\u00ab<\/p>\n
EXPOSICI\u00d3N<\/strong><\/p>\n LA<\/strong> GUERRA<\/strong> CON<\/strong> AMALEK<\/strong>. Los amalecitas parecen haber sido descendientes de Amalek, el nieto de Esa\u00fa (Gen 36:12<\/a>) Se separaron de los dem\u00e1s edomitas en una fecha temprana y se convirtieron en la tribu predominante en las partes m\u00e1s septentrionales de la pen\u00ednsula del Sina\u00ed, reclamando y ejerciendo soberan\u00eda sobre todo el pa\u00eds des\u00e9rtico entre las fronteras de Palestina y Egipto. No encontramos el nombre de Amalec en los registros egipcios, pero el pueblo probablemente est\u00e9 representado por los mentu, con quienes lucharon tantos de los primeros reyes egipcios. Los faraones los despojaron de la parte noroccidental de la regi\u00f3n monta\u00f1osa; pero probablemente reclamaron la soberan\u00eda de las colinas y valles centrales, que los egipcios nunca ocuparon; y en estos sin duda les dieron un gran valor como suministro de agua y pasto para sus reba\u00f1os. durante el apogeo del verano. Cuando los israelitas avanzaron hacia estos lugares, los cometas de Amale, a pesar de que eran una raza af\u00edn, decidieron darles batalla. Comenzaron \u00ab\u00bbatacando insidiosamente la retaguardia del ej\u00e9rcito hebreo, cuando estaba exhausto y fatigado\u00bb\u00bb (Dt 25:18<\/span>). Habiendo aislado a muchos rezagados, atacaron al cuerpo principal en Rephidim, en Wady-Feiran, y libraron la larga batalla que describe el texto ( \u00c9xodo 17:10-13<\/span>). El resultado fue la completa derrota de los asaltantes, que desde entonces evitaron todo contacto con Israel hasta que atacaron a su vez en la frontera sur de Cana\u00e1n, cuando, junto con los cananeos, obtuvieron la victoria (N\u00fameros 14:45<\/span>). Sigui\u00f3 una<\/strong> amarga y prolongada enemistad. Amalec, \u00ab\u00bbla primera de las naciones\u00bb\u00bb que atac\u00f3 a Israel (\u00c9xodo 24:1-18:20), fue perseguida con implacable hostilidad (Dt 25,17-19<\/span>), derrotado repetidamente por Sa\u00fal y David (1Sa 14,48<\/span>; 1Sa 15,7; 1Sa 27:8<\/span>;1Sa 30:17<\/span>; 2Sa 8:12<\/span>); el \u00faltimo remanente de la naci\u00f3n fue finalmente destruido por los simeonitas en el reinado del rey Ezequ\u00edas, como relata el autor de Cr\u00f3nicas (1Ch 4: 41-43<\/span>).<\/p>\n \u00c9xodo 17:8<\/span><\/strong><\/p>\n Luego vino Amalek<\/strong>. La mayor parte de los amalecitas habr\u00edan estado pasando la primavera en las llanuras bajas, donde la hierba es abundante despu\u00e9s de las lluvias tempranas, mientras que m\u00e1s avanzado el a\u00f1o se seca. Se enterar\u00edan de la amenaza de ocupaci\u00f3n de sus preciosos pastos de verano por parte de la gran hueste de los hebreos, y tratar\u00edan de impedirlo bloqueando el camino. Por lo tanto, se dice que han \u00abvenido\u00bb –es decir; <\/em>haber marchado a una posici\u00f3n en la que no estaban antes, aunque estaba situada dentro de su pa\u00eds. Debemos recordar que eran n\u00f3madas. Y pele\u00f3 con Israel<\/strong> Para conocer la naturaleza de la lucha del primer d\u00eda, v\u00e9ase Dt 25:18<\/span>; por lo que parece que el ataque original se realiz\u00f3 en la retaguardia de la columna larga y tuvo \u00e9xito. Los amalecitas \u00ab\u00bbgolpearon la retaguardia\u00bb\u00bb de los israelitas, \u00ab\u00bbincluso todos los d\u00e9biles detr\u00e1s de ellos, cuando estaban fatigados y fatigados\u00bb.\u00bb<\/p>\n \u00c9xodo 17:9<\/span><\/strong><\/p>\n Y dijo Mois\u00e9s<\/strong> a Josu\u00e9. <\/strong>Al enterarse de lo sucedido, Mois\u00e9s llam\u00f3 a su presencia a un efraimita en la flor de la vida, de unos 45 a\u00f1os, y le deleg\u00f3 el mando militar. El nombre del hombre en ese momento era Oseas u Oshea (N\u00fam 13:8<\/span>). Era hijo de cierta Monja (ibid.<\/em>) o Non (1Cr 7:27<\/span>), y el d\u00e9cimo en la descendencia de Efra\u00edn, hijo de Jos\u00e9 (1Cr 7:23-27<\/span>). Unos cuarenta a\u00f1os despu\u00e9s, Mois\u00e9s cambi\u00f3 su nombre de Hoshea a Jehoshua. que se contrajo en Josu\u00e9. La ocurrencia de esta forma en el presente pasaje puede explicarse.<\/p>\n 1<\/strong>. Por haber escrito Mois\u00e9s (o revisado) \u00c9xodo al final de su vida; o<\/p>\n 2<\/strong>. Por un revisor autorizado posterior (\u00bfEsdras?) que alter\u00f3 el texto. Elige para nosotros hombres<\/strong>\u2014ie<\/em> \u00ab\u00bbElige de la congregaci\u00f3n tantos hombres aptos como te parezcan suficientes, y con ellos pelea contra Amalek\u00bb.\u00bb Ma\u00f1ana . Probablemente era de noche cuando Mois\u00e9s se enter\u00f3 del ataque en su retaguardia y, en consecuencia, no hab\u00eda posibilidad de recuperar el desastre hasta el d\u00eda siguiente. No pod\u00eda sino hacer los arreglos necesarios para recuperarlo. Me parar\u00e9 en la cima de la colina<\/strong>. Se da a entender que hab\u00eda una colina conspicua (guibeah<\/em>), no una roca (tsur<\/em>) en las inmediaciones de Rephidim, desde donde Mois\u00e9s pod\u00eda ver la pelea y ser visto. por quienes se dedican a ella. Dean Stanley encuentra todas las condiciones respondidas por una eminencia en el lado sur de Wady Feiran. Otros sugieren el Jebel Tahuneh al norte del mismo wady. Con la vara de Dios en mi mano. <\/strong>Mois\u00e9s quiso indicar con esto, que \u00e9l buscaba la victoria s\u00f3lo en Dios, y no confiaba en un \u00ab\u00bbbrazo de carne\u00bb,\u00bb mientras, sin embargo, enviaba a sus soldados al combate.<\/p>\n \u00c9xodo 17:10<\/span><\/strong><\/p>\n Hur<\/strong>. Hur no ha sido mencionado hasta ahora. Seg\u00fan una tradici\u00f3n jud\u00eda, \u00e9l era el hijo, seg\u00fan otra, el esposo de Miriam. La Escritura s\u00f3lo nos dice de \u00e9l, que era descendiente de Jud\u00e1, por medio de Caleb hijo de Hezr\u00f3n (1Cr 2:18-20<\/a>), y que su nieto, Bezaleel, fue el art\u00edfice del tabern\u00e1culo (Ex 31:2<\/span>). Se le asocia de nuevo con Aar\u00f3n en \u00c9xodo 24:14<\/span>.<\/p>\n \u00c9xodo 17:11<\/span><\/strong><\/p>\n Cuando Mois\u00e9s levant\u00f3 la mano,\u2026 Israel prevaleci\u00f3<\/strong>. La elevaci\u00f3n de la mano de Mois\u00e9s, con la vara sostenida en ella, fue un pedido de ayuda a Dios, y debe suponerse que estuvo acompa\u00f1ada de una oraci\u00f3n ferviente a Dios, para que ayudara a su pueblo y les diera la victoria sobre sus enemigos. Mientras la mano estuvo levantada, los israelitas prevalecieron; no porque lo vieron, y lo tomaron como direcci\u00f3n para continuar la lucha (Kalisch), sino porque Dios les dio fuerza, vigor y coraje, mientras que Mois\u00e9s intercedi\u00f3, y los dej\u00f3 solos cuando ces\u00f3 la intercesi\u00f3n, se puede decir , que Mois\u00e9s pudo haber continuado orando, aunque sus manos estaban cansadas; pero s\u00f3lo aquellos que lo han intentado, saben lo dif\u00edcil que es orar con alguna intensidad por una continuaci\u00f3n. Probablemente los poderes espiritual y f\u00edsico de Mois\u00e9s colapsaron juntos; y cuando dej\u00f3 caer la mano por la fatiga f\u00edsica, descans\u00f3 tambi\u00e9n de su esfuerzo mental. Para recalcar en Israel la importancia de la oraci\u00f3n de intercesi\u00f3n, Dios hizo que el \u00e9xito y el fracaso se alternaran con su continuaci\u00f3n y descontinuaci\u00f3n, ense\u00f1ando as\u00ed a su pueblo una lecci\u00f3n de valor inestimable.<\/p>\n \u00c9xodo 17:12<\/span><\/strong><\/p>\n Pero las manos de Mois\u00e9s estaban pesadas<\/strong>. Mois\u00e9s, sin duda, sostuvo la vara alternativamente con una mano y la otra, hasta que ambos estuvieron tan cansados que no pudo sostenerlos m\u00e1s. Es este cansancio natural el que se expresa con las palabras: \u00ab\u00bbsus manos estaban pesadas\u00bb\u00bb. apoy\u00f3 sus manos<\/strong> hasta que se puso el sol y termin\u00f3 la batalla. Para recompensar la fe y la perseverancia de los tres, Dios finalmente le dio a Israel una victoria completa.<\/p>\n \u00c9xodo 17:13 <\/span><\/strong><\/p>\n Amalek y su pueblo<\/strong>\u2014ie<\/em> \u00ab\u00bblos amalecitas propiamente dichos y las tribus sujetas a ellos, que lucharon de su lado.\u00bb<\/p>\n \u00c9xodo 17:14<\/span><\/strong><\/p>\n Escribe esto… en un libro<\/strong>. El original dice: \u00abEscribe esto en el libro\u00bb. Es claro que ya exist\u00eda un libro, en el cual Mois\u00e9s anot\u00f3 eventos de inter\u00e9s, y que ahora se le orden\u00f3 divinamente que registrara en \u00e9l la gran victoria sobre Amalek, y el amenaza pronunciada contra ellos. El registro iba a ser para un memorial\u2014<\/p>\n 1. <\/strong>para que la victoria misma sea recordada a trav\u00e9s de todas las edades futuras, como un ejemplo muy se\u00f1alado de la misericordia de Dios; y<\/p>\n 2. <\/strong>para que cuando viniera el cumplimiento de la amenaza (1Cr 4:43<\/span>), Dios tenga la debida honra, y su nombre sea glorificado Ensayadlo en<\/strong> los o\u00eddos de Josu\u00e9. <\/strong>\u00ab\u00bbMano abajo\u00bb,\u00bb es decir; <\/em>a tu sucesor, Josu\u00e9, la tradici\u00f3n de perpetua enemistad contra Amalec, y el recuerdo de la promesa que ahora se hace, de que toda la naci\u00f3n ser\u00e1 completamente ra\u00edda de debajo del cielo. (Compare Dt 25:19<\/span>.) El pecado especial de Amalek fue,<\/p>\n 1<\/strong> . Que atac\u00f3 al pueblo de Dios, sin temer a Dios (Dt 25:18<\/span>);<\/p>\n 2<\/strong>. Que no tuvo compasi\u00f3n de su propia familia: y<\/p>\n 3<\/strong>. Que cay\u00f3 sobre ellos cuando ya estaban afligidos, y estaban \u00ab\u00bbd\u00e9biles, fatigados y fatigados\u00bb\u00bb (ib,<\/em>)<\/p>\n \u00c9xodo 17:15<\/span><\/strong><\/p>\n Mois\u00e9s construy\u00f3 un altar<\/strong>. Un altar naturalmente implica un sacrificio, y Mois\u00e9s bien pudo haber pensado que la se\u00f1al de victoria obtenida requer\u00eda ser reconocida, y por as\u00ed decirlo, retribuida con ofrendas. Al dar nombre a su altar, sigui\u00f3 el ejemplo de Jacob, quien llam\u00f3 a un altar que construy\u00f3, El-Elohe-Israel (G\u00e9n 33:20<\/a>). El nombre de Mois\u00e9s para su altar, Jehov\u00e1-nisi<\/strong>, significaba \u00ab\u00bbel Se\u00f1or es mi estandarte\u00bb\u00bb y ten\u00eda la intenci\u00f3n de marcar su atribuci\u00f3n de todo el honor de la victoria a Jehov\u00e1, pero probablemente no ten\u00eda ninguna referencia al modo particular en que se obtuvo la victoria.<\/p>\n \u00c9xodo 17:16<\/span><\/strong><\/p>\n Porque el Se\u00f1or lo ha jurado<\/strong>. M\u00e1s bien, como en el margen, \u00ab\u00bbPorque la mano de Amalek estaba contra el trono del Se\u00f1or\u00bb\u00bb\u2014\u00bb\u00bbporque,\u00bb\u00bb ie; <\/em>\u00ab\u00bbAl atacar a Israel, Amalek ten\u00eda como si hubiera levantado su mano contra Dios en su trono\u00bb, \u00abpor lo tanto, debe haber guerra contra Amalek de generaci\u00f3n en generaci\u00f3n\u00bb.<\/p>\n HOMIL\u00c9TICA <\/strong><\/p>\n \u00c9xodo 17:8-13<\/span><\/strong><\/p>\n La inutilidad de luchar contra Dios.<\/strong><\/p>\n Amalek fue \u00ab\u00bbel primero de las naciones\u00bb\u00bb en audacia, en audacia, tal vez en cualidades militares, pero apenas en la prudencia o la longevidad. Amalek debe precipitar su pelea con Israel, debe \u00ab\u00bbvenir a Rephidim\u00bb\u00bb y ofrecer batalla, en lugar de dejar ir a Israel. en su propio camino sin ser molestado y evitando una competencia. Podr\u00edan haber sabido que estaban a punto de luchar contra Dios, y que hacerlo es in\u00fatil. Ninguno puede enfrentarse a \u00e9l con \u00e9xito. Es curioso que los pecadores no vean esto. Algunos de ellos parecen tener la esperanza de escapar de la atenci\u00f3n de Dios; otros parecen dudar de su poder; unos pocos parecen no creer en su existencia. Se reconocer\u00eda generalmente la inutilidad de contender contra \u00e9l, si los hombres tuvieran presente, como m\u00e1s seguro:<\/p>\n I.<\/strong> QUE<\/strong> HAY <\/strong> ES<\/strong> UN<\/strong> DIOS<\/strong>, MERECEDOR<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> NOMBRE<\/strong>, EL<\/strong> HACEDOR<\/strong> Y<\/strong> REGLA<\/strong> DE<\/strong> strong> EL<\/strong> UNIVERSO<\/strong>. La incredulidad en un Dios Personal subyace en gran parte de la resistencia que los hombres ofrecen a su voluntad en la tierra. Admiten un algo impersonal externo a ellos mismos, al que llaman \u00ab\u00bbNaturaleza\u00bb\u00bb y hablan de que tiene \u00ab\u00bbleyes\u00bb inmutables, las cuales profesan respetar. Pero la ley de justicia, decretada por un Dios que es Persona, y escrita por \u00e9l en el coraz\u00f3n de sus criaturas humanas, no est\u00e1 entre esas \u00ableyes de la naturaleza\u00bb, piensan, ya que en muchas personas no se encuentra existir. Ni a esta ley, ni al Dios que la hizo, profesan lealtad alguna. Reclaman la libertad de hacer lo que es correcto a sus propios ojos. Pero, tan seguramente como se confunden, si se oponen a una ley de la naturaleza f\u00edsica \u2014caminan sobre el mar, o manejan el fuego, o buscan volar sin alas\u2014, as\u00ed seguramente un N\u00e9mesis asistir\u00e1 a sus esfuerzos, si transgreden. una ley moral, ya sea la ley de castidad, o de la verdad, o de bondad general, o de consideraci\u00f3n especial por el d\u00eda de Dios, la casa de Dios, los ministros de Dios, el pueblo de Dios. Los amalecitas atacaron al \u00faltimo y fueron derrocados. El desconcierto final alcanzar\u00e1 con seguridad a todos los que ataquen cualquier cosa que sea de Dios o se opongan de alguna manera a su voluntad.<\/p>\n II.<\/strong> ESO<\/strong> DIOS<\/strong> ES<\/strong> REALMENTE<\/strong> OMNIPOTENTE<\/strong>. A menudo le agrada a Dios permitir por un tiempo la contradicci\u00f3n de los pecadores contra s\u00ed mismo, e incluso permitir que los imp\u00edos disfruten de un largo plazo de prosperidad mundana. Algunos de los peores hombres han prosperado durante toda su vida y han muerto en el apogeo de la grandeza terrenal, satisfechos de s\u00ed mismos, hasta donde los hombres pod\u00edan ver, felices. Los hombres han cuestionado si Dios, si realmente fuera omnipotente, podr\u00eda haber permitido esto, y han dudado de su capacidad para llevar a cabo un gobierno moral real de todo el universo. Pero la omnipotencia est\u00e1 incluida en la idea misma de Dios; y es completamente inconcebible que cualquiera de sus criaturas sea realmente capaz de frustrarlo o resistirlo m\u00e1s de lo que \u00e9l mismo permite. Su misma existencia depende de \u00e9l, ya menos que \u00e9l los sostuviera en el ser, perecer\u00edan en cada momento. Permite temporalmente la oposici\u00f3n de otras voluntades a la suya, no por defecto de poder, sino por sus propios y sabios prop\u00f3sitos. En un momento u otro se reivindicar\u00e1 y mostrar\u00e1 su poder todopoderoso, para total confusi\u00f3n de sus enemigos.<\/p>\n III.<\/strong> ESO<\/strong> DIOS<\/strong> ES<\/strong> TAMBI\u00c9N<\/strong> OMNISCIENTE<\/strong>. El salmista nos habla (Sal 73:11<\/span>) de aquellos que dec\u00edan\u2014\u00bb\u00bbTush, \u00bfc\u00f3mo debe percibir Dios? \u00bfHay conocimiento en el Alt\u00edsimo?\u00bb\u00bb y, de nuevo, \u00ab\u00bbDios ha olvidado; esconde su rostro, y nunca lo ver\u00e1\u00bb\u00bb (Sal 10:11<\/span>). Estas son declaraciones audaces, como las que los hombres apenas hacen hoy en d\u00eda; pero todav\u00eda hay muchos que en lo m\u00e1s profundo de su coraz\u00f3n parecen abrigar la noci\u00f3n epic\u00farea, \u00ab\u00bbDeos securum agere oevum\u00bb,\u00bb de que a la Divinidad no le importa lo que hacen los hombres, o que, en cualquier caso, las palabras o los pensamientos est\u00e1n m\u00e1s all\u00e1 de su alcance. conocimiento. \u00c9l mismo, sin embargo, declara lo contrario. \u00ab\u00bbPor toda palabra ociosa que hablen los hombres, ellos dar\u00e1n cuenta\u00bb.\u00bb \u00ab\u00bbT\u00fa conoces los secretos mismos del coraz\u00f3n\u00bb.\u00bb \u00ab\u00bbTodas las cosas est\u00e1n abiertas y reveladas a aquel con quien tenemos que ver\u00bb.\u00bb no puede resistirlo en secreto o sin su conocimiento. \u00c9l conoce todas nuestras palabras, y todos nuestros pensamientos, as\u00ed como todos nuestros actos, \u00abmucho antes\u00bb. No podemos tomarlo por sorpresa y obtener una ventaja sobre \u00e9l. No hay una palabra en nuestra boca, ni un pensamiento en nuestro coraz\u00f3n, sin que \u00e9l \u00ablo sepa por completo\u00bb: siempre lo ha sabido y ha provisto en consecuencia. Si fu\u00e9ramos \u00ab\u00bbsabios\u00bb, si fu\u00e9ramos incluso moderadamente prudentes, deber\u00edamos abandonar la idea de resistir a Dios. En lugar de \u00ab\u00bbrabiar\u00bb\u00bb y \u00ab\u00bbimaginar cosas vanas\u00bb\u00bb\u2014en lugar de \u00ab\u00bbtomar consejo contra el Se\u00f1or y contra su Ungido\u00bb\u00bb\u2014en lugar de buscar \u00ab\u00bbromper sus ataduras y echar de nosotros sus cuerdas \u00ab\u00bb (Sal 2:1-3<\/span>), debemos someternos, debemos contentarnos con \u00ab\u00bbservir al Se\u00f1or con temor y regocijaos en \u00c9l con reverencia\u00bb\u00bb\u2014debemos \u00ab\u00bbbesar al Hijo, para que no se enoje y perezcamos del camino recto, si se enciende su ira, s\u00ed, aunque sea un poco\u00bb\u00bb\u2014debemos \u00bb \u00abllevad sobre nosotros su yugo y aprended de \u00e9l\u00bb\u00bb, satisfechos de que de ninguna otra manera podemos prosperar, de ninguna otra manera podemos obtener descanso, paz o felicidad.<\/p>\n