\u00ab<\/p>\n
JETRO<\/strong> VISITA<\/strong> A<\/strong> MOIS\u00c9S<\/strong>.<\/p>\n EXPOSICI\u00d3N<\/strong><\/p>\n JETHRO<\/strong> VISITA<\/strong> A<\/strong> MOIS\u00c9S<\/strong>. Se ha notado, en el comentario sobre Ex 4:1-31<\/span>; que poco despu\u00e9s de la circuncisi\u00f3n de Eliezer, el segundo hijo de Mois\u00e9s, envi\u00f3 de regreso a su esposa, S\u00e9fora, a su propia familia, los madianitas, junto con sus dos hijos, Eliezer y Gers\u00f3n. Reuel, el padre de S\u00e9fora, estaba entonces muerto (\u00c9xodo y hab\u00eda sido sucedido en su sacerdocio y jefatura de la tribu por Jetro, probablemente su hijo, y por lo tanto el cu\u00f1ado, y no el suegro, de Mois\u00e9s (la palabra hebrea utilizada, como ya se ha observado, tiene ambos significados). Jetro dio protecci\u00f3n a su hermana y a sus hijos hasta que se enter\u00f3 del paso del Mar Rojo, cuando parti\u00f3 para encontrarse y felicitar a su pariente, y devolverle a su esposa y su hijito. hijos La reuni\u00f3n tuvo lugar \u00ab\u00bben el monte de Dios\u00bb\u00bb (vers\u00edculo 5), o en las inmediaciones del Sina\u00ed, probablemente en alguna parte de la llanura de Er-Rahah, que se extiende por cinco millas, o m\u00e1s, hacia el norte. al oeste del grupo monta\u00f1oso Sina\u00edtico. <\/p>\n \u00c9xodo 18:1<\/span><\/strong><\/p>\n Jetro, el sacerdote de Madi\u00e1n, suegro de Mois\u00e9s.<\/strong> M\u00e1s bien, \u00abJetro, sacerdote de Madi\u00e1n, cu\u00f1ado de Mois\u00e9s\u00bb. Ver el comentario en \u00c9xodo 3:1<\/span>; y tenga en cuenta que los Setenta usan la palabra ambigua \u03b3\u03b1\u03bc\u03b2\u03c1\u03cc\u03c2, mientras que la Vulgata tiene cognatus. Y<\/strong> eso. <\/strong>M\u00e1s bien \u00ab\u00bben eso\u00bb.\u00bb La cl\u00e1usula es exeg\u00e9tica de la anterior.<\/p>\n Exo 18: 2<\/span><\/strong><\/p>\n Despu\u00e9s de haberla enviado de vuelta<\/strong>. Literalmente \u00abdespu\u00e9s de su despido\u00bb. Es curioso que el hecho del despido no haya sido mencionado anteriormente, pero aqu\u00ed se asume como conocido. Algunos comentaristas (como Knobel) encuentran, en lo que se dice de S\u00e9fora, la huella de dos escritores distintos que dan dos narraciones contradictorias; pero las dificultades y oscuridades de la historia son suficientemente inteligibles, si tenemos en cuenta\u2014<\/p>\n 1<\/strong>. Que Mois\u00e9s se dirig\u00eda inmediatamente a los que conoc\u00edan los hechos; y<\/p>\n 2<\/strong>. Que era estudioso de la brevedad.<\/p>\n \u00c9xodo 18:3<\/span><\/strong><\/p>\n Y sus dos hijos<\/strong>. Que S\u00e9fora le hab\u00eda dado a Mois\u00e9s al menos dos hijos antes de su regreso a Egipto desde Madi\u00e1n, hab\u00eda aparecido en Exo 4:20<\/span>. El nombre de uno, Gers\u00f3n<\/strong>, y su base, hab\u00edan sido declarados en \u00c9xodo 2:22<\/span>. La repetici\u00f3n aqu\u00ed puede explicarse porque el presente cap\u00edtulo fue originalmente una composici\u00f3n distinta y separada, escrita en un rollo distinto, y posteriormente incorporada por Mois\u00e9s en su gran obra.<\/p>\n \u00c9xodo 18:4<\/span><\/strong><\/p>\n Eliezer<\/strong>. Eliezer no hab\u00eda sido mencionado previamente por su nombre; pero probablemente fue el hijo circuncidado por S\u00e9fora, como se relata en \u00c9xodo 4:25<\/span>. Aprendemos de 1Cr 23:15-17<\/span>, que creci\u00f3 hasta la edad adulta, y tuvo un hijo \u00fanico, Rehabiah, cuyos descendientes eran en tiempo de Salom\u00f3n muy numerosos. Porque el Dios de mi padre, dijo \u00e9l, fue mi ayuda<\/strong>. Eliezer significa literalmente, \u00abMi Dios (es mi) ayuda\u00bb. Parecer\u00eda que S\u00e9fora, cuando circuncid\u00f3 a su hijo peque\u00f1o, omiti\u00f3 nombrarlo; pero Mois\u00e9s, antes de despedirla, supli\u00f3 la omisi\u00f3n, llam\u00e1ndolo Eliezer, porque Dios hab\u00eda sido su ayuda contra el Fara\u00f3n que hab\u00eda buscado su vida (Ex 2:15 <\/span>), y de cuya muerte hab\u00eda tenido noticia recientemente (Ex 4,19<\/span>). As\u00ed, los nombres de los dos hijos expresaban respectivamente el des\u00e1nimo propio de un exiliado y la exultante gratitud de quien acababa de saber que por la bondad de Dios hab\u00eda terminado el t\u00e9rmino de su destierro.<\/p>\n \u00c9xodo 18:5<\/span><\/strong><\/p>\n El desierto<\/strong>. Este t\u00e9rmino, que tiene el art\u00edculo, parece ser usado aqu\u00ed en ese sentido amplio con el que estamos familiarizados por Exo 3:18<\/span>; \u00c9xodo 4:27<\/span>; \u00c9xodo 5:3<\/span>; \u00c9xodo 7:16<\/span>; etc. No es \u00ab\u00bb el desierto de Sin \u00ab\u00bb o \u00ab\u00bb el desierto de Sina\u00ed \u00ab\u00bb lo que se pretende, sino generalmente el tramo entre Egipto y Palestina. Jetro, habiendo entrado en este trecho desde Madi\u00e1n, no tuvo dificultad en descubrir de los habitantes que Mois\u00e9s estaba acampado en el monte de Dios<\/strong>,\u2014ie; <\/em>Sina\u00ed, y all\u00ed lo busc\u00f3 y lo encontr\u00f3. No hay rastro de ning\u00fan \u00ab\u00bbcompromiso\u00bb\u00bb previo para reunirse en un lugar en particular.<\/p>\n \u00c9xodo 18:6<\/a><\/strong><\/p>\n Y dijo<\/strong>. Se sospecha que la lectura verdadera aqu\u00ed es, \u00ab\u00bby ellos dijeron,\u00bb\u00bb\u2014ie; LXX<\/strong>; y muchos modernos, como Kennicott, Geddes, Boothroyd, Canon Cook y otros. Pero la explicaci\u00f3n de que Jetro, al llegar a las cercan\u00edas de Mois\u00e9s, le envi\u00f3 un mensajero que habl\u00f3 en su nombre (Rosenmuller, Patrick, Pool, Kalisch, Keil, etc.) es en todo caso plausible y elimina toda necesidad. de alterar el texto.<\/p>\n \u00c9xodo 18:7<\/span><\/strong><\/p>\n Mois\u00e9s sali\u00f3 al encuentro de su suegro<\/strong>. Las ideas orientales de cortes\u00eda requieren tal movimiento en el caso de un visitante honrado o incluso bienvenido (ver Gen 18:2<\/span>; G\u00e9n 19:1<\/span>; G\u00e9n 32:6<\/span>; Gn 33,1<\/span>; Lc 15,20<\/span>; etc.). Evidentemente, la intenci\u00f3n de Mois\u00e9s era recibir a Jetro con todas las muestras posibles de honor y respeto. No s\u00f3lo sali\u00f3 a su encuentro, sino que se inclin\u00f3<\/strong> ante \u00e9l, como a un superior. Se preguntaron mutuamente por su bienestar<\/strong>. M\u00e1s bien, \u00ab\u00bbintercambiaron saludos\u00bb;\u00bb\u00bb se dirigieron mutuamente con la frase habitual \u00ab\u00bbPaz a vosotros\u00bb.\u00bb Entr\u00f3 en la tienda<\/strong>\u2014ie; <\/em>entraron juntos en la tienda de Mois\u00e9s, que ya hab\u00eda sido contemplada en la palabra \u00ab\u00bbacampada\u00bb\u00bb (\u00c9xodo 18:5<\/a>).<\/p>\n \u00c9xodo 18:8<\/span><\/strong><\/p>\n Mois\u00e9s le dijo a su suegro<\/strong>. Jetro hab\u00eda escuchado en Madi\u00e1n el resumen general de lo que hab\u00eda sucedido (Ex 18:1<\/span>). Mois\u00e9s ahora le dio una narraci\u00f3n completa y completa (misphar) de las transacciones. Comparar Gn 24:66<\/span>; Josu\u00e9 2:23<\/span>; donde se usa el mismo verbo. Todo el esfuerzo<\/strong>. Literalmente, \u00abel cansancio\u00bb. Compare Mal 1:13<\/span>, donde se usa la misma palabra. El Se\u00f1or los libr\u00f3<\/strong>. La Septuaginta a\u00f1ade \u00ab\u00bbde mano de Fara\u00f3n y de mano de los egipcios.<\/p>\n \u00c9xodo 18:10<\/a><\/strong><\/p>\n Bendito sea el Se\u00f1or<\/strong>. Comparar Gn 14:20<\/span>; Gn 24:27<\/span>. Los paganos bendijeron a Dios sin menoscabo que los israelitas; pero la bendici\u00f3n de Jetro al Se\u00f1or (ie<\/em> Jehov\u00e1) es inusual ya que, sin embargo, Mois\u00e9s hab\u00eda atribuido su propia liberaci\u00f3n, y la de Israel, enteramente a Jehov\u00e1 (Gen 24:8<\/span>), Jetro, aceptando los hechos como declarados, bendijo al Se\u00f1or. Quien te ha libertado<\/strong>. Kalisch toma el pronombre plural para referirse a Mois\u00e9s y Aar\u00f3n; pero Aar\u00f3n parece no haber estado presente, ya que despu\u00e9s \u00ab\u00bbvino\u00bb\u00bb (Gen 24:12<\/span>). Es mejor considerar a Jetro como si se dirigiera a todos los que estaban en la tienda con Mois\u00e9s. De ellos contin\u00faa en la \u00faltima cl\u00e1usula a \u00ab\u00bbel pueblo\u00bb.\u00bb Y<\/strong> de la mano de Fara\u00f3n.\u2014<\/strong>ie; <\/em>especialmente de la mano de Fara\u00f3n, que hab\u00eda buscado especialmente su destrucci\u00f3n (\u00c9xodo 14:6<\/span>, \u00c9xodo 14:8<\/span>, etc.).<\/p>\n \u00c9xodo 18:11<\/span><\/strong><\/p>\n Ahora s\u00e9<\/strong> Yo<\/strong> que el Se\u00f1or es<\/strong> mayor que todos los dioses<\/strong>. Parecer\u00eda que Jetro, como la mayor\u00eda de los paganos, cre\u00eda en una pluralidad de dioses y hasta entonces hab\u00eda considerado al Dios de los israelitas simplemente como uno entre muchos iguales. Ahora<\/em>, renuncia a este credo y declara enf\u00e1ticamente su creencia de que Jehov\u00e1 est\u00e1 por encima de todos los dem\u00e1s dioses, m\u00e1s grande, m\u00e1s alto, m\u00e1s poderoso. Compare las confesiones de Nabucodonosor (Dan 2:47<\/span>; Dan 3: 26<\/span>, Dan 3:27<\/span>) y Dar\u00edo el Medo (Daniel 6:26<\/span>). Porque en lo que hicieron mal, \u00e9l estaba por encima de ellos<\/strong>. No hay \u00ab\u00e9l estaba por encima de ellos\u00bb en el original, ni la cl\u00e1usula es una oraci\u00f3n distinta de la anterior. Es simplemente una prolongaci\u00f3n de esa cl\u00e1usula, sin ning\u00fan verbo nuevo; y deber\u00eda traducirse, \u00ab\u00bbIncluso en el mismo asunto que ellos (los egipcios) trataron con soberbia contra ellos\u00bb\u00bb (los israelitas). La superioridad de Jehov\u00e1 sobre otros dioses se manifest\u00f3 incluso en el asunto mismo de la conducta soberbia de los egipcios, que fue avergonzada y vencida por el poder de Jehov\u00e1. La alusi\u00f3n es especialmente al paso del Mar Rojo.<\/p>\n \u00c9xodo 18:12<\/span><\/strong> <\/p>\n Jethro tom\u00f3 un holocausto<\/strong>. O \u00ab\u00bbtrajo<\/em> un holocausto;\u00bb\u00bb como se traduce el mismo verbo en \u00c9xodo 25:2<\/span>. No se relaciona claramente que ofreci\u00f3 a la v\u00edctima; pero como no se menciona otro oferente, y siendo sacerdote (Ex 3:1<\/span>; \u00c9xodo 18:1<\/span>), podemos suponer que as\u00ed lo hizo. Mois\u00e9s, Aar\u00f3n y los ancianos participaron de la comida del sacrificio, considerando todo el rito como uno leg\u00edtimamente realizado por una persona debidamente calificada, y como uno en el que ellos pod\u00edan participar apropiadamente. Jetro, al igual que Melquisedec (Gn 14,18<\/span>), fue reconocido como sacerdote del Dios verdadero, aunque pareciera que los madianitas en general eran , una generaci\u00f3n despu\u00e9s, id\u00f3latras (Num 25:18<\/span>; Num 31 :16<\/span>). Comer pan\u2026 delante de Dios<\/strong>. Esta expresi\u00f3n designa la fiesta sobre un sacrificio, que era la costumbre universal de las naciones antiguas, ya fueran egipcias, asirias, fenicias, persas, griegas o romanas. Excepto en el caso del \u00ab\u00bbholocausto completo\u00bb\u00bb (\u1f41\u03bb\u03bf\u03ba\u03b1\u03cd\u03c4\u03c9\u03bc\u03b1), solo se quemaban partes de los animales, siendo consumida la mayor parte de la carne, con pan, en una comida, por el oferente y sus amigos y parientes<\/p>\n HOMIL\u00c9TICA<\/strong><\/p>\n \u00c9xodo 18:1-12 <\/span><\/strong><\/p>\n La bienaventuranza de las reuniones familiares, cuando se organizan correctamente.<\/strong><\/p>\n La familia es la ordenanza de Dios, y una de las m\u00e1s sagradas y bendito de sus ordenanzas. Toda paternidad se basa en la suya (Efesios 3:15<\/span>); y los lazos familiares humanos reproducen los de la regi\u00f3n celestial. Sobre la tierra, las separaciones deben ocurrir y ocurrir\u00e1n, por lo que el v\u00ednculo familiar no se romper\u00e1, sino que se tensar\u00e1 y da\u00f1ar\u00e1. A veces la necesidad rompe el hogar. La esposa y los hijos no pueden ir a donde se ordene al esposo y al padre que vayan, como en los servicios navales y militares. A veces, las consideraciones prudenciales se imponen y los hijos deben abandonar el hogar dom\u00e9stico para ganarse la vida, o incluso la esposa y el esposo deben buscar empleos separados con el mismo objeto. Ocasionalmente, el marido, al tener que ir a una misi\u00f3n dif\u00edcil o peligrosa, donde la esposa y los hijos ser\u00edan un estorbo, tiene que separarse de ellos temporalmente, y proveer para su sost\u00e9n y sustento durante su ausencia. Este \u00faltimo fue el caso de Mois\u00e9s. Al regresar a Egipto y presentarse como el campe\u00f3n de su naci\u00f3n, enfrent\u00f3 grandes peligros. La presencia de esposa e hijos lo habr\u00eda obstaculizado y, por lo tanto, resolvi\u00f3 regresar solo. S\u00e9fora y sus hijos peque\u00f1os se quedaron con su pariente var\u00f3n m\u00e1s cercano. Pero ahora hab\u00eda llegado el momento de la reuni\u00f3n. Podemos notar como elementos dichosos en la reuni\u00f3n:<\/p>\n Yo.<\/strong> ESO<\/strong> ESO<\/strong> FUE<\/strong> strong> COMPLETO<\/strong>, NO<\/strong> MUERTES<\/strong> HABIENDO<\/strong> OCURRIDOS<\/strong> DESDE<\/strong> LA<\/strong> PARTIDA<\/strong>. La amargura de la separaci\u00f3n est\u00e1 especialmente en la incertidumbre de si alguna vez volveremos a ver en esta vida a las personas de las que nos separamos. La muerte llega de repente y sin previo aviso; los infantes est\u00e1n especialmente sujetos a su ataque; y cuando Mois\u00e9s, reci\u00e9n separado de Jetro (\u00c9xodo 4:8<\/span>), envi\u00f3 de regreso a su esposa y a sus dos hijos j\u00f3venes para que estuvieran bajo su cuidado, debe haber sentido que era muy dudoso que alguna vez hubiera una reuni\u00f3n de los cinco parientes cercanos. Pero Dios hizo que sucediera. Jetro, con una prontitud que indica un coraz\u00f3n afectuoso, tan pronto como se enter\u00f3 de la llegada segura de su pariente a la regi\u00f3n del \u00ab\u00bbdesierto\u00bb\u00bb, se tom\u00f3 la molestia de emprender un largo viaje, en parte para felicitarlo, pero principalmente para devu\u00e9lvele la esposa y los hijos, que hab\u00eda recibido como un encargo sagrado. No pod\u00eda estar contento a menos que \u00e9l mismo los entregara a salvo en las manos de Mois\u00e9s, y as\u00ed \u00ab\u00bbdara buena cuenta de su mayordom\u00eda\u00bb\u00bb. Y tuvo la suerte de poder entregarlos a todos sanos y salvos, y aparentemente en buenas condiciones. salud. Ninguna enfermedad insidiosa hab\u00eda cortado de ra\u00edz la vida de ninguno de los ni\u00f1os; ning\u00fan desafortunado accidente hab\u00eda alejado a ninguno de los dos de la tierra de los vivos. Mois\u00e9s pudo saludar, en un mismo instante, a su mujer, a sus dos hijos ya su cu\u00f1ado. Sin duda, sinti\u00f3 que Dios hab\u00eda sido especialmente bueno y misericordioso con \u00e9l al devolverle todos sus tesoros.<\/p>\n II.<\/strong> ESO<\/strong> ESO <\/strong> FUE<\/strong> CARACTERIZADO<\/strong> POR<\/strong> CORTES\u00cdA<\/strong> Y<\/strong> BUENO<\/strong> strong> SENTIMIENTO<\/strong>, Y<\/strong> LIBRES<\/strong> DE<\/strong> CUALQUIER<\/strong> REPROCHE<\/strong> > ENCENDIDO<\/strong> CUALQUIER<\/strong> LADO<\/strong>. Jethro envi\u00f3 un mensaje para anunciar su llegada, lo cual fue un acto de cortes\u00eda, no estrictamente necesario. Alivi\u00f3 de inmediato cualquier ansiedad que Mois\u00e9s pudiera sentir naturalmente, haci\u00e9ndole saber que hab\u00eda tra\u00eddo consigo a su esposa y a sus dos hijos. Que hubieran podido hacer el largo viaje implicaba que estaban bien. Mois\u00e9s, por su parte, respondi\u00f3 saliendo al encuentro de su cu\u00f1ado, correspondiendo as\u00ed la cortes\u00eda con la cortes\u00eda; cuando se encontr\u00f3 con \u00e9l, \u00abhizo una reverencia\u00bb, sin apoyarse en su propia dignidad actual; habiendo hecho una reverencia, se levant\u00f3 y \u00ablo bes\u00f3\u00bb, mostrando as\u00ed tierno afecto. Siguieron saludos de boca en boca y luego conversaci\u00f3n amistosa. El gran l\u00edder ten\u00eda mucho que contar, y dio cuenta completa, tanto de sus peligros y escapes por el pelo, como de sus liberaciones forjadas por Dios. En esto Jetro \u00abse regocij\u00f3\u00bb. Ninguna palabra de reproche o culpa parece haber sido pronunciada por ninguno de los lados. Ninguna discordia estrope\u00f3 la armon\u00eda perfecta. Sobre el encuentro a\u00fan m\u00e1s tierno del esposo y padre con su esposa e hijos, el historiador sagrado, con sabia reticencia, corre el velo. Hay escenas que son a la vez demasiado privadas y demasiado sagradas para ser descritas; y este fue uno de ellos.<\/p>\n III.<\/strong> ESO<\/strong> ESO<\/strong> FUE<\/strong> CORONADO<\/strong> POR<\/strong> UN<\/strong> ACTO<\/strong> DE<\/strong> RELIGIOSO<\/strong> AGRADECIMIENTO<\/strong> Y<\/strong> RECONOCIMIENTO<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> BONDAD<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong>. El sentido de que Dios ha sido bueno con nosotros debe conducir en todos los casos a un acto de reconocimiento. Jetro no se content\u00f3 con meras palabras de alegr\u00eda y gratitud, ni siquiera con una adscripci\u00f3n solemne de alabanza y bendici\u00f3n a Jehov\u00e1 (\u00c9xodo 18:10<\/span>) . Debe mostrar sus sentimientos mediante un acto; as\u00ed que, de acuerdo con el ritual de la \u00e9poca, \u00abtom\u00f3 un holocausto y sacrificios\u00bb. Culto cristiano: la Sagrada Comuni\u00f3n. La participaci\u00f3n conjunta en el \u00ab\u00bbpan de vida\u00bb\u00bb y la \u00ab\u00bbcopa del Se\u00f1or\u00bb\u00bb nos trae a casa el sentido de unidad familiar, como nada m\u00e1s tiene el poder de hacerlo. Las oraciones pronunciadas una al lado de la otra unen los corazones de los hombres en una uni\u00f3n indisoluble; la participaci\u00f3n en los mismos dones preciosos da el sentido de unidad en aquel que es la fuente de unidad para todos los suyos. Aar\u00f3n y los ancianos hacen bien en unirse; su presencia no estropea la concordia familiar; no hace m\u00e1s que agrandar el c\u00edrculo familiar y a\u00f1adir nuevos eslabones a la cadena que une el Cielo a la tierra. Alg\u00fan d\u00eda toda la Iglesia ser\u00e1 una sola familia, de la cual todos los miembros adorar\u00e1n a Dios perpetuamente en la casa del Padre. El acercamiento m\u00e1s cercano a la felicidad en la tierra es esa anticipaci\u00f3n de la bienaventuranza final que proporciona la Sagrada Comuni\u00f3n.<\/p>\n