\u00ab<\/p>\n
EXPOSICI\u00d3N<\/strong><\/p>\n LA<\/strong> PRIMERA<\/strong> MURMURACI\u00d3N<\/strong> PARA<\/strong> ALIMENTO<\/strong>. Desde Elim, o la zona f\u00e9rtil que se extiende desde Wady Ghurnndel hasta Wady Tayibeh, los israelitas, despu\u00e9s de un tiempo, se retiraron y acamparon (como aprendemos de N\u00fam 33:10<\/span>) junto al Mar Rojo, probablemente a lo largo del estrecho tramo costero que se extiende desde la desembocadura de Tayibeh hasta la entrada sobre el amplia llanura de El Markha. Por lo tanto, entraron en \u00ab\u00bbel desierto de Sin, que est\u00e1 entre Elim y Sina\u00ed\u00bb\u00bb, un tramo identificado por algunos con la llanura costera, El Markha, por otros con la regi\u00f3n ondulada del interior conocida en la actualidad d\u00eda como el Debbet-er-Ramleh Es dif\u00edcil decidir entre estos dos puntos de vista. A favor de El Markha est\u00e1n:<\/p>\n 1<\/strong>. El hecho de que los asentamientos egipcios en el Sina\u00edtico se evitar\u00eda as\u00ed la pen\u00ednsula, como parece haber sido, ya que no se recomienda ninguna disputa con los egipcios. pedido;<\/p>\n 2<\/strong>. La bajada de las codornices, que, cansadas de un largo vuelo sobre el Mar Rojo, se asentaban naturalmente nada m\u00e1s llegar a la orilla;<\/p>\n 3<\/strong>. La mayor apertura y facilidad de la ruta El Markha y Wady Feiran, que todos admiten; y<\/p>\n 4<\/strong>. La adecuaci\u00f3n de este \u00faltimo a las particularidades de la narraci\u00f3n en \u00c9xodo 18:1-27<\/span>.<\/p>\n A favor de la ruta por el Debbet-er-Ramleh est\u00e1n,<\/p>\n 1. <\/strong>El hecho de que actualmente est\u00e9 mejor regado que el otro;<\/p>\n 2<\/strong>. Est\u00e1 algo menos alejado de la l\u00ednea directa entre Wady Ghurundel y Sina\u00ed que El Markha; y<\/p>\n 3<\/strong>. Una<\/strong> cierta correspondencia de sonido o significado entre algunos de los nombres geogr\u00e1ficos presentes en esta ruta y los de la narraci\u00f3n mosaica. En \u00ab\u00bbel desierto de Sin\u00bb\u00bb los israelitas por primera vez se encontraron en falta de alimento suficiente. Ellos consumieron el grano que hab\u00edan tra\u00eddo consigo de Egipto; y aunque sin duda todav\u00eda ten\u00edan reba\u00f1os y manadas considerables, no estaban acostumbrados a una mera dieta de leche y carne, ya que en Egipto viv\u00edan principalmente de pan (Exo 18 :3<\/span>), pescado (Num 11:5<\/span>), y vegetales (ibid.<\/em>). Por lo tanto, \u00ab\u00bbmurmuraron\u00bb y acusaron a Mois\u00e9s y Aar\u00f3n de tener la intenci\u00f3n de matarlos de hambre. Es muy posible que muchos de los m\u00e1s pobres, al no haber tra\u00eddo consigo ganado, o haber perdido su ganado en el camino, y al no ser ayudados por sus hermanos, estuvieran en peligro real de morir de hambre. Por eso Dios no se enoj\u00f3, sino que \u00ab\u00bbescuch\u00f3 sus murmuraciones\u00bb\u00bb (\u00c9xodo 18:9<\/span>) con paciencia, y los alivi\u00f3.<\/p>\n \u00c9xodo 16:1<\/span><\/strong><\/p>\n Partieron de Elim y vino toda la congregaci\u00f3n<\/strong>. Se ha notado (Cook) que la forma de expresi\u00f3n parece implicar que los israelitas procedieron en destacamentos desde Elim, y se reunieron por primera vez como un ej\u00e9rcito completo cuando llegaron al desierto de Sin\u00bb.\u00bb Esto concuerda bien con su n\u00famero y con el car\u00e1cter de las localidades. Solo pudieron reunirse todos juntos cuando llegaron a una llanura considerable. Entre Elim y Sina\u00ed<\/strong>. Esta expresi\u00f3n debe considerarse vaga hasta cierto punto. En la l\u00ednea directa, a vuelo de p\u00e1jaro, no hay \u00ab\u00bbdesierto\u00bb\u00bb (barra media) entre Wady Ghurundel y Sina\u00ed. Todo es monta\u00f1a y valle. Todo lo que el escritor quiere decir es que \u00abel desierto de Sin\u00bb se encuentra en la ruta ordinaria, o al menos en una ruta ordinaria, entre Elim y la gran monta\u00f1a. Esto es igualmente cierto para El Markha y Debbet-er-Ramleh. El<\/strong> d\u00eda quince del segundo mes<\/strong>\u2014ie; <\/em>el 15 de Zif, exactamente un mes despu\u00e9s de su salida de Egipto. Como solo se mencionan siete lugares para acampar (Num 33:5-11<\/span>), y un viaje de tres d\u00edas por un desierto ( \u00c9xodo 15:22<\/span>), es evidente que o bien debi\u00f3 haber largas estancias en varios lugares, o bien debi\u00f3 acampar muchas veces en lugares que no ten\u00eda nombre. Visto como un itinerario, el registro es manifiestamente incompleto.<\/p>\n \u00c9xodo 16:2<\/span><\/strong><\/p>\n Toda la congregaci\u00f3n… murmur\u00f3, <\/strong>Se ha observado anteriormente, que s\u00f3lo los m\u00e1s pobres podr\u00edan haber estado en peligro de morir de hambre; pero bien pudo haber sido que el resto, una vez lanzados al desierto, y conociendo pr\u00e1cticamente su improductividad, previeron que al final tambi\u00e9n les caer\u00eda el hambre, cuando todo el ganado se hubiera comido, o hubiera muerto por falta de alimento. Nada es m\u00e1s claro que eso, sin el milagro del man\u00e1, hubiera sido imposible que una poblaci\u00f3n de dos millones se hubiera sostenido durante cuarenta a\u00f1os, o incluso durante dos a\u00f1os, en una regi\u00f3n como la pen\u00ednsula del Sina\u00edtico, a pesar de que ten\u00eda sido en la antig\u00fcedad tres o cuatro veces m\u00e1s productivo que en la actualidad. El ganado sacado de Egipto debe haber disminuido r\u00e1pidamente (Ex 17:3<\/span>); y aunque los israelitas hab\u00edan tra\u00eddo consigo tambi\u00e9n una gran riqueza en metales preciosos, debi\u00f3 haber pasado alg\u00fan tiempo antes de que pudieran establecer relaciones comerciales con las naciones vecinas para obtener los suministros que necesitaban. As\u00ed podemos entender bien que al cabo de un mes el pueblo en general deber\u00eda haber reconocido que su situaci\u00f3n era de gran peligro, y deber\u00eda haber descargado su descontento sobre sus l\u00edderes.<\/p>\n \u00c9xodo 16:3<\/span><\/strong><\/p>\n Ojal\u00e1<\/strong> a Dios hubi\u00e9ramos muerto por el mano del Se\u00f1or en la tierra de Egipto\u2014<\/strong>ie; <\/em>\u00ab\u00bb\u00a1Ojal\u00e1 Dios nos hubiera herido con una muerte sin dolor, como lo hizo con los primog\u00e9nitos de los egipcios! Entonces debimos haber evitado la dolorosa y prolongada muerte por inanici\u00f3n que ahora vemos ante nosotros\u00bb. sus promesas (Ex 4:8<\/span>, Exo 4:17<\/a>; \u00c9xodo 6:8<\/span>; \u00c9xodo 12:25<\/a>; \u00c9xodo 13:5<\/span>, \u00c9xodo 13:11<\/a>), que era pecaminoso y, despu\u00e9s de los milagros que hab\u00edan visto, apenas perdonable. Cuando<\/strong> nos sentamos junto a las ollas de carne<\/strong> de Egipto. Compara N\u00fam 11:5<\/span>. Ambos pasajes dejan en claro que, independientemente de los sufrimientos de los israelitas en Egipto por la crueldad de los capataces y las duras tareas que les impusieron, en cualquier caso, su sustento estaba bien cuidado: ten\u00edan abundancia de alimentos agradables. Com\u00eda<\/strong> pan. <\/strong>Se ha dicho que \u00ab\u00bbpan\u00bb\u00bb aqu\u00ed significa \u00ab\u00bbcomida en general\u00bb\u00bb (Kalisch); y sin duda la palabra tiene a veces ese sentido. Pero probablemente era pan real, m\u00e1s que cualquier otra cosa, lo que anhelaban los israelitas. V\u00e9ase la Introducci\u00f3n al cap\u00edtulo. <\/p>\n HOMIL\u00c9TICA<\/strong><\/p>\n \u00c9xodo 16:1- 3<\/span><\/strong><\/p>\n La irracionalidad del descontento.<\/strong><\/p>\n El pueblo de Israel experimenta ahora la segunda prueba que le sobreviene desde el paso del Mar Rojo. Primero, no ten\u00edan nada que pudieran beber (\u00c9xodo 15:24<\/span>); ahora tienen miedo de no tener nada que comer pronto. Han consumido su masa (\u00c9xodo 12:39<\/span>), su grano, su harina; muchos de ellos han consumido o perdido sus animales. La tierra que los rodea produce poco o nada que sea comestible; no se muestran habitantes asentados a quienes puedan comprar alimentos. Si hay almacenes egipcios en el distrito, est\u00e1n cerrados contra los enemigos de Egipto. Entonces los israelitas, todos y cada uno, comienzan a desesperarse y murmurar. \u00a1Qu\u00e9 irracional su conducta! Se muestra la irracionalidad del descontento:<\/p>\n YO.<\/strong> EN<\/strong> DESCONFIAR<\/strong> DIOS<\/strong> PODER<\/strong> DE<\/strong> LIBERACI\u00d3N<\/strong>, CUANDO<\/strong> NOSOTROS<\/strong> TENEMOS<\/strong> VISTO<\/strong> FRECUENTES<\/strong> INSTANCIAS<\/strong> DE<\/strong> TI<\/strong>. Los israelitas hab\u00edan sido sacados de Egipto \u00abpor mano poderosa\u00bb, liberados por medio de una serie de maravillosos milagros. Hab\u00edan escapado de la persecuci\u00f3n de Fara\u00f3n porque les hab\u00edan abierto un camino a trav\u00e9s de las aguas del Mar Rojo. Hab\u00edan sido testigos de la destrucci\u00f3n de los mejores guerreros del Fara\u00f3n por el regreso de las olas a ambos lados. Hac\u00eda muy poco que se hab\u00edan cre\u00eddo a punto de perecer de sed; y luego, por los medios m\u00e1s simples posibles, Dios hab\u00eda hecho dulce y agradable el agua amarga. Ahora, se hab\u00edan encontrado ca\u00eddos en una nueva dificultad. No ten\u00edan pan, y previeron un tiempo en que se les acabar\u00eda toda la comida. No estaban realmente, si los ricos repart\u00edan de su ganado superfluo a los pobres, en ning\u00fan peligro inmediato. Sin embargo, en lugar de soportar la prueba y hacer lo mejor que pod\u00edan dadas las circunstancias, comenzaron a murmurar y a desear estar muertos. No reflexionaron sobre el pasado; no lo usaron como un est\u00e1ndar por el cual estimar el futuro. Actuaron exactamente como podr\u00edan haberlo hecho naturalmente, si no hubieran tenido evidencia previa del poder de Dios para liberar. Y as\u00ed es hasta el d\u00eda de hoy en la vida humana con frecuencia. No somos testigos de milagros, pero somos testigos de se\u00f1ales de liberaci\u00f3n de varios tipos: un enemigo derrotado en el momento en que parec\u00eda a punto de llevarse todo por delante, la independencia de una naci\u00f3n salvada cuando parec\u00eda estar perdida, la sequ\u00eda sucedida por copiosas lluvias, demasiada lluvia seguida de un mes glorioso para la cosecha. Sin embargo, cada vez que amenaza una calamidad, nos desanimamos; olvidamos todo el pasado; desconfiamos de la misericordia de Dios; murmuramos; deseamos, o decimos que deseamos, haber muerto antes de que llegara el juicio.<\/p>\n II.<\/strong> EN<\/strong> CONTRASTE<\/strong> TODAS<\/strong> LAS<\/strong> DESVENTAJAS<\/strong> DE<\/strong> NUESTRO<\/strong> PRESENTE<\/strong> CARGO<\/strong>, SIN<\/strong> SU<\/strong> VENTAJAS<\/strong> COMPENSADORAS<\/strong>, CON<\/strong> TODAS<\/strong> LAS<\/strong> VENTAJAS<\/strong>, Y<\/strong> NINGUNA<\/strong> DE<\/strong> LAS <\/strong> DESVENTAJAS<\/strong>, DE<\/strong> ALGUNAS<\/strong> ANTERIORES<\/strong> UNA<\/strong>. Los israelitas, temiendo morir de hambre, no pensaban en nada m\u00e1s que en el deleite de sentarse junto a las ollas de carne de Egipto y comer pan hasta saciarse. Omitieron reflexionar sobre sus duros trabajos d\u00eda tras d\u00eda, sobre la miseria de sentirse esclavos, sobre el asesinato de sus hijos por un tirano y el requerimiento de tareas imposibles por otro, sobre la rudeza a la que estaban expuestos diariamente, y los golpes que de hora en hora ca\u00edan sobre ellos. Omitieron igualmente considerar lo que hab\u00edan ganado al salir de Egipto: la conciencia de la libertad, la plena libertad de adorar a Dios seg\u00fan su conciencia, la compa\u00f1\u00eda constante de sus familias, el aire tonificante del desierto, la evidencia perpetua de la presencia de Dios y providencial. cuidado a la vista de la columna de nube y de fuego que los acompa\u00f1aba. Y los hombres siguen actuando de la misma manera. \u00a1Vaya! por las delicias de la ni\u00f1ez, exclaman, olvidando todos sus inconvenientes. \u00a1Vaya! por el tiempo en que yo<\/strong> ocup\u00e9 ese puesto, al cual yo<\/strong> imprudentemente renunci\u00e9 (porque yo<\/strong> lo odiaba). La situaci\u00f3n actual es siempre la peor concebible: se magnifican sus males, se pasan por alto sus puntos buenos, no se piensa en ellos. De nuevo, \u00a1qu\u00e9 irrazonable! El relato aleg\u00f3rico que habla de un peregrino que quiso cambiar su cruz, y despu\u00e9s de probar otras cien, encontr\u00f3 que s\u00f3lo la original le val\u00eda, es aplicable a tales casos, y deber\u00eda darnos una lecci\u00f3n de contenido.<\/p>\n III.<\/strong> EN<\/strong> SU<\/strong> VENTILACI\u00d3N<\/strong> MISMO<\/strong> TAMBI\u00c9N<\/strong> A MENUDO<\/strong> EN<\/strong> LA<\/strong> PERSONA EQUIVOCADA<\/strong> . Mois\u00e9s y Aar\u00f3n no ten\u00edan la culpa de la situaci\u00f3n en la que se encontraban los israelitas. No hab\u00edan hecho nada m\u00e1s que obedecer a Dios desde el principio hasta el final. Dios hab\u00eda ordenado el \u00e9xodo, Dios hab\u00eda abierto el camino, Dios hab\u00eda prohibido la ruta corta a lo largo de la costa hasta el pa\u00eds de los filisteos, y los hab\u00eda llevado al \u00abdesierto del Mar Rojo\u00bb y esa parte desolada de \u00e9l. llamado \u00abel desierto de Sin\u00bb. Mois\u00e9s y Aar\u00f3n no eran m\u00e1s que sus portavoces. Sin embargo, los israelitas murmuraron contra ellos. En verdad respondi\u00f3 Mois\u00e9s: \u00ab\u00bfQu\u00e9 somos? Tus murmuraciones no son contra nosotros, sino contra el SE\u00d1OR<\/strong>.\u00bb\u00bb Y as\u00ed son todas las murmuraciones. Los hombres no son m\u00e1s que instrumentos de Dios; y, en cualquier dificultad que nos encontremos, es Dios quien nos ha puesto all\u00ed. Murmurar contra los hombres es totalmente necio y vano. Debemos llevar nuestro dolor directamente a Dios; debemos dirigirnos a \u00e9l, no con murmuraciones, sino con oraci\u00f3n. Debemos rogarle que nos quite nuestra carga, o que nos d\u00e9 fuerzas para llevarla, debemos poner todo en sus manos.<\/p>\n HOMIL\u00cdAS DE J. ORR<\/strong><\/p>\n \u00c9xodo 16:1-4<\/span><\/strong><\/p>\n Murmuraciones .<\/strong><\/p>\n En el \u00ab\u00bbDesierto de Sin,\u00bb\u00bb entre Elim y Sina\u00ed, el d\u00eda 15 del segundo mes despu\u00e9s de la salida de Israel de Egipto (\u00c9xodo 16:1<\/span>). Un mes corto, pero \u00a1cu\u00e1nto se puede olvidar en tan breve espacio de tiempo! (cf. \u00c9xodo 32:1<\/span>). Egipto yac\u00eda ahora a poca distancia. Los suministros de los israelitas les estaban fallando. Dios deja que se agote la tinaja de harina y la vasija de aceite (1Re 17,12<\/span>), antes de interponerse con su ayuda. As\u00ed prueba de qu\u00e9 clase de esp\u00edritu somos. Nuestro extremo es su oportunidad. Considere aqu\u00ed:<\/p>\n I.<\/strong> LAS<\/strong> MURMURAS<\/strong> DEL PUEBLO<\/strong> (\u00c9xodo 16:2<\/span>). Estos se ponen de relieve en el curso de la narraci\u00f3n. \u00ab\u00bbToda la congregaci\u00f3n de los hijos de Israel murmur\u00f3\u00bb (\u00c9xodo 16:2<\/span>). \u00ab\u00bb\u00c9l oye vuestras murmuraciones contra el Se\u00f1or, \u00bfy qu\u00e9 somos nosotros para que murmur\u00e9is contra nosotros?\u00bb\u00bb (\u00c9xodo 16:7<\/span>). \u00abEl Se\u00f1or oye vuestras murmuraciones que murmur\u00e1is contra \u00e9l, \u00bfy nosotros qu\u00e9 somos? Vuestras murmuraciones no son contra nosotros, sino contra el Se\u00f1or\u00bb\u00bb (\u00c9xodo 16:8<\/span>). \u00ab\u00bb\u00c9l ha o\u00eddo vuestras murmuraciones\u00bb\u00bb (\u00c9xodo 16:9<\/span>). \u00ab\u00bbYo<\/strong> he o\u00eddo las murmuraciones de los hijos de Israel\u00bb\u00bb (\u00c9xodo 16:12<\/span>).<\/p>\n 1<\/strong>. Murmuraban y no oraban<\/em>. Parece que se lo dejaron a Mois\u00e9s (cf. \u00c9xodo 14:15<\/span>). Al recordar lo que Jehov\u00e1 ya hab\u00eda hecho por ellos, las pruebas que ya les hab\u00eda dado de su bondad y fidelidad, podr\u00edamos haber pensado que la oraci\u00f3n habr\u00eda sido su primer recurso. Pero no se aprovechan de ello. Ni siquiera levantan los gritos vac\u00edos de Ex 14:10<\/span>. Es un esp\u00edritu totalmente insumiso y desconfiado el que descarga su irracionalidad sobre Mois\u00e9s y Aar\u00f3n con las palabras: \u00abNos hab\u00e9is sacado al desierto para matar de hambre a toda esta asamblea\u00bb (\u00c9xodo 14:3<\/span>). Nosotros que los culpamos, sin embargo, solo tenemos que observar nuestros propios corazones para ver cu\u00e1n a menudo estamos en la misma condenaci\u00f3n. (Ver \u00ab\u00bbMois\u00e9s\u00bb\u00bb de Hamilton, Lect. 14.\u2014\u00bb\u00bbMurmullos\u00bb.) Siempre es m\u00e1s f\u00e1cil, en tiempos de dificultad, murmurar que orar. Sin embargo, cu\u00e1nto mejor para nosotros, as\u00ed como m\u00e1s obedientes a Dios, podr\u00edamos aprender la lecci\u00f3n de acercarnos al trono de la gracia con toda dificultad.<\/p>\n \u00ab\u00bbPero con mi Dios yo<\/strong> dejar mi causa;<\/p>\n De \u00c9l yo<\/strong> busco alivio;<\/p>\n A \u00c9l en confianza de oraci\u00f3n<\/p>\n Desabocar todo mi dolor \u00ab\u00bb<\/p>\n Si Israel hubiera orado m\u00e1s, el alivio podr\u00eda haber llegado antes.<\/p>\n 2<\/strong>. Su comportamiento ofrece algunas ilustraciones interesantes de lo que es el esp\u00edritu murmurador<\/em>. Distingue este esp\u00edritu de los estados de \u00e1nimo que se le parecen superficialmente.<\/p>\n (1)<\/strong> Del grito de angustia natural. Cuando nos sobreviene la angustia, no podemos sino sentir agudamente el dolor de nuestra situaci\u00f3n, y con esto est\u00e1 conectada la tendencia a lamentarnos y lamentarlo. Los dictados de la m\u00e1s alta piedad, de hecho, nos llevar\u00edan a imitar a David en el estudio de estar quietos ante Dios. \u00ab\u00bbYo estuve mudo, yo<\/strong> no abr\u00ed mi boca porque t\u00fa lo hiciste\u00bb\u00bb (Sal 39 :9<\/span>). Sin embargo, escucha las lamentaciones de este mismo David sobre Absal\u00f3n (2Sa 18:19<\/span>). Hay pocos en quienes el esp\u00edritu de resignaci\u00f3n est\u00e1 tan perfectamente formado, en quienes los motivos religiosos predominan de manera tan uniforme y completa, que un gemido de dolor nunca escapa de sus labios. Sin embargo, ser\u00eda cruel describir estas expresiones de sentimiento puramente naturales como \u00abmurmullos\u00bb, aunque se debe admitir que un elemento de murmullo frecuentemente se mezcla con ellos.<\/p>\n (2 )<\/strong> De las reconvenciones de los hombres buenos con Dios, provocadas por la perplejidad y el misterio de su trato con ellos. Tales objeciones, eg; <\/em>como las de Mois\u00e9s en Ex 5:22<\/span>, \u00c9xodo 5:23<\/span>; o de Job, en varios de sus discursos (Job 7,11-21<\/span>; Job 10:1-22<\/span>, etc.); o de Jerem\u00edas (Jer 4,10<\/span>; Jer 20,7<\/a>). Como dice Agust\u00edn de Mois\u00e9s: \u00abEstas no son palabras de contumacia ni de indignaci\u00f3n, sino de indagaci\u00f3n y oraci\u00f3n\u00bb.<\/p>\n 3<\/strong>. Incluso de los discursos desesperados de los hombres buenos, llevados temporalmente m\u00e1s all\u00e1 de los l\u00edmites por su dolor. Job entra en esta s\u00faplica por s\u00ed mismo: \u00ab\u00bb\u00bfOs imagin\u00e1is las palabras de reprensi\u00f3n, y los discursos de un desesperado, que son como viento\u00bb\u00bb (Job 6 :26<\/span>); y sentimos inmediatamente la justicia de ello. Esto no era un murmullo. Estos discursos salvajes, aunque no sin culpa, estaban solo un poco alejados de los desvar\u00edos. Entonces, \u00bfqu\u00e9 elementos entran<\/em> en el esp\u00edritu murmurador? \u00bfC\u00f3mo debe describirse?<\/p>\n (1)<\/strong> En la base de esto se encuentra desconfianza e insumisi\u00f3n. Hay desconfianza en la bondad y el poder de Dios, falta de sumisi\u00f3n a su voluntad en la situaci\u00f3n en que nos ha puesto. El esp\u00edritu opuesto se ejemplifica en Cristo, en su primera tentaci\u00f3n en el desierto (Mt 4,1-4<\/span>; cf. Dt 8:3<\/span>).<\/p>\n (2)<\/strong> Conectado con esto, hay olvido e ingratitud por<\/em> los beneficios recibidos anteriormente. Esto es muy notorio en el caso de estos israelitas (vers\u00edculo 3).<\/p>\n (3)<\/strong> El rasgo caracter\u00edstico de este esp\u00edritu es el entretener pensamientos da\u00f1inos de Dios<\/em>\u2014el intento de poner a Dios en el mal atribuy\u00e9ndole la imputaci\u00f3n de tratarnos con dureza e injuria. El esp\u00edritu murmurador mantiene la mirada fija en s\u00ed mismo y en los errores imaginarios de s\u00ed mismo, y se esfuerza mucho para distinguir un caso de malos tratos. Su tono es de queja. Procesar\u00eda al Eterno en su insignificante tribunal y lo condenar\u00eda por injusticia. Es estrecho, autocompasivo, ego\u00edsta.<\/p>\n (4)<\/strong> Se expresa en acusaciones<\/em> y reproches<\/em>. El punto de vista mental ya indicado prepara el camino para estos, y los lleva a hacerse pasar por cargos justos. Dios es acusado neciamente (Job 1:22<\/span>).<\/p>\n (5)<\/strong> Es propenso a la exageraci\u00f3n<\/em>. Los israelitas dif\u00edcilmente pueden haber estado tan bien en Egipto como pretenden aqu\u00ed, aunque sus palabras (vers\u00edculo 3) muestran que sus raciones en la esclavitud deben haber sido bastante generosas. Pero el deseo de hacer que su situaci\u00f3n actual parezca lo m\u00e1s oscura posible, los lleva a magnificar las ventajas de la anterior. No pensaron mucho en ello cuando lo ten\u00edan.<\/p>\n (6)<\/strong> Murmurar contra Dios puede no atreverse a expresarse directamente, y sin embargo puede hacerlo indirectamente <\/em>. La murmuraci\u00f3n de los israelitas era de este car\u00e1cter velado. Enmascararon su rebeli\u00f3n contra Dios, y su impugnaci\u00f3n de su bondad, dirigiendo sus acusaciones contra sus siervos. Contra Dios murmuraron (vv. 7, 8), pero velaron ligeramente el hecho al no mencionar a Dios, sino al hablar solo de Mois\u00e9s y Aar\u00f3n. Debemos recordar esto, en nuestras contiendas con la Providencia. Las personas sobre las que se inflige nuestro esp\u00edritu de murmuraci\u00f3n pueden ser agentes secundarios, las causas voluntarias o involuntarias de nuestras desgracias, o incluso personas que no est\u00e1n directamente relacionadas con nuestro problema, pero sean quienes sean, si el esp\u00edritu es amargo y rebelde, es contra Dios, no contra ellos, contra quien estamos luchando (cf. G\u00e9n 50,19<\/span>, Gn 50:20<\/span>; 2Sa 17:10<\/span>).<\/p>\n II.<\/strong> DIOS<\/strong> SORPRENDENTE<\/strong> TRATAMIENTO<\/strong> DE<\/strong> ESTOS<\/strong> MURMURACIONES<\/strong> (verso 4). Es un hecho de lo m\u00e1s asombroso que en esta ocasi\u00f3n no haya, de parte de Dios, una sola palabra severa de reprensi\u00f3n de las murmuraciones del pueblo, y mucho menos alg\u00fan castigo para ellos por ello. No se pod\u00eda decir en este momento: \u00ab\u00bbAlgunos de ellos tambi\u00e9n murmuraron, y fueron destruidos por el destructor\u00bb\u00bb (1Co 10:10<\/span> ). La aparici\u00f3n de la gloria en la nube advirti\u00f3 y avergonz\u00f3, pero no los perjudic\u00f3 (v. 10). La raz\u00f3n no fue que Dios no escuch\u00f3 sus murmuraciones, ni tampoco que confundi\u00f3 su significado, ya que ostensiblemente no se dirig\u00eda contra \u00e9l, sino contra Mois\u00e9s y Aar\u00f3n. El Escrutador de Corazones sabe bien cuando nuestras murmuraciones son contra \u00c9l<\/em> (vers\u00edculos 7, 8). Pero,<\/p>\n 1<\/strong>. Se compadeci\u00f3<\/em> de ellos. Estaban realmente en gran necesidad. Mir\u00f3 su necesidad, m\u00e1s que sus murmuraciones. En su gran compasi\u00f3n, sabiendo su terrible angustia, trat\u00f3 sus murmuraciones casi como si fueran oraciones, les dio lo que deber\u00edan haber pedido. El Padre de esta manera anticip\u00f3 al Hijo (Mat 15:32<\/span>).<\/p>\n 2<\/strong> . \u00c9l fue indulgente con ellos al comienzo de su camino<\/em>. Dios no fue d\u00e9bilmente indulgente. Posteriormente, cuando el pueblo llevaba m\u00e1s tiempo en formaci\u00f3n, fue severamente castigado por faltas similares (cf. N\u00fam 21,5<\/span>); pero en las etapas preliminares de esta educaci\u00f3n en el desierto, Dios hizo amplias y misericordiosas concesiones para ellos. Ni aqu\u00ed, ni en el Mar Rojo, ni despu\u00e9s, en Refidim, cuando abiertamente lo \u00ab\u00bbtentaron\u00bb\u00bb (Job 17:1- 8<\/span>), leemos de Dios tanto como reprendi\u00e9ndolos por sus actos descarriados: los soport\u00f3, como un padre soporta a sus hijos. Sab\u00eda lo ignorantes que eran; cu\u00e1nta enfermedad hab\u00eda sobre ellos; cu\u00e1n novedosas y dif\u00edciles eran las situaciones en las que los estaba colocando; y misericordiosamente les dio tiempo para mejorar con su ense\u00f1anza. Seguramente un Dios que act\u00faa de esta manera no debe ser llamado \u00abun maestro duro\u00bb. En lugar de castigar severamente sus murmuraciones, tom\u00f3 su necesidad como punto de partida y procur\u00f3 educarlos para que dejaran de ser murmuradores.<\/p>\n 3<\/strong>. Se propuso probarlos. \u00c9l suplir\u00eda plenamente sus necesidades, y as\u00ed les dar\u00eda la oportunidad de mostrar si su murmuraci\u00f3n era el resultado de una mera debilidad o estaba relacionada con un esp\u00edritu de desobediencia profundamente arraigado. Cuando la perversidad comenz\u00f3 a manifestarse, no escatim\u00f3 reproches (vers\u00edculo 28).\u2014J<\/strong>.O<\/strong>.<\/p>\n \u00ab<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" \u00ab EXPOSICI\u00d3N LA PRIMERA MURMURACI\u00d3N PARA ALIMENTO. Desde Elim, o la zona f\u00e9rtil que se extiende desde Wady Ghurnndel hasta Wady Tayibeh, los israelitas, despu\u00e9s de un tiempo, se retiraron y acamparon (como aprendemos de N\u00fam 33:10) junto al Mar Rojo, probablemente a lo largo del estrecho tramo costero que se extiende desde la desembocadura … Continuar leyendo \u00abInterpretaci\u00f3n de \u00c9xodo 16:1-3 | Comentario Completo del P\u00falpito\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-42054","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/42054","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=42054"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/42054\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=42054"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=42054"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=42054"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}