Estas son las palabras<\/strong>. No fue necesario hablar mucho. La pregunta era muy simple. \u00bfAceptar\u00edan el pacto o no, seg\u00fan las condiciones ofrecidas? No era probable que rechazaran propuestas tan amables.<\/p>\n\u00c9xodo 19:7<\/span><\/strong> <\/p>\nY vino Mois\u00e9s. Mois\u00e9s descendi\u00f3 de la punta de la monta\u00f1a a la que hab\u00eda llegado y convoc\u00f3 una reuni\u00f3n de los ancianos del pueblo. Reunidos, les comunic\u00f3 totidem verbis el mensaje que hab\u00eda recibido de Dios. Se dice que puso las palabras \u00ab\u00bbdelante de sus<\/em> rostros<\/em>\u00ab: un hebra\u00edsmo que significa simplemente \u00ab\u00bbdelante de ellos\u00bb.<\/p>\n\u00c9xodo 19:8<\/span><\/strong><\/p>\n Y todo el pueblo respondi\u00f3 a una. <\/strong>Parece que los ancianos sometieron a toda la congregaci\u00f3n la pregunta planteada por Mois\u00e9s; o en todo caso lo someti\u00f3 a una asamblea popular, representando justamente a la congregaci\u00f3n. Sin duda, el sentido exacto de la cuesti\u00f3n fue dado a conocer de antemano por los medios usuales, y la asamblea fue convocada para declarar, por aclamaci\u00f3n, su asentimiento o disidencia. El resultado fue un grito un\u00e1nime de aprobaci\u00f3n:\u2014\u00bb\u00bbTodo lo que el Se\u00f1or<\/strong> ha dicho, haremos\u00bb\u2014<\/strong>ie; <\/em>\u00ab\u00bbCiertamente obedeceremos su voz y guardaremos su pacto\u00bb\u00bb (ver \u00c9xodo 19:5<\/span>). De esta manera aceptaron el pacto de antemano, sin saber cu\u00e1les ser\u00edan sus disposiciones exactas, pero seguros en sus corazones de que todo ser\u00eda correcto, justo y bueno; y ansioso por obtener las bendiciones prometidas (Exo 19:5<\/span>, Exo 19:6<\/span>) para ellos y su posteridad Mois\u00e9s devolvi\u00f3 las palabras del<\/strong> pueblo al Se\u00f1or<\/strong>\u2014ie; <\/em>Mois\u00e9s fue el portavoz en ambos sentidos. Llev\u00f3 los mensajes de Dios a la gente y llev\u00f3 (\u00ab\u00bbdevolvi\u00f3\u00bb) su respuesta.<\/p>\nExo 19:9<\/span><\/strong><\/p>\nVine a ti en una espesa nube<\/strong>. Literalmente, \u00aben el espesor de una nube\u00bb. Dios siempre debe velarse cuando habla con el hombre, porque el hombre no puede soportar \u00abel resplandor de su presencia\u00bb. Si toma una forma humana, esa forma es un velo. ; si aparece en una zarza ardiente, el mismo. el fuego es un sudario. En la presente ocasi\u00f3n era m\u00e1s necesario que se cubriera, ya que estaba a punto de acercarse a toda la congregaci\u00f3n, entre los cuales hab\u00eda muchos que eran impuros e impenitentes. Era necesario, para que todos se convencieran de la misi\u00f3n divina de Mois\u00e9s, que todos estuvieran tan cerca como para o\u00edrle hablar desde la nube; pero los pecadores no pueden soportar la presencia cercana de Dios, a menos que \u00c9l est\u00e9 cuidadosamente escondido de ellos. Probablemente, la nube de la que ahora hablaba era la que hab\u00eda acompa\u00f1ado a los israelitas fuera de Egipto y dirigido su marcha (Ex 13:21<\/span> , \u00c9xodo 13:22<\/span>), aunque esto no se dice claramente. Para que el pueblo crea en ti para siempre<\/strong>. En \u00ab\u00bbel pueblo\u00bb\u00bb se incluyen sus descendientes; y deben \u00ab\u00bbcreer a Mois\u00e9s para<\/em> siempre<\/em>, porque la ley es en cierto sentido una obligaci\u00f3n eterna para todos los hombres\u00bb\u00bb (Mateo 5:18<\/span>). Y<\/strong> Mois\u00e9s cont\u00f3 las palabras del pueblo al Se\u00f1or. <\/strong>No es f\u00e1cil asignar una raz\u00f3n para la repetici\u00f3n de esta cl\u00e1usula de Ex 19:8<\/span>, en t\u00e9rminos casi id\u00e9nticos. No hubo \u00abpalabras del pueblo\u00bb frescas que informar. S\u00f3lo podemos decir que tales repeticiones aparentemente innecesarias est\u00e1n a la<\/em> manera<\/em> de los escritores arcaicos, quienes parecen intentar de esta manera enfatizar un hecho. La aceptaci\u00f3n del pacto por parte del pueblo de antemano, completada por Mois\u00e9s inform\u00e1ndoselo a Dios, es la base necesaria de todo lo que sigue\u2014el preliminar requerido para dar cualquier pacto en absoluto. <\/p>\nHOMIL\u00c9TICA<\/strong><\/p>\n\u00c9xodo 19:5<\/span><\/strong>, <\/strong>\u00c9xodo 19:6<\/span><\/strong><\/p>\nLas promesas de Dios para los que guardan su pacto.<\/strong><\/p>\nTres cosas aqu\u00ed son especialmente dignas de consideraci\u00f3n:\u2014<\/p>\n
1<\/strong>. La naturaleza de las promesas; <\/p>\n2<\/strong>. Los motivos <\/strong>sobre los cuales se puede creer y confiar en ellos; y <\/p>\n3<\/strong>. Las condiciones asociadas a ellos.<\/p>\nI.<\/strong> LA<\/strong> NATURALEZA<\/strong> DE<\/strong> EL <\/strong> PROMESAS<\/strong>. Las promesas de Dios a Israel son triples: ser\u00e1n reyes; ellos ser\u00e1n sacerdotes; ser\u00e1n su tesoro peculiar.\u2014<\/p>\n(a) <\/strong>Reyes<\/em>. La mayor\u00eda de los hombres son esclavos: siervos de Satan\u00e1s, siervos del pecado, esclavos de sus malas pasiones, esclavos de la opini\u00f3n, esclavos abyectos de aquellos entre sus semejantes de quienes dependen para el pan de cada d\u00eda, o para su favor y progreso. La gloriosa libertad de los hijos de Dios sacude todos estos yugos. El hombre, despierto a sus verdaderas relaciones con Dios, inmediatamente se afirma a s\u00ed mismo, se da cuenta de su dignidad, siente que necesita \u00abno llamar a nadie, se\u00f1or\u00bb. \u00c9l mismo es supremo sobre s\u00ed mismo; su conciencia es su ley, no la voluntad de otro. Su vida, sus actos, sus palabras, est\u00e1n bajo su propio control. Dentro de esta esfera, \u00e9l es \u00ab\u00bbrey\u00bb\u00bb, dirigiendo y gobernando su conducta de acuerdo con sus propios puntos de vista sobre lo que es correcto y apropiado; y este reinado es mayormente seguido por otro. Deje que un hombre se muestre una vez como una persona verdadera, valiente, recta e independiente, y pronto tendr\u00e1 suficientes s\u00fabditos. Los d\u00e9biles se ponen bajo su protecci\u00f3n, los t\u00edmidos bajo su gu\u00eda. Tendr\u00e1 una clientela, que crecer\u00e1 continuamente mientras permanezca en la tierra, y en el Cielo ser\u00e1 tambi\u00e9n un \u00ab\u00bbrey\u00bb\u00bb. El\u00bb\u00bbsiervo fiel y verdadero\u00bb\u00bb tiene \u00ab\u00bbautoridad sobre diez ciudades.\u00bb\u00bb \u00e9l \u00ab\u00bbreina con Cristo por los siglos de los siglos\u00bb\u00bb (Ap 20 :6<\/span>; Ap 22:5<\/span>).<\/p>\n(b) <\/strong> Sacerdotes<\/em>. Un<\/strong> sacerdote es aquel que est\u00e1 consagrado a Dios, que tiene libre y f\u00e1cil acceso a \u00e9l sin intermediario en todo momento y estaci\u00f3n, y que act\u00faa como intermediario entre Dios y los dem\u00e1s. As\u00ed como la circuncisi\u00f3n consagraba al israelita, as\u00ed el bautismo consagra al cristiano. recibe \u00ab\u00bbuna unci\u00f3n del Santo\u00bb\u00bb (1Jn 1, 1-10, 20), y desde entonces es \u00ab\u00bbsacerdote de Dios\u00bb\u00bb, obligado a su servicio, acercado a \u00e9l, con derecho a \u00abir confiadamente al trono de la gracia,\u00bb\u00bb para ofrecer sus propias oraciones e intercesiones, es m\u00e1s, hasta \u00ab\u00bbentrar en el Lugar Sant\u00edsimo\u00bb\u00bb (Heb 10: 19<\/span>). Adem\u00e1s, no solo tiene derecho, sino que est\u00e1 obligado a actuar como intermediario entre Dios y aquellos que no conocen a Dios; para ense\u00f1arles; convertirlos, si puede; intercede por ellos; bajo ciertas circunstancias, para bautizarlos.<\/p>\n(c) <\/strong>Su peculiar tesoro<\/em>. El mundo desprecia a los siervos de Dios, les da poca importancia, los considera como pobres criaturas d\u00e9biles, a quienes puede maltratar a su antojo. Pero Dios ama a cada siervo, le da un gran valor, lo considera precioso. \u00ab\u00bbSer\u00e1n m\u00edos, ha dicho Jehov\u00e1 de los ej\u00e9rcitos, en aquel d\u00eda cuando Yo<\/strong> haga mis joyas\u00bb\u00bb (Mal 3 :17<\/span>). Cada santo es una joya en la corona del Se\u00f1or Cristo, y se estima en consecuencia. Un<\/strong> rey preferir\u00eda perder una de sus joyas de la corona como Cristo uno de aquellos por quienes derram\u00f3 su preciosa sangre. Los ha \u00abcomprado por precio\u00bb; son suyos; y el valor que les da nadie puede saberlo. Son para \u00e9l \u00abm\u00e1s preciosos que los rub\u00edes\u00bb.<\/p>\nII.<\/strong> LOS<\/strong> SUELOS<\/strong> ON<\/strong> QUE<\/strong> LAS<\/strong> PROMESAS<\/strong> PUEDEN<\/strong> SER<\/strong> CRE\u00cdDAS<\/strong> Y<\/strong> DE CONFIANZA<\/strong>. Como hemos encontrado de los hombres en el pasado, esperamos encontrarlos en el futuro. Dios pidi\u00f3 a los israelitas que miraran hacia atr\u00e1s y consideraran lo que ya hab\u00eda hecho por ellos, si en el pasado hab\u00eda demostrado su fidelidad y veracidad, si los hab\u00eda apoyado y sostenido, \u00ab\u00bblos llev\u00f3 sobre alas de \u00e1guila\u00bb,\u00bb los protegi\u00f3 , los libr\u00f3 de los peligros. Si esto fuera as\u00ed, \u00bfno podr\u00edan confiar en \u00e9l para el futuro? \u00bfNo creer\u00edan las promesas que ahora les ofrec\u00eda? \u00bfNo los considerar\u00edan como seguros de su realizaci\u00f3n? Los israelitas parecen haber cre\u00eddo; \u00bfY los cristianos no har\u00e1n lo mismo? \u00bfNo han puesto a prueba la fidelidad de Dios m\u00e1s de tres mil a\u00f1os, desde que habl\u00f3 as\u00ed a Israel? En todo el largo curso de estos milenios, \u00bfalguna vez se ha demostrado que \u00e9l es infiel? Seguramente no. Todo lo que promete, y m\u00e1s de lo que promete, lo cumple por los hijos de los hombres. \u00c9l nunca los decepciona; nunca deja de cumplir su palabra. Por lo tanto, se puede confiar impl\u00edcitamente en cada promesa de Dios. \u00abDios no es hombre para que mienta, ni hijo de hombre para que se arrepienta\u00bb. \u00c9l es verdadero, y por lo tanto debe querer hacer lo que ha dicho; es omnipotente, y por lo tanto debe poder hacer lo que quiere.<\/p>\nIII.<\/strong> LAS<\/strong> CONDICIONES<\/strong> SOBRE LAS CUAL<\/strong> LAS<\/strong> LAS<\/strong> PROMESAS<\/strong> SON<\/strong> DADAS<\/strong>. \u00ab\u00bbSi en verdad escuch\u00e1is mi voz, y guard\u00e1is mi pacto.\u00bb\u00bb Las preciosas promesas de Dios al hombre est\u00e1n condicionadas a<\/p>\n(a) <\/strong>su obediencia general; <\/p>\n(b) <\/strong>su observancia de cierto pacto formal.<\/p>\nLa obediencia debe ser \u00ab\u00bbuna obediencia realmente<\/em>\u00ab\u00bb \u2014es decir; <\/em>una obediencia de coraz\u00f3n, sincera, amorosa, completa, hasta donde la fragilidad humana lo permita, no parcial, no reticente, no s\u00f3lo externa. El pacto debe ser guardado en todos sus elementos esenciales. Para el jud\u00edo, la circuncisi\u00f3n era necesaria, despu\u00e9s de lo cual ten\u00eda que hacer ofrendas, asistir a ciertas fiestas a\u00f1o tras a\u00f1o, pagar diezmos y observar numerosas reglas detalladas con respecto a la \u00ab\u00bblimpieza\u00bb\u00bb y la \u00ab\u00bbinmundicia\u00bb.\u00bb El pacto cristiano tiene s\u00f3lo dos ritos esenciales, el Bautismo y la Cena del Se\u00f1or. Incluso estos son solo \u00ab\u00bbgeneralmente<\/em> necesarios para la salvaci\u00f3n\u00bb. A\u00fan as\u00ed, si buscamos las misericordias pactadas y las reclamamos, debemos tener cuidado de estar dentro del pacto. Debemos investigar desapasionadamente cu\u00e1les son los t\u00e9rminos en los que Cristo nos recibe en pacto con \u00e9l, y no tomar sobre nosotros un poder dispensador, absolviendonos de todas esas obligaciones. Cristo rechaz\u00f3 del banquete de bodas al hombre que no ten\u00eda vestido de boda. Nadie que descuide cualquiera de las dos solemnes y sencillas ordenanzas que solo Cristo ha ordenado en su Iglesia puede estar seguro de que no ser\u00e1 rechazado en el \u00faltimo d\u00eda.<\/p>\nHOMIL\u00cdAS DE J. ORR<\/strong><\/p>\n\u00c9xodo 19:3-10<\/span><\/strong><\/p>\nLa alianza propuesta.<\/strong><\/p>\nUna<\/strong> diferencia caracter\u00edstica se observa entre la alianza hecha en el Sina\u00ed y la establecida anteriormente con Abraham. En ambos hay un maravilloso acto de condescendencia divina. En ambos, tanto Dios como el hombre entran en compromisos, ratificados por formalidades externas. Pero hay una diferencia en el dise\u00f1o. En el caso de Abraham, el pacto obviamente pretend\u00eda ser una ayuda para la fe, un recurso para fortalecer la confianza en la palabra divina. Es Dios quien, condescendiente con la debilidad del hombre, se obliga a s\u00ed mismo<\/em> a ser fiel a su palabra. En el Sina\u00ed, en cambio, es el pueblo el que se obliga a ser fiel a Dios. Toman el juramento de lealtad a su rey invisible. Se comprometen a ser obedientes. Dios, por su parte, aparece como el que promete. Har\u00e1 de esta naci\u00f3n un tesoro propio, un reino de sacerdotes, etc. El presente pasaje trata de preliminares.<\/p>\nYO.<\/strong> EL<\/strong> DIVINAS<\/strong> PROPUESTAS<\/strong> (Ex 19,3-7<\/span>). Un<\/strong> pacto, por su naturaleza, es un acto de libertad. Antes de la formaci\u00f3n de este<\/em> pacto, obviamente era necesario que Jehov\u00e1 se acercara al pueblo, les declarara sus t\u00e9rminos y les solicitara que declararan si aprobaban estos t\u00e9rminos y estaban dispuestos a aceptarlos. asentir a ellos. Esto es lo que aqu\u00ed se hace. Observar:\u2014<\/p>\n1<\/strong>. Jehov\u00e1 tom\u00f3 la iniciativa en el pacto<\/em>. Esto era inevitable. \u00abLo caracter\u00edstico de tales pactos con Dios radica en que el compromiso debe originarse del lado de Dios mismo, brotando de su libre favor con miras a ratificar alguna promesa espont\u00e1nea de su parte. El hombre no puede exigir t\u00e9rminos del Cielo. Ninguna criatura se atreve a estipular condiciones con su Creador. Es cuando el Alt\u00edsimo, por su mera misericordia, se ofrece voluntariamente a obligarse con una promesa para el futuro, y habi\u00e9ndolo hecho, se rebaja a\u00fan m\u00e1s a dar prenda para la ejecuci\u00f3n de esa promesa, que lo que justamente puede considerarse se establece un ‘pacto'\u00bb\u00bb (Dr. Dykes).<\/p>\n2<\/strong>. A la gente se le recuerdan los tratos de gracia de Dios con ellos en el pasado<\/em> (\u00c9xodo 19:4<\/span>). Dios les recuerda, en primer lugar, c\u00f3mo los hab\u00eda sacado de Egipto, y los hab\u00eda llevado sobre alas de \u00e1guila, y los hab\u00eda tra\u00eddo a este lugar desierto a s\u00ed mismo. \u00ab\u00bbAlas de \u00e1guila\u00bb\u00bb significa que su ayuda hab\u00eda sido fuerte, sustentadora, protectora. En Egipto, en el Mar Rojo, en el desierto, hab\u00edan experimentado esta ayuda y la hab\u00edan encontrado suficiente. Los recursos del infinito hab\u00edan sido puestos a su disposici\u00f3n. El punto especial, sin embargo, es que todo lo que se hab\u00eda hecho por ellos era el fruto de un favor gratuito e inmerecido; de una gracia que no impon\u00eda condiciones, y a\u00fan no hab\u00eda pedido devoluci\u00f3n. Este era un punto importante a recordar en la v\u00edspera de una revelaci\u00f3n de la ley. Estos actos pasados de Dios testificaron que su relaci\u00f3n con Israel era fundamentalmente de gracia. La ley puede velar la gracia, pero no puede cancelarla o anularla. Al igual que la roca primitiva, subyacente a cualquier estrato que pudiera erigirse posteriormente sobre ella, esta graciosa relaci\u00f3n debe permanecer. Con una relaci\u00f3n de este tipo a la que recurrir, el israelita no ten\u00eda por qu\u00e9 desesperarse, aun cuando sintiera que su ley lo condenaba. Era una promesa para \u00e9l de que, no solo en medio de los errores y las deficiencias diarias, sino incluso despu\u00e9s de graves ca\u00eddas \u2014ca\u00eddas como la de David\u2014 la misericordia recibir\u00eda al hombre de esp\u00edritu contrito (Sal 51:1-19<\/span>.). Hasta ahora, estamos bastante en el elemento del Evangelio. La salvaci\u00f3n precede a la obediencia. Sigue la obediencia, fruto de la huida aceptaci\u00f3n de las obligaciones que nos impone la redenci\u00f3n.<\/p>\n3<\/strong>. La condici\u00f3n para el cumplimiento de la promesa es que el pueblo obedezca la voz de Dios<\/em>‘y guarde su pacto<\/em> (Exo 19:5<\/span>). En ning\u00fan otro t\u00e9rmino podr\u00eda Dios consentir en ser su<\/em> Dios, y en ning\u00fan otro t\u00e9rmino consentir\u00eda en tenerlos para su<\/em> pueblo. La gracia precede<\/em> a la ley, la gracia acompa\u00f1a<\/em> a la ley, la gracia pasa<\/em> m\u00e1s all\u00e1 de<\/em> la ley; sin embargo, la gracia debe conservar<\/em> la ley (Rom 3,31<\/span>). Dios no puede proponer al hombre t\u00e9rminos de favor que no incluyan la necesidad de una voluntad obediente. No lo hace bajo el Evangelio m\u00e1s que bajo la ley (cf. Mt 7,21<\/span>; Rom 2:6<\/span>, Rom 2:7<\/span>; Rom 6:1-23 .; 1Co 7:19<\/span>; 1Jn 2:4<\/a>, etc). \u201cEs exclusivamente la justicia de Cristo la que nos es imputada por gracia. Sin embargo, esto tiene que ser apropiado con un coraz\u00f3n recto<\/em>\u00ab\u00bb (Martensen). Cuando Dios sac\u00f3 a Israel de Egipto, estaba impl\u00edcito y ten\u00eda la intenci\u00f3n de que el pueblo redimido \u00abobedeciera su voz\u00bb. El pacto pero hizo expl\u00edcita una obligaci\u00f3n impl\u00edcita.<\/p>\n4<\/strong> . Las promesas mismas son de la descripci\u00f3n m\u00e1s grandiosa posible<\/em> (\u00c9xodo 19:5<\/span>, \u00c9xodo 19:6<\/span>).<\/p>\n(1)<\/strong> Israel ser\u00eda para Dios \u00abun tesoro especial\u00bb. todas las naciones de la tierra \u2014porque toda la tierra era suya\u2014, a \u00e9sta hab\u00eda escogido Jehov\u00e1, para revelarse a ella, darle leyes y juicios, y habitar en medio de ella como su rey, bienhechor y defensor (cf. Dt 4,33-37<\/span>). \u00a1Qu\u00e9 honor fue este! Y, sin embargo, cu\u00e1n inferiores a los privilegios espirituales de los creyentes en Cristo, que disfrutan de una cercan\u00eda a Dios, un inter\u00e9s en su amor, un lugar especial en su consideraci\u00f3n, de los cuales, no s\u00f3lo la tierra, sino el universo, no ofrece otro ejemplo. <\/p>\n(2)<\/strong> Israel ser\u00eda para Dios \u00abun reino de sacerdotes\u00bb. Esto implica, por un lado, realeza, dignidad, gobierno; por el otro, la especial consagraci\u00f3n al servicio de Dios, el privilegio de un acercamiento aceptable a \u00e9l, y una funci\u00f3n intercesora y mediadora en relaci\u00f3n con las dem\u00e1s naciones. Esta promesa tambi\u00e9n tiene su contrapartida superior en los privilegios de los cristianos, que son \u00ablinaje escogido, sacerdocio real, naci\u00f3n santa, pueblo adquirido por Dios\u00bb\u00bb (1Pe 2:9<\/span>). La gracia en el alma es un principio real, dignificante y ennoblecedor. Confiere verdadera realeza de car\u00e1cter. Y en la forma futura de su reino, Dios, podemos estar seguros, tiene lugares reales para todos sus hijos reales (Luk 19:17<\/span>, Lucas 19:19<\/span>;Ap 1:6<\/span>; Ap 2:26<\/span>; Ap 3:21<\/span>) . Y los creyentes son un \u00ab\u00bbsacerdocio\u00bb.\u00bb No, de hecho, en el antiguo sentido de tener que ofrecer sacrificios expiatorios, sino sacerdotes en virtud de una consagraci\u00f3n especial, del derecho de acercarse a Dios, y de su llamado \u00ab\u00bba ofrecer sacrificios espirituales, aceptables a Dios por medio de Jesucristo\u00bb\u00bb (1Pe 2:5<\/span>), e interceder por el mundo (1Ti 2:1<\/span>).<\/p>\n(3)<\/strong> Israel ser\u00eda para Dios \u00abuna naci\u00f3n santa\u00bb. Esto est\u00e1 involucrado en su llamado a ser sacerdotes. Dios. siendo santos, los que est\u00e1n alrededor de \u00e9l, los que le sirven, los que le adoran o los que tienen una relaci\u00f3n cercana con \u00e9l, tambi\u00e9n deben ser santos. \u00ab\u00bbSed santos, porque yo<\/strong> soy santo\u00bb\u00bb (1Pe 1:16<\/span>). Este requisito de santidad es inmutable. Los creyentes tienen en ellos el principio de la santidad, y se dedican a \u00ab\u00bbperfeccionar la santidad en el temor de Dios\u00bb\u00bb (2Co 7:1<\/span>) . La santidad es esa cualidad esencial, \u00ab\u00bbsin la cual nadie ver\u00e1 al Se\u00f1or\u00bb\u00bb (Heb 12:14<\/span>).<\/p>\n5<\/strong>. La promesa contiene un indicio de la catolicidad del dise\u00f1o de Dios en el llamado de Israel. \u00ab\u00bbPorque m\u00eda es toda la tierra\u00bb\u00bb (\u00c9xodo 19:5<\/span>). Israel fue llamado con miras al beneficio final del mundo<\/em>. No era m\u00e1s que el \u00ab\u00bbprimog\u00e9nito\u00bb\u00bb de muchos hijos a quienes Dios llevar\u00eda a la gloria.<\/p>\nII.<\/strong> EL<\/strong> PUEBLO< LA RESPUESTA<\/strong> DE \/strong> (Ex 19:7-10<\/span>). Ellos voluntariamente asumieron las obligaciones indicadas en las palabras, \u00abAhora, pues, si en verdad escuch\u00e1is mi voz, y guard\u00e1is mi pacto;\u00bb etc. (\u00c9xodo 19:5<\/span>). Dijeron de inmediato: \u00abTodo lo que el Se\u00f1or ha dicho, haremos\u00bb. Hay cierta nobleza en esta respuesta: un ascenso temporal de estas mentes esclavizadas durante mucho tiempo a algo parecido a la dignidad de su alto llamado como hijos de Dios. Sin embargo\u2014<\/p>\n1<\/strong>. Fue una respuesta dada sin mucho conocimiento de la ley<\/em>. Comprendieron pero poco de su amplitud y de la espiritualidad de sus requisitos, de lo contrario no se habr\u00edan comprometido tan f\u00e1cilmente a hacer todo lo que ordenaba. Un dise\u00f1o al colocar a Israel bajo la ley era simplemente que pudieran crecer<\/em> en este conocimiento de la amplitud del mandamiento, y as\u00ed pudieran haber desarrollado en ellos la conciencia del pecado (Rom 7,7-25<\/span>).<\/p>\n2<\/strong>. Fue una respuesta dada sin mucho conocimiento de s\u00ed mismos<\/em>. El pueblo no parece haber dudado de su capacidad para guardar la palabra de Dios. Pensaron, como muchos m\u00e1s, que no ten\u00edan m\u00e1s que intentar<\/em>, para hacer. En consecuencia, un segundo prop\u00f3sito al colocarlos bajo la ley fue convencerlos de su error: descubrirles su incapacidad espiritual. No hay manera de convencer a los hombres de su incapacidad para guardar la ley de Dios como ponerlos a prueba (