\u00ab<\/p>\n
EXPOSICI\u00d3N<\/strong><\/p>\n LA<\/strong> PREPARACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> GENTE<\/strong> Y<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> MONTA\u00d1A<\/strong> PARA<\/strong> LA<\/strong> MANIFESTACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong> SOBRE<\/strong> ES<\/strong>. Habiendo aceptado el pueblo las condiciones de Dios, hab\u00eda llegado el momento de la revelaci\u00f3n en toda su plenitud del pacto que Dios se dispuso hacer con ellos. Esto, era esencial, deb\u00edan percibirlo y saberlo por venir. de Dios, y no para ser una invenci\u00f3n de Mois\u00e9s. Dios, por lo tanto, estaba a punto de manifestarse. Pero antes de que pudiera hacerlo con seguridad, era necesario que se hicieran ciertos preparativos. Antes de que el hombre pueda estar en condiciones de acercarse a Dios, necesita ser santificado, la santificaci\u00f3n esencial es interior, pero como la pureza interior y la santidad no se pueden producir en un momento dado, A Mois\u00e9s se le orden\u00f3 exigir su s\u00edmbolo externo, la limpieza corporal externa, mediante abluciones y lavado de ropa, como paso previo al descenso de Dios sobre la monta\u00f1a (Exo 19: 10<\/span>, \u00c9xodo 19:13<\/span>). En general, se entender\u00eda que esta pureza externa era solo simb\u00f3lica y necesitaba ir acompa\u00f1ada de limpieza interna. Adem\u00e1s, puesto que incluso el m\u00e1s puro de los hombres es impuro a los ojos de Dios, y puesto que habr\u00eda muchos en la congregaci\u00f3n que no hab\u00edan intentado una limpieza interna, era necesario disponer que no se acercaran demasiado para entrometerse en el santo suelo o en la presencia de Dios. Por lo tanto, a Mois\u00e9s se le pidi\u00f3 que hiciera levantar una cerca alrededor de la monta\u00f1a, entre ella y el pueblo, y que proclamara la pena de muerte contra todos los que la pasaran y tocaran la monta\u00f1a (\u00c9xodo 19:12<\/span>, \u00c9xodo 19:13<\/span>). Al ejecutar estas \u00f3rdenes, Mois\u00e9s dio un mandato adicional a los jefes de familia, que deb\u00edan purificarse mediante un acto de abstinencia que \u00e9l especific\u00f3 (Exo 19:15 <\/span>)<\/p>\n \u00c9xodo 19:10<\/span><\/strong><\/p>\n Ve a la gente<\/strong>. Mois\u00e9s se hab\u00eda apartado del pueblo para informar a Dios de sus palabras (\u00c9xodo 19:8<\/span>, \u00c9xodo 19:9<\/span>). Ahora se le orden\u00f3 regresar a ellos. Santif\u00edcalos<\/strong>. O \u00ab\u00bbpurif\u00edcalos\u00bb.\u00bb La purificaci\u00f3n en Egipto se realizaba en parte por lavado, en parte por afeitado del cabello, ya sea solo en la parte delantera de la cabeza o de todo el cuerpo (Herodes 2.37), en parte quiz\u00e1s por otros ritos. Los israelitas normalmente parecen haberse purificado lav\u00e1ndose solamente. Hoy y ma\u00f1ana<\/strong>. El cuarto y quinto de Sivan, seg\u00fan la tradici\u00f3n jud\u00eda, habi\u00e9ndose dado el Dec\u00e1logo sobre el sexto. El requisito de una preparaci\u00f3n de dos d\u00edas marc\u00f3 la extrema santidad de la ocasi\u00f3n. Que laven su ropa<\/strong>. Compara Le \u00c9xodo 15:5<\/span>. Los ricos pod\u00edan \u00ab\u00bbcambiar sus vestidos\u00bb\u00bb en una ocasi\u00f3n sagrada (Gen 35:2<\/span>); los m\u00e1s pobres, al no tener cambio, solo pod\u00edan lavarlos.<\/p>\n \u00c9xodo 19:11<\/span><\/strong><\/p>\n Que el Se\u00f1or baje<\/strong>. Se considera que Jehov\u00e1 mora en el cielo arriba, no exclusivamente (Sal 139:7-10<\/span>), sino especialmente y por lo tanto, cuando aparece en la tierra, \u00abdesciende\u00bb\u00bb (Gn 11,5-7<\/span>; Gn 18,21<\/span>; Ex 3,8<\/span>; etc.). A la vista de todo el pueblo<\/strong>. Que se pretende una manifestaci\u00f3n visible de la presencia Divina aparece, sin lugar a dudas, en Exo 19:16<\/span> y \u00c9xodo 19:18<\/span>.<\/p>\n \u00c9xodo 19:12<\/span><\/strong><\/p>\n T\u00fa pondr\u00e1s l\u00edmites<\/strong>. La erecci\u00f3n de una valla o barrera entre el campamento y la monta\u00f1a, no necesariamente alrededor de la monta\u00f1a, parece querer decir. Esta barrera puede haber seguido la l\u00ednea de mont\u00edculos aluviales bajos al pie del acantilado de Ras Sufsafeh, mencionado por Dean Stanley, pero no puede haber sido id\u00e9ntica a ellos, ya que era una cerca artificial. Que no sub\u00e1is al monte<\/strong>. La curiosidad podr\u00eda haber tentado a algunos a ascender al monte, si no hubiera sido expresamente prohibido bajo pena de muerte; el descuido podr\u00eda haber puesto a muchos en contacto con \u00e9l, ya que el acantilado se eleva abruptamente desde la llanura. A menos que se hubiera hecho la cerca, el ganado, naturalmente, habr\u00eda pastado a lo largo de su base. Para impresionar a los israelitas con el debido sentido de la terrible majestad de Dios, y la santidad de todo lo material que puso en estrecha relaci\u00f3n con \u00e9l, el monte mismo fue declarado santo; nadie m\u00e1s que Mois\u00e9s y Aar\u00f3n pod\u00edan subir a \u00e9l; nadie podr\u00eda tocarlo; incluso la bestia descarriada que se acerque debe sufrir la muerte por su ofensa involuntaria (\u00c9xodo 19:13<\/span>). cualquiera que toque el monte<\/strong>. La monta\u00f1a puede ser \u00ab\u00bbtocada\u00bb\u00bb desde la llanura: se eleva tan abruptamente. Ciertamente ser\u00e1 condenado a muerte<\/strong>. Un<\/strong> castigo terrible, y que, a las ideas modernas, parece excesivo. Pero fue solo por amenazas terribles, y en algunos casos por castigos terribles (2Sa 6:7<\/span>), que los israelitas pudieron aprender a reverenciar. Una<\/strong> profunda reverencia yace en la ra\u00edz de todo verdadero sentimiento religioso; y para la educaci\u00f3n del mundo, era un requisito, en las edades tempranas, inculcar la necesidad de este estado de \u00e1nimo de una manera muy marcada y llamativa.<\/p>\n \u00c9xodo 19:13<\/span><\/strong><\/p>\n No lo tocar\u00e1 mano<\/strong>. M\u00e1s bien, \u00ab\u00bbni una mano le tocar\u00e1 a \u00e9l<\/em>\u00ab.\u00bb El transgresor no ser\u00e1 apresado ni detenido, ya que eso implicar\u00eda la repetici\u00f3n del delito por parte de quien lo arrest\u00f3, quien debe traspasar los \u00ab\u00bbl\u00edmites \u00ab\u00bb puesto por Mois\u00e9s, para hacer el arresto. En lugar de prenderlo, deb\u00edan matarlo con piedras o flechas desde dentro de los \u00ab\u00bbl\u00edmites\u00bb\u00bb, y lo mismo se deb\u00eda hacer, si alguna bestia descarriada se acercaba a la monta\u00f1a. Cuando la trompeta suene largamente, subir\u00e1n al monte<\/strong>. Al traducir la misma frase hebrea de manera diferente aqu\u00ed y en \u00c9xodo 19:12<\/span>, la A<\/strong>. V<\/strong>. evita la dificultad que la mayor\u00eda de los comentaristas ven en este pasaje. De acuerdo con la construcci\u00f3n aparente, primero se le dice a la gente que, bajo ning\u00fan concepto, pueden subir a la monta\u00f1a (\u00c9xodo 19:12<\/span>), y luego que lo hagan, tan pronto como la trompeta suene largamente (Exo 19:13<\/span>). Pero ellos no suben en ese momento (Exo 19:19<\/span>), ni se les permite hacerlo, al contrario, a Mois\u00e9s se le acusa de nuevo para impedirlo (Ex 19,21-25<\/span>); ni el el<\/em> pueblo<\/em> jam\u00e1s asciende, sino s\u00f3lo Mois\u00e9s, Aar\u00f3n, Nadab, Abi\u00fa y los setenta eideres (\u00c9xodo 24:1<\/span>, \u00c9xodo 24:2<\/span>). Entonces, \u00bfcu\u00e1l es el permiso aqu\u00ed dado? Cuando examinamos el pasaje detenidamente, observamos que el pronombre \u00ab\u00bbellos\u00bb\u00bb est\u00e1 en hebreo, enf\u00e1tico<\/em> y, por lo tanto, es poco probable que se refiera a \u00ab\u00bbel pueblo\u00bb\u00bb de \u00c9xodo 19:12<\/span>. \u00bfA qui\u00e9n entonces se refiere? No, ciertamente, a \u00ab\u00bblos Ancianos\u00bb\u00bb de \u00c9x 19,7<\/span>, que ser\u00eda un antecedente demasiado remoto, sino a aquellos elegidos que est\u00e1n en la mente del escritor, a quienes Dios estaba a punto de dejar ascender. Ni siquiera a estos se les permiti\u00f3 subir hasta que fueron llamados por el toque prolongado de la trompeta.<\/p>\n \u00c9xodo 19:14<\/a><\/strong><\/p>\n En obediencia a los mandamientos que hab\u00eda recibido (\u00c9xodo 19:10<\/span>), Mois\u00e9s volvi\u00f3 al campamento al pie del Sina\u00ed, y dio la orden de que el pueblo se purificara y lavara sus vestidos durante ese d\u00eda y el siguiente, y estuviera listo para una gran solemnidad al tercer d\u00eda. Tambi\u00e9n, al mismo tiempo, debe haber dado instrucciones para la construcci\u00f3n del cerco, que deb\u00eda cercar al pueblo (Ex 19:12<\/a>), y de la que habla como construida en \u00c9xodo 19:23<\/span>.<\/p>\n \u00c9xodo 19:15<\/span><\/strong><\/p>\n No veng\u00e1is a vuestras mujeres<\/strong>. Comparar 1Sa 21:4<\/span>, 1Sa 21:5; 1Co 7:5<\/span>. Una<\/strong> obligaci\u00f3n similar reca\u00eda sobre los sacerdotes egipcios (Porphyr. De Abstin<\/em>. 4.7); y la idea que subyace estaba muy extendida en el mundo antiguo El tema est\u00e1 bien tratado, desde un punto de vista cristiano, por el Papa Gregorio I, en sus respuestas a S<\/strong>. Las preguntas de Agust\u00edn (Bode, Hist<\/em>. Eccl<\/span><\/em>.2<\/span>.).<\/p>\n HOMIL\u00c9TICA<\/strong><\/p>\n \u00c9xodo 19:10-15<\/span><\/strong><\/p>\n Lo terrible de la presencia de Dios y la preparaci\u00f3n necesaria antes de acercarnos a \u00e9l .<\/strong><\/p>\n Yo. <\/strong>EL<\/strong> AMOR<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong>PRESENCIA<\/strong> DE DIOS<\/strong>. La presencia de Dios es terrible, incluso para aquellos santos \u00e1ngeles que est\u00e1n sin mancha ni mancha de pecado, habiendo hecho la santa voluntad de su Hacedor desde su creaci\u00f3n. Pero para el hombre pecador es mucho m\u00e1s terrible. Ning\u00fan hombre \u00ab\u00bbpuede ver el rostro de Dios y vivir\u00bb\u00bb (\u00c9xodo 33:20<\/span>). Se equivoc\u00f3 Jacob cuando dijo: \u00abYo<\/strong> he visto a Dios cara a cara, y mi vida ha sido guardada\u00bb\u00bb (Gen 32 :30<\/span>). Realmente hab\u00eda luchado con un \u00e1ngel (Os 12:4<\/span>). Cuando Mois\u00e9s pidi\u00f3 ver la gloria del Todopoderoso, se le dijo: \u201cMis espaldas ver\u00e1s; pero mi rostro no se ver\u00e1\u00bb\u00bb (Ex 33:23<\/span>). \u00ab\u00bbNadie ha visto a Dios jam\u00e1s\u00bb, dice San Juan Evangelista (Jn 1,18<\/span>). Pero, incluso aparte de la vista, hay en el mismo sentido de la presencia de Dios una terrible terribledad. \u00ab\u00bbYo<\/strong> estoy turbado en su presencia,\u00bb dijo Job; \u00ab\u00bbCuando yo<\/strong> considero, yo<\/strong> tengo miedo de \u00e9l\u00bb\u00bb (Job 23:15<\/a>). \u00ab\u00bbCiertamente, el Se\u00f1or est\u00e1 en este lugar\u00bb, dijo Jacob, \u00aby yo<\/strong> no lo sab\u00eda. \u00a1Qu\u00e9 terrible es este lugar<\/em>!\u00bb\u00bb (Gen 28:16<\/span>, Gn 28:17<\/span>). Dios est\u00e1 en todo momento en todas partes; pero se vela, pr\u00e1cticamente se retira; y, estando \u00e9l donde nosotros estamos, no lo vemos, ni lo percibimos (Job 23:8<\/span>, Job 23:9<\/span>). Pero, que revele su presencia, y al mismo tiempo todos tiemblen ante ella. \u00abMis ojos lo ven\u00bb, dice Job de nuevo, \u00abpor lo cual me<\/strong> aborrezco y me arrepiento en polvo y ceniza\u00bb (Job 42:5<\/span>, Job 42:6<\/span>) \u00ab\u00bbCuando yo<\/strong> escuch\u00e9,\u00bb \u00bb dice Habacuc, \u00ab\u00bbmi vientre se estremeci\u00f3, mis labios temblaron a la voz; podredumbre entr\u00f3 en mis huesos, y yo<\/strong> tembl\u00e9 dentro de m\u00ed mismo\u00bb\u00bb (Job 3:16<\/span>). En parte, sin duda, la debilidad tiembla ante la fuerza, la peque\u00f1ez ante la grandeza, la finitud ante el infinito; pero, principalmente, es la pecaminosidad la que se estremece y se encoge ante la perfecta santidad, la corrupci\u00f3n que se estremece ante la incorrupci\u00f3n, la podredumbre ante la pureza absoluta.<\/p>\n II.<\/strong> EL<\/strong> PREPARACI\u00d3N<\/strong> NECESARIA<\/strong> AQU\u00cd NOS<\/strong> ACERCAMOS<\/strong> \u00c9L<\/strong>. S\u00f3lo los \u00ab\u00bbpuros de coraz\u00f3n\u00bb\u00bb pueden \u00ab\u00bbver a Dios\u00bb. En todos nuestros acercamientos a \u00e9l, debemos buscar primero ser aptos para la proximidad mediante la separaci\u00f3n del pecado. A Mois\u00e9s se le orden\u00f3 \u00ab\u00bbsantificar al pueblo\u00bb (vers\u00edculo 10), lo cual solo pod\u00eda hacer externamente. Esta verdadera santificaci\u00f3n, la verdadera purificaci\u00f3n, fue un arrepentimiento sincero, una profunda contrici\u00f3n y la ferviente resoluci\u00f3n de abandonar el pecado y, de ahora en adelante, vivir con rectitud. Esta preparaci\u00f3n la ten\u00eda que hacer cada hombre por s\u00ed mismo. Era en vano que se lavara siete veces, o siete veces siete, en vano que purificara sus vestidos y se mantuviera libre de contaminaciones materiales de todo tipo y clase; se necesitaba algo m\u00e1s: necesitaba ser purificado en coraz\u00f3n y alma. Y as\u00ed es con los cristianos, con todos los hombres universalmente. Hay que acercarse a Dios con humildad, no con el esp\u00edritu del fariseo; con reverencia, con la cabeza inclinada hacia abajo, y la voz en un tono bajo, y el coraz\u00f3n lleno del temor de su santidad; con una mente pura, es decir, con una mente contraria al pecado, y resuelta en lo sucesivo a obrar con rectitud. El enfoque del publicano fue mejor que el del fariseo. Que los hombres \u00abse golpeen el pecho\u00bb, que est\u00e9n profundamente convencidos de pecado y se reconozcan pecadores; imploren el borramiento de sus pecados y la limpieza de toda su naturaleza; que resuelvan de coraz\u00f3n no pecar m\u00e1s, sino que caminen en una vida nueva, y no habr\u00e1 contacto que deban temer, ni proximidad de acercamiento de la que deban retroceder. En verdad, no debemos esperar en esta vida esa visi\u00f3n de Dios, o ese grado de comuni\u00f3n que nuestras almas desean. \u00ab\u00bbAhora vemos a trav\u00e9s de un espejo oscuramente, ahora conocemos en parte\u00bb.\u00bb La visi\u00f3n completa de Dios, el acceso completo a \u00e9l, la comuni\u00f3n completa, est\u00e1 reservado para el otro mundo, donde formar\u00e1 nuestra felicidad y consumaci\u00f3n perfectas.<\/p>\n HOMILIAS DE J. ORR<\/strong><\/p>\n Exo 19 :10-25<\/span><\/strong><\/p>\n El monte que se pod\u00eda tocar, y que ard\u00eda con fuego<\/strong><\/p>\n (Hebreos 12:18<\/span>). Es interesante observar que, con la \u00faltima parte de este cap\u00edtulo, entramos en una fase completamente nueva en la historia de la revelaci\u00f3n de Dios de s\u00ed mismo a Israel. Bastante terror ha habido en las porciones anteriores del libro\u2014terror y \u00ab\u00bbuna mano poderosa\u00bb\u00bb\u2014terribles manifestaciones del poder y la santidad de Dios; pero hacia Israel s\u00f3lo se ha mostrado benignidad y afecto paternal. Sus necesidades han sido satisfechas sin reticencias; incluso sus murmuraciones, como hemos visto, no provocaron de Dios m\u00e1s que una reprensi\u00f3n pasajera. Pero ahora que Jehov\u00e1 toma su asiento terrible en el Sina\u00ed, y procede a dar su ley, se viste, incluso hacia Israel, con una majestad y un terror que sobrecogen al pueblo. Evidentemente, el hecho es de profunda importancia y requiere, como recompensar\u00e1, nuestra atenci\u00f3n minuciosa. Lo que, mientras tanto, debemos notar es que Dios no se revel\u00f3 a s\u00ed mismo en la ley y el terror hasta que le hubo dado a la gente muchas evidencias pr\u00e1cticas de su amor por ellos, y as\u00ed se gan\u00f3 su confianza. Sin esto, dif\u00edcilmente podr\u00edan haber soportado los terrores del Sina\u00ed.<\/p>\n I.<\/strong> LA<\/strong> PREPARACI\u00d3N<\/strong> (\u00c9xodo 19:10-16<\/span>). La revelaci\u00f3n en el Sina\u00ed fue distintivamente una revelaci\u00f3n de la santidad Divina. De este hecho, bien aprehendido, podemos deducir la necesidad de los preparativos y precauciones a que se refiere el texto. El prop\u00f3sito de la promulgaci\u00f3n de la ley fue traer a la luz y grabar en la mente de los hombres esa santidad y justicia que son partes esenciales del car\u00e1cter de Dios y que subyacen en todos sus tratos con ellos, incluso cuando est\u00e1n m\u00e1s veladas por la ternura y la gracia. Hab\u00eda llegado el tiempo que Dios juzg\u00f3 mejor para que se hiciera tal revelaci\u00f3n. Hizo que ten\u00eda<\/em> que ser en alg\u00fan<\/em> punto u otro en la historia del trato Divino con los hombres; y ning\u00fan tiempo le fue tan propicio como este de la constituci\u00f3n del pacto con Israel. Las instrucciones dadas a la gente est\u00e1n de acuerdo con este dise\u00f1o, y tienen como fin grabar en sus mentes un profundo sentido de la santidad del Ser a cuya presencia se est\u00e1n acercando, y de su propia falta de santidad e incapacidad para acercarse a \u00e9l. . La santidad es\u2014<\/p>\n 1<\/strong>. Pureza y perfecci\u00f3n moral absoluta<\/em>. Es santidad de car\u00e1cter. Implica, ya sea en Dios o en el hombre, la firme inclinaci\u00f3n de la voluntad hacia todo lo que es bueno, verdadero, justo y puro. En Dios, es una determinaci\u00f3n inflexible de defender a toda costa los intereses de la justicia y la verdad. Es una intensidad de la naturaleza, un fuego de celo o celos, dirigido al mantenimiento de estos intereses. De ah\u00ed el requisito de que, en preparaci\u00f3n para su encuentro con \u00e9l en el monte, el pueblo debe \u00ab\u00bbsantificarse\u00bb\u00bb durante dos d\u00edas enteros (Exo 19:10<\/a>). La santificaci\u00f3n ordenada era principalmente externa: el lavado de ropa, etc.; pero esto, en s\u00ed mismo un s\u00edmbolo de la necesidad de la pureza del coraz\u00f3n, sin duda deb\u00eda ir acompa\u00f1ado de preparaciones mentales y espirituales. La santidad debe ser estudiada por nosotros en todos nuestros acercamientos a Dios. Los imp\u00edos no ser\u00e1n despreciados por Dios, si vienen a \u00e9l en penitencia, confiando en su gracia en Cristo; pero su fin al recibirlos es hacerlos santos, y la santidad es la condici\u00f3n de la subsiguiente comuni\u00f3n (Rom 6:1-23<\/a>.; 2Co 5:15<\/span>; Ef 1:4 <\/span>; Ef 6:1-24 :25-27; 1Tes 4:3<\/span>; Tito 2:11-15<\/span>; Hebreos 12:14<\/span>; 1Jn 1:6<\/span>, 1Jn 1:7<\/span>).<\/p>\n 2<\/strong>. El principio que custodia el honor Divino<\/em>. As\u00ed lo define Martensen: \u00abLa santidad es el principio que guarda la distinci\u00f3n eterna entre Creador y criatura, entre Dios y el hombre, en la uni\u00f3n que se efect\u00faa entre ellos: preserva la dignidad y la majestad divinas de ser infringidas\u00bb. a Mois\u00e9s que fije l\u00edmites al monte, para que el pueblo sea retenido (\u00c9xodo 19:12<\/span>, \u00c9xodo 19:13<\/span>). Se deb\u00eda hacer cumplir esto tan estrictamente, que si un hombre, o incluso una bestia, tocaba la monta\u00f1a, el intruso deb\u00eda ser ejecutado. La declaraci\u00f3n: \u00ab\u00bbCuando la trompeta suene largamente, subir\u00e1n al monte\u00bb\u00bb (\u00c9xodo 19:13<\/span>), es probablemente para ser le\u00eddo a la luz de \u00c9xodo 19:17<\/span>. La lecci\u00f3n que se ense\u00f1a es la del temor reverencial a Dios. Aun cuando tengamos la m\u00e1s plena confianza en acercarnos a Dios como Padre, no debemos permitirnos olvidar la infinita distancia que a\u00fan existe entre \u00e9l y nosotros. Nuestro servicio es ser \u00ab\u00bbcon reverencia y temor de Dios\u00bb\u00bb (Heb 12:28<\/span>).<\/p>\n II.<\/strong> DIOS<\/strong> DESCENSO<\/strong> Del<\/strong> SINAI<\/strong> (\u00c9xodo 19:16-19<\/span>). El descenso de Dios al monte Sina\u00ed fue en fuego (\u00c9xodo 19:18<\/span>), y con gran espanto. La escena, tal como se describe en estos vers\u00edculos, es suficientemente terrible. Los adjuntos del descenso fueron:<\/p>\n 1<\/strong>. Una<\/strong> nube espesa sobre el monte. <\/p>\n 2<\/strong>. Truenos y rel\u00e1mpagos. <\/p>\n 3<\/strong>. El sonido de una trompeta muy fuerte. <\/p>\n 4<\/strong>. Un<\/strong> fuego \u00ab\u00bbardiendo hasta la mitad del cielo\u00bb\u00bb (Dt 4:11<\/span>). <\/p>\n 5<\/strong>. Humo como de un horno: el resultado de la acci\u00f3n del fuego. <\/p>\n 6<\/strong>. La monta\u00f1a temblando.<\/p>\n Este horror y terror son m\u00e1s notables cuando recordamos\u2014<\/p>\n (1)<\/strong> Que lo que tenemos aqu\u00ed no es Dios el Juez , acusando ante \u00e9l a los pecadores temblorosos y convictos, para pronunciar sobre ellos sentencia de condenaci\u00f3n; sino un Dios de gracia, que llama a su presencia a un pueblo a quien ama, y ha redimido, y acaba de declarar para \u00e9l un tesoro peculiar, sobre todos los pueblos.<\/p>\n (2)<\/strong> Que el prop\u00f3sito de esta manifestaci\u00f3n es dar a Israel una ley que ser\u00e1 el v\u00ednculo de un pacto entre \u00e9l y ellos, y por la cual se pretende que ordenen su vida.<\/p>\n La Los hechos a explicar son\u2014<\/p>\n (1)<\/strong> Que los fen\u00f3menos a los que se alude son todos de naturaleza alarmante, y<\/p>\n (2)<\/strong> Que la mayor\u00eda de ellos tienen un significado simb\u00f3lico, lo que realza la impresi\u00f3n de terror. El fuego, por ejemplo; <\/em>es el s\u00edmbolo de la santidad. La espesa nube sugiere misterio. Habla tambi\u00e9n de c\u00f3mo Dios debe velar su gloria del hombre, si el hombre no ha de ser consumido por ella. El humo habla de ira (Dt 29:20<\/span>). A la pregunta as\u00ed planteada, \u00bfpor qu\u00e9 todo este horror y terror? se pueden dar las siguientes respuestas:\u2014<\/p>\n 1<\/strong>. La ley es la revelaci\u00f3n de la santidad de Dios<\/em><\/em>. Es la expresi\u00f3n de la exigencia de santidad. Esto es lo \u00fanico que tiene que hacer, declarar cu\u00e1les son los requisitos de la santidad, y enunciar estos requisitos en forma de mandatos que deben ser obedecidos. Pero para que la ley pueda servir a sus fines, debe darse en su propio car\u00e1cter de ley con todos los adjuntos de autoridad y majestad que leg\u00edtimamente le pertenecen, y sin diluci\u00f3n o debilitamiento de ninguna clase. Tiempo suficiente, despu\u00e9s de que la ley ha sido dada, y la constituci\u00f3n est\u00e1 firmemente asentada sobre sus bases, para decir c\u00f3mo la gracia ha de tratar con aquellos que no cumplen con el est\u00e1ndar de sus requisitos. Y, como se se\u00f1al\u00f3 anteriormente, una revelaci\u00f3n de la ley, en alg\u00fan per\u00edodo u otro en la historia de los tratos de Dios con la humanidad, era claramente necesaria\u2014<\/p>\n (1)<\/strong> Que los requisitos completos de la santidad de Dios debe darse a conocer. No se ganaba nada con el establecimiento de una constituci\u00f3n en la que los requisitos de la santidad deb\u00edan ser disimulados, velados, tratados como inexistentes, mantenidos fuera de la vista. Tarde o temprano deben salir a la luz. Las relaciones de Dios con los hombres nunca podr\u00edan colocarse sobre una base satisfactoria, hasta que se les haya otorgado el m\u00e1s completo reconocimiento. Si la brecha entre el cielo y la tierra ha de ser sanada, sanada completamente, no debe ser ignorando las demandas de santidad, sino reconoci\u00e9ndolas al m\u00e1ximo, y luego \u00abideando medios\u00bb por los cuales, en consistencia con estas demandas , los \u00ab\u00bbdesterrados\u00bb\u00bb de Dios a\u00fan no pueden ser \u00ab\u00bbexpulsados de \u00e9l\u00bb\u00bb (2Sa 14:14<\/span>). La elecci\u00f3n de este tiempo para hacer la revelaci\u00f3n estaba conectada con todo el dise\u00f1o de Dios en el llamado de Israel.<\/p>\n (2)<\/strong> Para que los hombres tuvieran el conocimiento del pecado. La ley debe darse a conocer para que los hombres comprendan el n\u00famero y el alcance de sus transgresiones. La promulgaci\u00f3n de la ley en el Sina\u00ed, por lo tanto, marca una etapa distinta en el progreso de las revelaciones de Dios. El dise\u00f1o era dar a Israel impresiones justas de lo que realmente era la ley, esta ley que se obligaban a guardar, para forzarlos a la convicci\u00f3n de su gran horror y santidad. Oportunamente, por tanto, se promulg\u00f3 con toda circunstancia que pudiera despertar la conciencia aletargada, y dar fuerza y fuerza a la revelaci\u00f3n.<\/p>\n 2<\/strong>. La mayor\u00eda de aquellos a quienes se les dio la ley, mientras que exteriormente eran el pueblo de Dios y estaban a punto de asumir las obligaciones de un pacto solemne, en realidad no eran regenerados<\/em>. Esta circunstancia, que resid\u00eda en la verdad de su relaci\u00f3n con Dios, a diferencia de la mera profesi\u00f3n, se manifest\u00f3 adecuadamente por la manera en que se dio la ley. La ley muestra por su forma que no fue hecha para un hombre justo (1Ti 1:9<\/span>).<\/p>\n 3<\/strong>. Por el pecado que la ley sac\u00f3 a la luz, todav\u00eda no se proporcion\u00f3 una expiaci\u00f3n adecuada<\/em>. De hecho, podr\u00edan ofrecerse expiaciones t\u00edpicas; pero no fue sino hasta que vino el gran propiciador que la culpa pudo ser removida. Los perdones de Dios, bajo este primer pacto, no eran remisi\u00f3n propiamente dicha, sino pretermisi\u00f3n (Rom 3:25<\/span>). Cristo vino \u00ab\u00bbpara la redenci\u00f3n de las transgresiones que hab\u00eda bajo el primer testamento\u00bb\u00bb (Heb 9:15<\/span>), que, por lo tanto, fueron de pie sobre no expiado. Este hecho, que la ley ten\u00eda derechos contra el pecador, ning\u00fan medio adecuado de descarga que a\u00fan exist\u00eda, tambi\u00e9n tuvo su reconocimiento en la manera en que se promulg\u00f3 la ley.<\/p>\n 4<\/strong>. La ley, en la forma peculiar en que entr\u00f3 en el pacto sina\u00edtico, no era un poder de salvaci\u00f3n y bendici\u00f3n, sino que, por el contrario, s\u00f3lo pod\u00eda condenar.<\/em> La ley, tal como entr\u00f3 en el pacto con Israel, no pod\u00eda ni justificar ni santificar. Concluy\u00f3 todo bajo el pecado, y los dej\u00f3 all\u00ed. Demostr\u00f3 que no estaba a la altura ni siquiera para la tarea inferior de refrenar las corrupciones externas. Su freno fue ineficaz para mantener el pecado bajo control. Pod\u00eda dar mandamientos escritos en piedra, pero no ten\u00eda poder para escribirlos en las tablas de carne del coraz\u00f3n (cf. 2Co 3,1- 18<\/span>.).<\/p>\n