\u00ab<\/p>\n
EXPOSICI\u00d3N<\/strong><\/p>\n EL CONSEJO<\/strong> DE JETHRO<\/strong> A<\/strong> MOIS\u00c9S<\/strong>, Y<\/strong> SU<\/strong> ADOPCI\u00d3N<\/strong>. El oficio de gobernante en la antig\u00fcedad, ya sea ejercido por siempre se entend\u00eda que un rey, un pr\u00edncipe o un mero jefe inclu\u00edan dentro de s\u00ed el oficio de juez.En el ideal griego del origen del gobierno real (Herodes. 1.96), el desempe\u00f1o competente de las funciones judiciales se\u00f1ala al individuo para Los sucesores de Mois\u00e9s, al igual que los principales gobernantes de Cartago, llevaban el t\u00edtulo de \u00ab\u00bbJueces\u00bb\u00bb (shophetim, suffetes<\/em>). Mois\u00e9s, al parecer, ten\u00eda desde el momento en que fue aceptado como l\u00edder por el pueblo (Ex 4:29-31<\/span>), se consideraba obligado a escuchar y decidir todo las causas y quejas que surgieron entre todo el pueblo israelita. \u00c9l no hab\u00eda delegado su autoridad en nadie. Esto dif\u00edcilmente puede haber ha sido porque la idea no se le hab\u00eda ocurrido, ya que los reyes egipcios normalmente decid\u00edan las causas por jueces designados ad hoc<\/em>. Quiz\u00e1 hab\u00eda desconfiado de la capacidad de sus compatriotas \u2014tan recientemente esclavos\u2014 para desempe\u00f1ar funciones tan delicadas. De todos modos, se hab\u00eda reservado el deber enteramente para s\u00ed mismo (vers\u00edculo 18). Este proceder le pareci\u00f3 imprudente a Jetro. Pens\u00f3 que ning\u00fan hombre podr\u00eda, en el caso de una naci\u00f3n tan grande, desempe\u00f1ar por s\u00ed solo tal cargo con satisfacci\u00f3n para s\u00ed mismo y para los dem\u00e1s. Mois\u00e9s \u00abse desgastar\u00eda\u00bb con la fatiga; y agotar\u00eda la paciencia de la gente por la incapacidad de mantenerse al d\u00eda con el n\u00famero de casos que necesariamente surgieron. Jetro, por lo tanto, recomend\u00f3 el nombramiento de jueces subordinados, y la reserva por parte de Mois\u00e9s de nada m\u00e1s que el derecho de decidir aquellos casos que estos jueces, debido a su dificultad, le encomendaran (vers\u00edculo 22). Reflexionando, Mois\u00e9s acept\u00f3 este curso como el mejor abierto a \u00e9l seg\u00fan las circunstancias, y estableci\u00f3 una multiplicidad de jueces, bajo un sistema que ser\u00e1 discutido en el comentario sobre el vers\u00edculo 25.<\/p>\n \u00c9xodo 18:13<\/span><\/strong><\/p>\n Al d\u00eda siguiente<\/strong>. El d\u00eda despu\u00e9s de la llegada de Jetro. Mois\u00e9s se sent\u00f3 para juzgar al pueblo<\/strong>. Mois\u00e9s, ie<\/em>; tom\u00f3 asiento en un lugar acostumbrado, probablemente en la puerta de su tienda, y. se entend\u00eda que estaba dispuesto a o\u00edr y decidir las causas. El pueblo se puso de pie<\/strong> Mois\u00e9s. Pronto se reuni\u00f3 una multitud de quejosos, y mantuvieron a Mois\u00e9s ocupado incesantemente desde la ma\u00f1ana, cuando se hab\u00eda sentado, hasta la noche, es decir; <\/em>hasta el anochecer. Se conjetura que pueden haber surgido muchas quejas por la divisi\u00f3n del bot\u00edn de los amalecitas.<\/p>\n \u00c9xodo 18:14 <\/span><\/strong><\/p>\n \u00bfPor qu\u00e9 te sientas solo?<\/strong> etc. Un<\/strong> ingenio perverso ha descubierto que las palabras enf\u00e1ticas de este pasaje son \u00bb \u00absentarse\u00bb y \u00ablevantarse\u00bb, \u00a1Jethro culp\u00f3 a Mois\u00e9s por humillar al pueblo al exigirles que se pusieran de pie mientras \u00e9l mismo estaba sentado! Pero el contexto deja muy claro que a lo que Jetro realmente culpa es a Mois\u00e9s sentado solo y juzgando a todo el pueblo sin ayuda.<\/p>\n \u00c9xodo 18:15<\/span><\/strong><\/p>\n Y dijo Mois\u00e9s… Porque el pueblo viene a m\u00ed, para consultar a Dios<\/strong>. Inquirir de Dios ciertamente no es una mera \u00ab\u00bbfrase jur\u00eddica\u00bb,\u00bb que significa consultar a un juez (Kalisch), ni, por otro lado, es necesariamente \u00ab\u00bbconsultar a Dios a trav\u00e9s de un or\u00e1culo\u00bb.\u00bb Sin embargo, no puede , significan menos que buscar una decisi\u00f3n de alguien considerado con derecho a hablar por Dios; y Mois\u00e9s ciertamente lo asigna como la raz\u00f3n por la cual \u00e9l mismo juzg\u00f3 todas las causas y no deleg\u00f3 el deber en otros. No se pod\u00eda suponer que conocieran la mente de Dios como \u00e9l la conoc\u00eda. Jetro, sin embargo, se\u00f1ala que una cosa es establecer principios y otra aplicarlos. Mois\u00e9s podr\u00eda reservarse la funci\u00f3n legislativa, la inculcaci\u00f3n de principios, para s\u00ed mismo, y as\u00ed a\u00fan, \u00ab\u00bbser para el pueblo hacia Dios\u00bb\u00bb (Exo 18:19 <\/span>); pero podr\u00eda encontrar \u00ab\u00bbhombres capaces\u00bb\u00bb entre la congregaci\u00f3n, bastante capaces de aplicar los principios, y delegarles la funci\u00f3n judicial (Exo 18:21<\/a>, \u00c9xodo 18:22<\/span>).<\/p>\n \u00c9xodo 18:16<\/span><\/strong><\/p>\n Yo juzgo\u2026 y les hago saber los estatutos de Dios<\/strong>. Como los israelitas estaban, hasta ese momento, sin ning\u00fan c\u00f3digo de leyes escritas, Mois\u00e9s aprovech\u00f3 la oportunidad que le brindaban los casos que se le presentaban, para establecer los principios de la ley y encomendarlos al pueblo; haci\u00e9ndoles as\u00ed conocer los estatutos de Dios y sus leyes eternas no escritas. Tal pr\u00e1ctica no habr\u00eda sido necesaria despu\u00e9s de la promulgaci\u00f3n de la ley en el Monte Sina\u00ed; y su existencia en el momento de la visita de Jetro ayuda a fijar que esa visita ocurri\u00f3 antes<\/em> de la promulgaci\u00f3n de la ley.<\/p>\n \u00c9xodo 18:18<\/span><\/strong><\/p>\n La cosa… no es buena<\/strong>\u2014ie; <\/em>no es conveniente y, por lo tanto, no es lo correcto. Es deber del hombre cuidar su salud y no sobrecargar innecesariamente sus fuerzas.<\/p>\n \u00c9xodo 18:18<\/a><\/strong><\/p>\n Ciertamente te desgastar\u00e1s<\/strong>. Literalmente, \u00ab\u00bbDesgast\u00e1ndote, te desperdiciar\u00e1s\u00bb,\u00bb Tu fuerza, es decir; <\/em>no resistir\u00e1s mucho tiempo, si contin\u00faas con esta pr\u00e1ctica. T\u00fa como este pueblo. <\/strong>Faltar\u00e1n tambi\u00e9n las fuerzas y la paciencia del pueblo, si debido al n\u00famero de las denuncias, tienen -algunos de ellos- que esperar todo el d\u00eda en el tribunal antes de poder obtener una decisi\u00f3n.<\/p>\n \u00c9xodo 18:19<\/span><\/strong><\/p>\n Te aconsejar\u00e9, y Dios estar\u00e1 contigo. <\/strong>M\u00e1s bien: \u00ab\u00bb\u00a1Y que Dios est\u00e9 contigo!\u00bb\u00bb Que Dios incline tu coraz\u00f3n para aceptar mi consejo y actuar en consecuencia. S\u00e9 por el pueblo hacia Dios<\/strong>, etc. \u00ab\u00bbContin\u00faa\u00bb,\u00bb es decir; <\/em>como en la actualidad, ser el intermediario entre Dios y el pueblo, y seguir siendo la fuente total y \u00fanica del poder legislativo (Ex 18:20<\/a>), y seguir siendo la fuente y el origen de la autoridad judicial; pero encomienda la decisi\u00f3n real de las causas m\u00e1s livianas a otros elegidos por ti mismo para el oficio (Exo 18:21<\/span>, \u00c9xodo 18:22<\/span>). La separaci\u00f3n de las funciones legislativa y judicial era bien conocida en Egipto, donde solo los reyes hac\u00edan nuevas leyes, pero las causas eran ordinariamente determinadas por un cuerpo de jueces. Traiga las causas a Dios<\/strong>. En casos dif\u00edciles, Mois\u00e9s realmente expuso la causa ante Dios y obtuvo instrucciones de Dios en cuanto a la manera en que deb\u00eda decidirlo. Ver N\u00fam 27:5-11<\/span>.<\/p>\n \u00c9xodo 18:20<\/span><\/strong><\/p>\n Les ense\u00f1ar\u00e1s ordenanzas y leyes<\/strong>. O \u00ab\u00bbestatutos y leyes\u00bb\u00bb, como en \u00c9xodo 18:16<\/span>. No est\u00e1 muy claro en qu\u00e9 se diferencian. Algunos consideran que los \u00ab\u00bbestatutos\u00bb\u00bb est\u00e1n relacionados con la religi\u00f3n y las leyes como reglamentos con respecto a asuntos civiles y sociales. Otros explican el primero como \u00ab\u00bbespec\u00edfico\u00bb\u00bb y el segundo como \u00ab\u00bbpromulgaciones generales\u00bb.\u00bb El camino por donde deben andar<\/strong>. La l\u00ednea general de conducta que todos est\u00e1n obligados a seguir. El trabajo que deben hacer<\/strong>. La tarea especial que cada uno tiene que realizar individualmente.<\/p>\n \u00c9xodo 18:21<\/span><\/strong><\/p>\n Hombres capaces<\/strong>. Literalmente, \u00ab\u00bbhombres de <\/strong>poder\u00bb\u00bb\u2014es decir; <\/em>de capacidad o habilidad\u2014hombres competentes para el oficio de juez; quienes se definen adem\u00e1s como aquellos que poseen las tres cualidades de piedad, veracidad y estricta honestidad, o incorrupci\u00f3n. La concepci\u00f3n de Jetro del verdadero car\u00e1cter judicial deja poco que desear. Si entre cada diez israelitas hab\u00eda una persona as\u00ed, la condici\u00f3n moral de la naci\u00f3n no puede haber sido tan deprimida por la servidumbre egipcia como a veces se representa. Coloca a tales sobre<\/strong> ellos para que sean gobernantes de miles, <\/strong>etc. Una<\/strong> organizaci\u00f3n decimal se presenta naturalmente a la mente de los hombres como la m\u00e1s simple en un estado simple de sociedad, y probablemente ya estaba en uso entre las tribus \u00e1rabes con las que Jetro estaba familiarizado. La serie graduada \u2014gobernantes de decenas, de cincuenta, de centenas y de millares\u2014 implica un poder de apelaci\u00f3n triple, desde el \u00ab\u00bbgobernante de diez\u00bb\u00bb hasta el \u00ab\u00bbgobernante de cincuenta\u00bb\u00bb\u2014desde \u00e9l hasta el \u00ab\u00bbpr\u00edncipe de cien\u00bb\u00bb\u2014y de \u00e9l al \u00ab\u00bbpr\u00edncipe de mil\u00bb.\u00bb Es dudoso que el \u00faltimo apelara a Mois\u00e9s. Probablemente no lo hubo; Mois\u00e9s decidiendo s\u00f3lo aquellos casos que los \u00ab\u00bbpr\u00edncipes de miles\u00bb\u00bb le reservaron como especialmente dif\u00edciles o importantes.<\/p>\n \u00c9xodo 18:22<\/span><\/strong><\/p>\n Que juzguen al pueblo en todo<\/strong> momento. <\/strong>En lugar de d\u00edas de juicio ocasionales, en los que Mois\u00e9s se sentaba desde la ma\u00f1ana hasta la tarde para escuchar las causas, los gobernantes de diez, cincuenta, etc., deb\u00edan dictar juicios continuamente; se evita as\u00ed la acumulaci\u00f3n de causas no juzgadas, y el castigo sigue inmediatamente a la comisi\u00f3n de un delito. La minuciosa y minuciosa organizaci\u00f3n s\u00f3lo era adecuada para el per\u00edodo de los vagabundeos, y era de car\u00e1cter semimilitar, tal como podr\u00eda haber sido adecuada para un ej\u00e9rcito en marcha. Cuando los israelitas se convirtieron en habitantes establecidos en Palestina, tal multiplicidad de jueces era innecesaria. y fue descontinuado. As\u00ed ser\u00e1 m\u00e1s f\u00e1cil<\/strong>. Literalmente, \u00abAs\u00ed que hazlo m\u00e1s f\u00e1cil\u00bb. Compara Ex 18:18<\/span>.<\/p>\n \u00c9xodo 18:23<\/span><\/strong><\/p>\n Y Dios te mande<\/strong> as\u00ed. <\/strong>Jethro no supone que Mois\u00e9s aceptar\u00e1 su consejo sin m\u00e1s consultas. \u00c9l asume que el asunto ser\u00e1 presentado por Mois\u00e9s ante Dios, y que la voluntad de Dios se enterar\u00e1 al respecto. Toda la narraci\u00f3n supone que hab\u00eda alg\u00fan medio establecido por el cual el l\u00edder israelita pod\u00eda referir un asunto a Jehov\u00e1 y obtener una decisi\u00f3n al respecto. Esto dif\u00edcilmente puede haber sido todav\u00eda el Urim y Tumim. Probablemente Mois\u00e9s mantuvo comunicaci\u00f3n frecuente con Jehov\u00e1 por medio de visiones despierto. T\u00fa<\/strong> podr\u00e1s soportar<\/strong>\u2014ie<\/em>; \u00ab\u00bbel trabajo no ser\u00e1 demasiado para ti, podr\u00e1s soportarlo\u00bb.\u00bb Este pueblo ir\u00e1 tambi\u00e9n a su lugar en paz. <\/strong>El \u00ab\u00bblugar\u00bb\u00bb previsto parecer\u00eda ser Palestina. Keil supone que la palabra \u00ab\u00bbpaz\u00bb\u00bb debe tomarse literalmente, y de ello concluye que anteriormente hab\u00edan sido frecuentes las rupturas de la paz, ya que el pueblo \u00aba menudo se hab\u00eda tomado la justicia por su mano debido a la demora en la decisi\u00f3n judicial;\u00bb\u00bb pero esto es para extraer de las palabras m\u00e1s de lo que naturalmente significan. \u00ab\u00bbEn paz\u00bb\u00bb significa \u00ab\u00bbalegremente, contentos\u00bb.\u00bb Si se llevan a cabo los cambios que \u00e9l recomienda, Jetro piensa que el pueblo har\u00e1 el resto del viaje a Cana\u00e1n tranquilo y contento, sin quejas ni insatisfacci\u00f3n.<\/p>\n \u00c9xodo 18:24<\/span><\/strong><\/p>\n Entonces Mois\u00e9s escuch\u00f3. Mois\u00e9s sigui\u00f3 el consejo que le dieron, no inmediatamente, sino despu\u00e9s de que se dio la ley en el Sina\u00ed, y el viaje estaba a punto de reanudarse. Ver Dt 1:9-15<\/span>.<\/p>\n \u00c9xodo 18:25<\/span><\/strong><\/p>\n Mois\u00e9s escogi\u00f3 hombres capaces<\/strong>. De Dt 1:13<\/span> se desprende que, en lugar de seleccionar \u00e9l mismo a los hombres, lo que habr\u00eda sido una tarea gravosa, Mois\u00e9s dirigi\u00f3 su nombramiento por el pueblo, y s\u00f3lo se reserv\u00f3 para s\u00ed mismo el investirlos con su autoridad. Cabeza sobre la gente<\/strong>. Desde el momento de su nombramiento, los \u00ab\u00bbgobernantes\u00bb\u00bb no eran simplemente jueces, sino \u00ab\u00bbjefes\u00bb\u00bb de sus respectivas compa\u00f1\u00edas, con autoridad sobre ellos en la marcha y mando en el campo de batalla (N\u00fam 31:14<\/span>). As\u00ed, la organizaci\u00f3n era a la vez civil y militar.<\/p>\n \u00c9xodo 18:26<\/span><\/strong><\/p>\n En todas las estaciones<\/strong>. Ver el comentario sobre \u00c9xodo 18:22<\/span>. Las causas dif\u00edciles que trajeron a Mois\u00e9s<\/strong>. Debe haberse dejado a la discreci\u00f3n de los jueces determinar si una causa era dif\u00edcil o f\u00e1cil, un asunto grande o peque\u00f1o. Probablemente solo aquellas causas que parec\u00edan \u00ab\u00bbdif\u00edciles\u00bb\u00bb a los \u00ab\u00bbpr\u00edncipes de miles\u00bb\u00bb fueron presentadas ante Mois\u00e9s para su decisi\u00f3n.<\/p>\n HOMIL\u00c9TICA<\/strong><\/p>\n \u00c9xodo 18:14-23<\/span><\/strong><\/p>\n La insensatez de un monopolio del poder.<\/strong><\/p>\n El principio de la divisi\u00f3n del trabajo, que es esencial para el progreso de las artes, era bien conocido en Egipto, y se aplic\u00f3 all\u00ed, no s\u00f3lo a las artes, sino tambi\u00e9n al gobierno y la administraci\u00f3n. Mois\u00e9s, que hab\u00eda residido cuarenta a\u00f1os en la corte de un fara\u00f3n (Hch 7:23<\/span>), debe haber estado completamente familiarizado con el hecho de que, en una comunidad bien ordenada, las funciones judiciales estaban separadas de las legislativas y administrativas, y confiadas a un gran n\u00famero de personas, no monopolizadas por un solo individuo. Pero le hab\u00eda parecido que la condici\u00f3n de su propio pueblo era excepcional. Reci\u00e9n liberados de la cruel servidumbre de una dura y despiadada esclavitud, sin educaci\u00f3n, sin h\u00e1bitos de mando o autocontrol, sin ning\u00fan conocimiento de los principios del derecho ni experiencia en la pr\u00e1ctica de los tribunales, le parec\u00edan incapaces para el ejercicio de el oficio judicial, especialmente como \u00e9l lo entend\u00eda. Porque su punto de vista era que cada decisi\u00f3n particular deber\u00eda ser una ocasi\u00f3n para educar a la gente en los principios de la ley y la justicia (Exo 18:16<\/span> ), y sobre estos ten\u00eda la costumbre de decantar en relaci\u00f3n con cada sentencia que pronunciaba. Como sinti\u00f3 que \u00e9l solo entre todos los israelitas estaba a la altura de esta tarea, se hab\u00eda comprometido a desempe\u00f1ar individualmente el oficio de juez en una comunidad compuesta por m\u00e1s de dos millones de personas. Jetro, al visitarlo, qued\u00f3 impresionado por la imprudencia de tal intento, y expres\u00f3 honestamente sus sentimientos. Jetro vio\u2014<\/p>\n Yo.<\/strong> QUE<\/strong> PARA<\/strong> MONOPOLIZAR<\/strong> EL<\/strong> JUDICIAL<\/strong> FUNCI\u00d3N<\/strong> EN<\/strong> TAN<\/strong> GRANDE<\/strong> A<\/strong> COMUNIDAD<\/strong> FUE<\/strong> UNA IMPERDENCIA<\/strong>, COMO<\/strong> UN<\/strong> INCORRECTO<\/strong> FUERZA<\/strong> SOBRE<\/strong> LOS<\/strong> PODERES<\/strong> MENTALES<\/strong> Y<\/strong> F\u00cdSICOS<\/strong> PODERES <\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> MONOPOLIZADOR<\/strong>. TAN<\/strong> numerosas fueron las causas presentadas ante \u00e9l que Mois\u00e9s tuvo que sentarse \u00ab\u00bbdesde la ma\u00f1ana hasta la tarde\u00bb\u00bb\u2014probablemente desde el amanecer temprano hasta el ocaso del crep\u00fasculo vespertino\u2014escuch\u00e1ndolos. A los ochenta a\u00f1os de edad o m\u00e1s (Ex 7:7<\/span>), su fuerza f\u00edsica no estaba a la altura de este esfuerzo. Nuestros poderes f\u00edsicos tienen que ser considerados. Nadie tiene justificaci\u00f3n para sobrecargarlos innecesariamente. El cuerpo necesita cambio de actitud y empleo, aire, ejercicio suave, libertad de restricciones, confinamiento, tensi\u00f3n. Nadie pod\u00eda sentarse habitualmente en una sola tarea durante doce horas seguidas sin que afectara su estructura corporal y da\u00f1ara su constituci\u00f3n. Una vez m\u00e1s, la tensi\u00f3n mental debe haber sido perjudicial para \u00e9l y, si no menoscaba sus facultades, debe haber interferido con su debido ejercicio y lo ha vuelto incapaz de desempe\u00f1ar los delicados deberes de un juez al final del d\u00eda. Si se le hubiera impuesto la necesidad, si Dios lo hubiera designado para ser el \u00fanico juez del pueblo, o si realmente no hubiera habido nadie m\u00e1s entre los israelitas competente para llevar a cabo cualquier parte de la obra, habr\u00eda hecho bien en actuar como lo hizo, porque la salud no es la primera consideraci\u00f3n; Pero esto no era as\u00ed. Dios no hab\u00eda hablado sobre el punto; y hab\u00eda abundancia de hombres en la congregaci\u00f3n, bastante competentes para desempe\u00f1ar funciones judiciales de asaltantes, como claramente lo percibi\u00f3 Jetro, y como \u00e9l mismo tambi\u00e9n vio cuando se le indic\u00f3. As\u00ed se estaba agotando innecesariamente, procedimiento que no puede justificarse.<\/p>\n II.<\/strong> ESO<\/strong> ESO<\/strong> FUE <\/strong> TAMBI\u00c9N<\/strong> INCORRECTO<\/strong>, COMO<\/strong> INDEBIDAMENTE<\/strong> GRAVANDO<\/strong> EL<\/strong> PACIENCIA<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> PUEBLO<\/strong>. Un hombre no podr\u00eda seguir el ritmo del n\u00famero de causas que surgen constantemente, que deben haber tendido a acumularse, de donde surgir\u00eda una demora en la justicia. Ya era bastante inconveniente tener que esperar desde la ma\u00f1ana hasta la noche antes de obtener una audiencia; pero probablemente no era infrecuente la facilidad de que una causa se pospusiera para el siguiente d\u00eda de la corte, que, si la gente estaba en marcha, podr\u00eda tardar varios d\u00edas. La conveniencia de los pretendientes es una consideraci\u00f3n importante en la administraci\u00f3n de justicia, que debe ser pronta a la vez que segura, para contentar el sentido natural de los hombres de lo que conviene.<\/p>\n III.<\/strong> ESO<\/strong>, M\u00c1S<\/strong>, TIENE<\/strong> TEND\u00cdA<\/strong> A<\/strong> CALAMBRES<\/strong> EL<\/strong> EJERCICIO<\/strong> POR<\/strong> LA<\/strong> GENTE<\/strong> DE<\/strong> FACULTADES<\/strong> QUE<\/strong> EL<\/strong> POSE<\/strong>, Y<\/strong> EL<\/strong> EMPLEO <\/strong> DE<\/strong> QUE<\/strong> LOS<\/strong> HUBIERAN<\/strong> ELEVADO<\/strong> LOS<\/strong> fuerte>. Hab\u00eda en Israel y habr\u00e1 siempre en cada comunidad, \u00ab\u00bbhombres capaces\u00bb\u00bb, bien capacitados para tomar parte en la decisi\u00f3n de las causas. Tales hombres ser\u00e1n com\u00fanmente muy numerosos; y si no tienen parte en la administraci\u00f3n de justicia, una gran parte de la comunidad se sentir\u00e1 inmediatamente insatisfecha con el desaire que se les hace, y se les prohibir\u00e1 un empleo que habr\u00eda tendido a su educaci\u00f3n y elevaci\u00f3n moral. El sistema de jurado de los estados modernos es un reconocimiento del hecho de que la capacidad judicial est\u00e1 muy extendida y que la sociedad debe proporcionar un campo para su ejercicio. Es importante utilizar los poderes que poseen todos los miembros de la comunidad, tanto para su propia satisfacci\u00f3n como para el bienestar general de la comunidad misma. El mundo est\u00e1 repleto de d\u00e9spotas y monopolistas, personas que desean obtener tanto poder como sea posible y no est\u00e1n dispuestas a compartir su cargo con otros. Podemos absolver a Mois\u00e9s de tal ego\u00edsmo; pero no podemos absolver a todos los que siguen sus pasos. Ser\u00eda bueno si las personas en posiciones de autoridad hoy en d\u00eda buscaran generalmente asociar a otros en su trabajo, para sacar el talento latente, ejercitarlo y as\u00ed educar a sus poseedores.<\/p>\n \u00c9xodo 18:21<\/span><\/strong><\/p>\n Las cualidades necesarias de los que han de ejercer el oficio de jueces.<\/strong><\/p>\n Pocos cargos en la vida son m\u00e1s importantes que el de juez. No s\u00f3lo est\u00e1n a su disposici\u00f3n las vidas y libertades de los ciudadanos individuales, sino que la existencia misma del Estado depende de \u00e9l, ya que a menos que se administre justicia en la mayor\u00eda de los casos, los estados volar\u00e1n en pedazos. Se ha dicho que toda la elaborada maquinaria de la Constituci\u00f3n brit\u00e1nica ha sido dise\u00f1ada y dispuesta con el objetivo final de reunir a doce hombres honestos en un estrado del jurado. Cuando las funciones a desempe\u00f1ar son tan importantes, es de suma importancia que las calificaciones se establezcan en teor\u00eda y se cumplan estrictamente en la pr\u00e1ctica. Jetro vio que los jueces deb\u00edan ser:<\/p>\n YO.<\/strong> HOMBRES<\/strong> DE<\/strong> HABILIDAD<\/strong>. Los poderes ordinarios y comunes no son suficientes. \u00abNon ex quovis ligno Mercurius fit\u00bb. Es necesario algo por encima de la media. Jetro pens\u00f3 que uno de cada diez hombres entre los israelitas podr\u00eda poseer suficiente inteligencia y discernimiento para juzgar la clase m\u00e1s baja de causas, las de menor importancia. Esta fue una estimaci\u00f3n algo optimista. En las comunidades modernas, que se jactan de su ilustraci\u00f3n general, mucho menos de una d\u00e9cima parte de los ciudadanos tienen sus nombres inscritos en las listas del jurado. Sin embargo, el est\u00e1ndar de inteligencia var\u00eda en diferentes \u00e9pocas y pa\u00edses, por lo que no se puede establecer una l\u00ednea estricta sobre el tema. Todo lo que se puede insistir es esto: el juez debe ser una persona reconocida por poseer la capacidad para su cargo, ie; <\/em>sagacidad y discernimiento pr\u00e1ctico. Si no tiene estos dones, de nada sirve que posea otros, como aprendizaje, erudici\u00f3n, logros art\u00edsticos o cient\u00edficos. No ser\u00e1 respetado; no se sentir\u00e1 confianza en \u00e9l; sus decisiones no tendr\u00e1n peso y da\u00f1ar\u00e1n en lugar de beneficiar a la comunidad.<\/p>\n 2.<\/strong> MEN<\/strong> DE<\/strong> PIEDAD<\/strong>. \u201cProvee de entre todo el pueblo los que temen a Dios\u201d, dijo Jetro. Es muy de temer que esta calificaci\u00f3n es en los tiempos modernos, pero poco considerada. Cu\u00e1n raramente escuchamos que se le pregunte a un juez reci\u00e9n nombrado: \u00bfEs un hombre religioso? Y, sin embargo, a menos que se tema a Dios, no puede haber seguridad de que se haga justicia ni siquiera por el juez de mayor inteligencia posible. Si un hombre no es temeroso de Dios, puede permitir que los prejuicios, la pasi\u00f3n, incluso el capricho influyan en sus juicios, puede volverse gradualmente como el \u00ab\u00bbjuez injusto\u00bb\u00bb que \u00ab\u00bbno tem\u00eda a Dios ni respetaba a los hombres\u00bb.\u00bb O, una vez m\u00e1s, puede que tenga que pronunciar juicio en asuntos relacionados con la religi\u00f3n, ya que a menudo se presentar\u00e1n ante los tribunales, y entonces, \u00bfqu\u00e9 peso puede esperar que tengan sus decisiones? Es una costumbre sabia y venerable que incumbe a nuestros \u00ab\u00bbjueces de lo penal\u00bb\u00bb preceder la apertura de su comisi\u00f3n en cada ciudad de lo penal asistiendo al servicio divino y escuchando la palabra de Dios predicada por un ministro del Evangelio. Ser\u00eda a\u00fan mejor si aquellos que nombran a los jueces siguieran el consejo de Jetro, y tuvieran cuidado en cada caso de seleccionar para el cargo \u00ab\u00bblos que temen a Dios\u00bb\u00bb\u2014ie; <\/em>personas sinceramente religiosas. La realidad de la religi\u00f3n es preferible a su exhibici\u00f3n; y la \u00fanica seguridad para los juicios justos es que el juez sea \u00e9l mismo un hombre justo.<\/p>\n 3.<\/strong> HOMBRES<\/strong> DE<\/strong> VERDAD<\/strong>. No puede haber piedad real sin veracidad, por lo que esta calificaci\u00f3n est\u00e1, de hecho, incluida en la \u00faltima. Pero hay una apariencia de piedad que no es demasiado escrupulosa con respecto a la verdad, o \u00ab\u00bbfraudes piadosos\u00bb\u00bb no habr\u00eda pasado a ser un lema. La verdad, el amor por ella, el honesto deseo de buscarla y hacerla manifiesta, es una cualidad tan esencial en un juez, que merece una menci\u00f3n aparte, y nunca puede prescindirse de ella, cualesquiera que sean las otras cualidades que un hombre pueda tener. Que haya alguna sospecha de la veracidad de un hombre, y entonces, cualquiera que sea la reputaci\u00f3n de piedad que se le atribuya, no est\u00e1 capacitado para ser juez, y no debe ser seleccionado para el cargo de juez.<\/p>\n 4.<\/strong> HOMBRES<\/strong> DE<\/strong> PROBIDAD<\/strong>, que desde\u00f1ar\u00edan aceptar un soborno. El \u00abjuez corrompido\u00bb es el oprobio de las naciones degradadas, la deshonra de su vocaci\u00f3n, el destructor del estado al que pertenece. En muchos reinos antiguos, la corrupci\u00f3n, cuando se detectaba en un juez, se castigaba con la ejecuci\u00f3n instant\u00e1nea. Donde se ha considerado venial y castigado inadecuadamente, como en Roma, la sociedad se ha deteriorado r\u00e1pidamente y se ha producido una revoluci\u00f3n al poco tiempo. Podemos felicitarnos de que los jueces en nuestro propio pa\u00eds no solo sean incorruptos, sino que est\u00e9n m\u00e1s all\u00e1 de toda sospecha, tan por encima de aceptar un soborno que nadie se atrever\u00eda a ofrec\u00e9rselo. En Oriente, por el contrario, seg\u00fan el testimonio universal de los viajeros, es casi imposible encontrar el cargo de juez ejercido por alguien que no est\u00e9 notoriamente abierto a la influencia corrupta, que no espere y no est\u00e9 ansioso por recibir , sobornos. Entre los jud\u00edos, la corrupci\u00f3n judicial se nota por primera vez entre los hijos de Samuel, quienes \u00abse desviaron tras el lucro, aceptaron sobornos y pervirtieron el juicio\u00bb (1Sa 8:3<\/span>). En la decadencia de la naci\u00f3n, el mal creci\u00f3 y aument\u00f3, y es frecuentemente denunciado por los profetas (Isa 1:23<\/span> : Jer 5:28<\/span>; Ezequiel 22:27<\/span>; Miqueas 3:11<\/span>; Miqueas 7:3<\/span>, etc.). <\/p>\n HOMILIAS DE J. ORR<\/strong><\/p>\n Exo 18:13-27<\/span><\/strong><\/p>\n La designaci\u00f3n de los jueces.<\/strong><\/p>\n Durante los pocos d\u00edas que Jetro estuvo con Mois\u00e9s, \u00e9l prest\u00f3 a este \u00faltimo un servicio esencial e inici\u00f3 nada menos que una revoluci\u00f3n en la forma de llevar a cabo los asuntos judiciales. Adem\u00e1s de sus lecciones inmediatas (anotadas a continuaci\u00f3n), este incidente de la designaci\u00f3n de jueces es valioso para ilustrar\u2014<\/p>\n 1<\/strong>. El margen dejado en los arreglos de Israel para la acci\u00f3n independiente de la mente humana. Varios ejemplos de esto ocurren en la historia\u2014eg; <\/em>la retenci\u00f3n de Hobab como gu\u00eda en los vagabundeos (Num 10:31<\/span>), y la sugerencia de los esp\u00edas (Dt 1:22<\/span>).<\/p>\n 2<\/strong>. La verdad de que en la forma en que Dios trat\u00f3 con Israel, las capacidades existentes se utilizaron al m\u00e1ximo. Hemos visto esto con respecto a los milagros, de nuevo en el conflicto con Amalek; ahora debe notarse en la formaci\u00f3n de un sistema de gobierno. El mismo principio probablemente se aplica a lo que se dice en