solo saber que \u00e9l es verdadero,<\/p>\n Y estar quieto.<\/p>\n Solo para dejar que \u00e9l se haga cargo,<\/p>\n Muy apremiante,<\/p>\n Encontrar todo lo que le permitimos soportar<\/p>\n Cambiado a bendici\u00f3n.<\/p>\n p><\/p>\n \u00a1Esto es todo! y sin embargo el camino,<\/p>\n \u00a1Marcado por aquel que m\u00e1s te ama!<\/p>\n Secreto de un d\u00eda feliz,<\/p>\n Secreto de su descanso prometido.\u00bb\u00bb<\/p>\n FRANCES<\/strong> RIDLEY<\/strong> HAVERGAL<\/strong>.<\/p>\n (3)<\/strong> Al quitar el causa de todo mal y amargura: el pecado mismo. Es como el Dios de la Redenci\u00f3n que Jehov\u00e1 se revela preeminentemente como el Sanador. Su Evangelio va a la ra\u00edz del asunto y golpea el malum<\/em> originale<\/em> de la amargura en nosotros y alrededor de nosotros. Desde este punto de vista, no es fantasioso trazar una analog\u00eda \u2014no necesitamos alegar una relaci\u00f3n t\u00edpica directa\u2014 entre este \u00e1rbol arrojado para endulzar las aguas amargas y la Cruz del Redentor. Dios a trav\u00e9s de Cristo; Cristo por lo que ha realizado con esta Cruz; la cruz, al ser hecha objeto de la fe, y luego, al ser instalada en el coraz\u00f3n de los hombres, efect\u00faa este endulzamiento de las aguas. No tenemos m\u00e1s que comparar la civilizaci\u00f3n antigua con la moderna para ver cu\u00e1nto ha hecho ya la Cruz de Cristo, arrojada en las aguas amargas de la sociedad, para endulzarlas. Confiado para la salvaci\u00f3n, renueva el coraz\u00f3n en sus manantiales m\u00e1s \u00edntimos, y as\u00ed cura las aguas amargas all\u00ed; mientras que, como el poder de Dios para la salvaci\u00f3n, finalmente sanar\u00e1 al mundo de todos sus males, aboliendo incluso la muerte, de la cual ya extrae el aguij\u00f3n y la amargura.<\/p>\n III.<\/strong> LA<\/strong> CORRECTA<\/strong> MEJORA<\/strong> DE<\/strong> MARAH<\/strong> EXPERIENCIAS<\/strong> ( vers\u00edculo 26). Deber\u00edamos aceptarlos,<\/p>\n 1<\/strong>. Como motivo para la obediencia<\/em>. Si Dios nos ha sanado, esa es una nueva raz\u00f3n para amarlo, confiar y obedecerle (Sal 116:1-19<\/span>. ). En consecuencia, como consecuencia de esta curaci\u00f3n de las aguas amargas, Dios hizo \u00ab\u00bbun estatuto y una ordenanza\u00bb\u00bb para Israel, tom\u00e1ndolos obligados a servirle y prometi\u00e9ndoles nuevas bendiciones, si se mostraban obedientes. Este \u00ab\u00bbestatuto y ordenanza\u00bb \u00ab\u00bb es el germen integral del pacto posterior (Ex 24:3-9<\/span>).<\/p>\n 2. Como un promesa<\/em>. El endulzamiento de las aguas, como ya se vio, fue una revelaci\u00f3n de Jehov\u00e1 en su car\u00e1cter de Sanador. Le prometi\u00f3 a Israel que, si tan solo obedec\u00edan sus estatutos, los eximir\u00eda de las plagas que hab\u00eda tra\u00eddo sobre los egipcios y, por implicaci\u00f3n, los sanar\u00eda de cualquier enfermedad que ya estuviera sobre ellos. \u00c9l ser\u00eda un Dios de salud para ellos. La condici\u00f3n saludable del cuerpo es aquella que no s\u00f3lo elimina la enfermedad existente, sino que fortalece el cuerpo contra los ataques de la enfermedad externa. La curaci\u00f3n natural, como vemos en el Nuevo Testamento, y especialmente en los milagros de Cristo, es s\u00edmbolo de la curaci\u00f3n espiritual, y tambi\u00e9n prenda de ella. En los evangelios, \u00abser salvo\u00bb y \u00abser sanado\u00bb est\u00e1n representados por la misma palabra griega. Podemos establecer la relaci\u00f3n as\u00ed:\u2014<\/p>\n (1)<\/strong> La curaci\u00f3n natural es el s\u00edmbolo de la curaci\u00f3n espiritual.<\/p>\n (2)<\/strong> La curaci\u00f3n espiritual, a su vez, es una promesa de la eliminaci\u00f3n definitiva de todos los males naturales (Ap 21:4<\/span>).<\/p>\n (3)<\/strong> Cada experiencia separada de curaci\u00f3n es una garant\u00eda del todo. Es un testimonio fresco de la verdad de que Dios es un sanador (cf. Sal 103:1-4<\/span>). Toda recuperaci\u00f3n de una enfermedad es, en cierto modo, la predicaci\u00f3n de un evangelio. Promete una curaci\u00f3n completa y perfecta, la liberaci\u00f3n total de los males naturales y espirituales, si solo creemos, obedecemos y usamos el m\u00e9todo de Dios.<\/p>\n IV.<\/strong> ELIM<\/strong> (verso 27).<\/p>\n 1<\/strong>. Una ilustraci\u00f3n de las experiencias accidentadas de la vida. La alternancia de alegr\u00eda y tristeza; de sonrisas y l\u00e1grimas; seguido nuevamente por nuevas comodidades y temporadas de alegr\u00eda.<\/p>\n 2<\/strong>. Hay lugares Elim, lugares de sombra fresca, de aguas abundantes, de descanso y refrigerio provistos para nosotros a lo largo de nuestro camino por la vida. En los tiempos de mayor persecuci\u00f3n, hubo intervalos de descanso. Los Covenanters sol\u00edan hablar de estos como \u00ab\u00bblos parpadeos<\/em>.\u00bb<\/p>\n 3<\/strong>. Estos puntos Elim no deben llevarnos a olvidar que todav\u00eda estamos en el desierto. El aspecto predominante de la vida, especialmente para uno serio, est\u00e1 representado por el desierto, m\u00e1s que por Elim. Nuestro estado aqu\u00ed es de prueba, de disciplina, de libertad condicional\u2014ning\u00fan disfrute pasajero debe hacernos olvidar esto.\u2014J<\/strong>.O<\/strong>.<\/p>\n
pero se convierte en ceniza en los labios\u00bb.<\/p>\n