\u00ab<\/p>\n
EXPOSICI\u00d3N<\/strong><\/p>\n LA<\/strong> MANIFESTACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong> SOBRE<\/strong> SINAI<\/strong>. Todo estaba listo. La valla se hab\u00eda hecho (\u00c9xodo 19:23<\/span>); el pueblo se hab\u00eda purificado, al menos en lo externo. Hab\u00eda llegado el tercer d\u00eda, hab\u00eda un silencio de expectaci\u00f3n sin aliento. Entonces, de repente, por la ma\u00f1ana, el presencia se manifest\u00f3.\u00bb\u00bbHubo truenos y rel\u00e1mpagos, y una espesa nube sobre el monte, y el sonido de la trompeta muy fuerte\u00bb\u00bb (Exo 19: 16<\/span>); \u00ab\u00bby todo el monte Sina\u00ed humeaba, porque el Se\u00f1or hab\u00eda descendido sobre \u00e9l en fuego; y su humo sub\u00eda como el humo de un horno, y todo el monte se estremec\u00eda en gran manera\u00bb\u00bb (Exo 19:18<\/span>) O, como la escena est\u00e1 en otra parte (Dt 4:11 <\/span>, Dt 4 :12<\/span>) descrito por Mois\u00e9s: \u00ab\u00bbOs acercasteis y os quedasteis debajo del monte, y el monte ard\u00eda en fuego hasta la mitad del cielo<\/em>, con tinieblas, nubes y espesa oscuridad<\/em>. Y el Se\u00f1or os habl\u00f3 de en medio del fuego<\/em>: o\u00edsteis la voz de las palabras, pero no visteis semejanza; s\u00f3lo vosotros o\u00edsteis una voz\u201d. Los fen\u00f3menos no fueron una mera \u201ctormenta de truenos y rel\u00e1mpagos, de la que Mois\u00e9s aprovech\u00f3 para persuadir al pueblo de que hab\u00eda o\u00eddo la voz de Dios\u201d\u201d\u2014no \u201c\u201cun terremoto con erupciones volc\u00e1nicas\u201d\u201d\u2014 ni siquiera estos dos combinados, sino una verdadera teofan\u00eda, en la que en medio de los fen\u00f3menos de <\/strong>tormenta y tempestad, y fuego y humo, y espesa oscuridad, y o\u00eddos de la tierra como por un terremoto, primero el Un fuerte toque de trompeta son\u00f3 durante mucho tiempo llamando la atenci\u00f3n, y luego una voz clara y penetrante, como la de un hombre, se hizo o\u00edr en palabras claramente articuladas, audible para toda la multitud, y reconocida por ellos como sobrehumana. \u2014como \u00ab\u00bbla voz de Dios\u00bb\u00bb (Dt 4:33<\/span>). Es en vano tratar de minimizar y racionalizar la escena y atenuarla hasta convertirla en algo no sobrenatural. El \u00fanico camino honesto es aceptarlo como un registro simple de hechos simples (aunque milagrosos), o rechazarlo por completo como la ficci\u00f3n de un romance.<\/p>\n \u00c9xodo 19:16<\/span><\/strong><\/p>\n Hubo truenos<\/strong>. Literalmente, \u00ab\u00bbvoces\u00bb\u00bb, como en \u00c9xodo 9:23<\/span>; pero no puede haber duda de que se quiere decir \u00ab\u00bbtrueno\u00bb\u00bb. Una nube espesa<\/strong>. Compare arriba, Exo 9:9<\/span>, y el comentario ad loc. La voz de la trompeta<\/strong>. Literalmente, \u00ab\u00bbvoz de trompeta\u00bb.\u00bb La palabra utilizada para \u00ab\u00bbtrompeta\u00bb\u00bb no es la misma que en \u00c9xodo 9:13<\/span>; pero la variaci\u00f3n no parece tener ninguna importancia.<\/p>\n \u00c9xodo 19:17<\/span><\/strong><\/p>\n Mois\u00e9s sac\u00f3 al pueblo del campamento<\/strong>. El campamento en s\u00ed debe haber sido retirado a cierta distancia del pie del monte, de modo que un espacio vac\u00edo intervino entre las primeras tiendas y la \u00ab\u00bbvalla\u00bb\u00bb que Mois\u00e9s hab\u00eda hecho levantar casi cerca del monte. A este espacio vacante, Mois\u00e9s condujo ahora al \u00ab\u00bbpueblo\u00bb\u00bb\u2014es decir; <\/em>el jefe del pueblo, acerc\u00e1ndolos lo m\u00e1s posible a Dios.<\/p>\n \u00c9xodo 19 :18<\/span><\/strong><\/p>\n El monte Sina\u00ed estaba completamente humeado<\/strong>. Literalmente, ahumado, todo. Kalisch sugiere que \u00ablas densas nubes de las que brotaron los truenos ten\u00edan la apariencia de humo\u00bb. Pero la raz\u00f3n asignada: \u00ab\u00bbporque el Se\u00f1or descendi\u00f3 sobre ellas en fuego\u00bb parece implicar humo real; y. lo mismo resulta de su comparaci\u00f3n con \u00ab\u00bbel humo de un horno\u00bb.\u00bb Todo el monte se estremeci\u00f3 en gran manera<\/strong>. Apenas \u00ab\u00bba trav\u00e9s de la vehemencia del trueno\u00bb\u00bb (Kalisch), porque el trueno no sacude la tierra, aunque sacude el aire, sino m\u00e1s bien por un terremoto real. Comparar Sal 18:7<\/span>; Mateo 27:51-54<\/span>; Hechos 4:31<\/span>; Hechos 16:26<\/span>.<\/p>\n \u00c9xodo 19:19<\/span><\/strong><\/p>\n Cuando el sonido de la trompeta sonaba largo y cada vez m\u00e1s fuerte<\/strong>. Esta es una traducci\u00f3n algo libre; pero da bien el significado real del hebreo. Podemos concluir que el sonido de la trompeta no fue continuo. Son\u00f3 cuando comenz\u00f3 la manifestaci\u00f3n (\u00c9xodo 19:16<\/span>). Volvi\u00f3 a sonar, mucho m\u00e1s fuerte y con una nota mucho m\u00e1s prolongada, para anunciar el descenso real de Dios sobre el monte. Esta vez el sonido fue tan penetrante, tan terrible, tan intolerable, que Mois\u00e9s no pudo soportar m\u00e1s el silencio, sino que estall\u00f3 en palabras. \u00bfFueron sus palabras las registradas en Hebreos 12:21<\/span>\u2014\u00bb\u00bbYo<\/strong> temo y tiemblo en gran manera\u00bb\u00bb\u2014palabras no encontrados ahora en el Antiguo Testamento, \u00bfo eran otros que se han perdido por completo para nosotros? Es imposible decirlo. Su discurso, sin embargo, tuvo el efecto de poner fin a los terribles preparativos: \u00abMois\u00e9s habl\u00f3 y Dios. le respondi\u00f3 con una voz, y el Se\u00f1or descendi\u00f3 sobre el monte Sina\u00ed.\u00bb\u00bb<\/p>\n \u00c9xodo 19:20<\/a><\/strong><\/p>\n En la cima del monte<\/strong>. No, probablemente, en el punto m\u00e1s alto del grupo Sina\u00edtico, el Jebel Musa, que est\u00e1 fuera de la vista desde la llanura de Er-Rahah, donde los israelitas debieron estar reunidos; pero en la parte m\u00e1s alta de la cara del Sina\u00ed frente a esa llanura, el Ras Sufsafeh, que ser\u00eda para los israelitas en la base \u00ab\u00bbla cima del monte\u00bb.\u00bb El Se\u00f1or llam\u00f3<\/strong> Mois\u00e9s arriba. <\/strong>Quiz\u00e1s con Aar\u00f3n, quien sin duda lo acompa\u00f1\u00f3 la pr\u00f3xima vez que ascendi\u00f3 (\u00c9xodo 19:24<\/span>), y quien parece ser observado en la frase usada al final de \u00c9xodo 19:23<\/span><\/p>\n HOMIL\u00c9TICA<\/strong><\/p>\n \u00c9xodo 19:16-20<\/span><\/strong><\/p>\n Los diversos modos de Dios de manifestarse.<\/strong><\/p>\n Bien se ha dicho que \u00abcuando Dios se revela es de una manera adecuada a la ocasi\u00f3n\u00bb. Ninguna revelaci\u00f3n que haya hecho de \u00e9l mismo ha sido alguna vez tan terrible en sus acompa\u00f1amientos materiales como el del Sina\u00ed; y nunca se puede concebir una ocasi\u00f3n que requiera m\u00e1s el empleo de circunstancias solemnes, sorprendentes e impresionantes. He aqu\u00ed un pueblo grosero de coraz\u00f3n, que se deleitaba en las ollas de carne, envilecido por la servidumbre, descuidado de la libertad, inmoral, inclinado a la idolatr\u00eda, que deb\u00eda ser elevado a testimonio vivo de Dios entre las naciones, depositario de su verdad, maestro de el resto de la humanidad durante siglos. Dado el objeto de impresionar a tal naci\u00f3n permanentemente con la convicci\u00f3n de que hab\u00eda recibido una revelaci\u00f3n Divina, y que muy terribles consecuencias seguir\u00edan el descuido de ella, y la necesidad de los truenos y otros terrores del Sina\u00ed se hace manifiesta. En otros tiempos y en otros lugares, Dios ha seguido m\u00e9todos muy diferentes. A El\u00edas se le revel\u00f3 en el \u00absilencio apacible y delicado\u00bb; a Isa\u00edas y San Juan en visiones; a los ap\u00f3stoles en general en la solemne ense\u00f1anza de su Hijo; a San Pablo en \u00e9xtasis, donde escuch\u00f3 palabras inefables. El contraste entre el d\u00eda de la entrega de la ley en el Sina\u00ed y el d\u00eda de Pentecost\u00e9s se ha notado a menudo.<\/p>\n \u00ab\u00bbCuando el Dios de la antig\u00fcedad descendi\u00f3 del cielo,<\/p>\n En poder y vino la ira;<\/p>\n Ante sus pies se abrieron las nubes,<\/p>\n Mitad oscuridad y mitad llama.\u00bb\u00bb <\/p>\n \u00ab\u00bbPero cuando vino el segundo tiempo,<\/p>\n Vino en poder y amor:<\/p>\n M\u00e1s suave que el vendaval en la madrugada,<\/p>\n Revoloteaba su santa Paloma.\u00bb<\/p>\n La venida del Esp\u00edritu en Pentecost\u00e9s y la venida de Jes\u00fas fueron, ambas, Epifan\u00edas dulces y pac\u00edficas, adecuadas al tiempo en que Dios, habiendo educado al mundo durante cuatro mil a\u00f1os o m\u00e1s, estaba a punto de tratar de ganar a los hombres para mismo por la predicaci\u00f3n de las \u00ab\u00bbbuenas nuevas\u00bb\u00bb\u2014del evangelio del amor. Las nubes y los terrores del Sina\u00ed habr\u00edan estado aqu\u00ed fuera de lugar: anacronismos inadecuados. En completa armon\u00eda con las dos ocasiones estaban \u2014en Bel\u00e9n, la aldea retirada, el humilde establo, los \u00e1ngeles cantando la paz en la tierra, los pastores solitarios vigilando sus reba\u00f1os en la noche\u2014 en Jerusal\u00e9n el viento sin voz, \u00ab\u00bbpoderoso\u00bb\u00bb pero apagado , la luz centelleante que juega alrededor de las cabezas de los hombres santos, la influencia interna invisible derramada en sus corazones al mismo tiempo, impalpable para los sentidos, pero con poder para revolucionar el mundo. Y as\u00ed como Dios se revela a s\u00ed mismo a su Iglesia de m\u00faltiples maneras, cada una de las cuales se adapta a la ocasi\u00f3n, as\u00ed tambi\u00e9n se revela a s\u00ed mismo a los individuos. Ahora viene vestido con sus terrores. \u00c9l visita con la calamidad o con la enfermedad, o con ese pavor terrible que de vez en cuando se apodera del alma, que est\u00e1 perdida, irremediablemente perdida, alejada de Dios para siempre. Anon, se muestra a s\u00ed mismo en una apariencia m\u00e1s amable: susurra esperanza, infunde fe, despierta el amor. En cada caso estudia las necesidades del individuo y adapta a ellas su revelaci\u00f3n de s\u00ed mismo. Ahora llama por medio de sus predicadores, ahora advierte por la \u00abvocecita apacible\u00bb de la conciencia; ahora despierta a los hombres del sue\u00f1o por un peligro repentino o una liberaci\u00f3n repentina; Luego, los sobresalta de una autocomplacencia peor que el sue\u00f1o al retirarse y dejarlos caer. Corresponde al hombre aprovechar toda manifestaci\u00f3n divina, escuchar cuando Dios habla, obedecer cuando llama, aprovechar cada ocasi\u00f3n que le corresponde, \u00ab\u00bbrecibir las revelaciones de Dios sobre s\u00ed mismo a su manera\u00bb. .\u00bb\u00bb<\/p>\n HOMILIAS DE J. ORR<\/strong><\/p>\n \u00c9xodo 19:16-19<\/span><\/strong><\/p>\n Sina\u00ed y Sion.<\/strong><\/p>\n Al estudiar estos vers\u00edculos no podemos dejar de recordar del cuadro trazado por el escritor de la Ep\u00edstola a los Hebreos del contraste con respecto al estado de la Iglesia y el privilegio entre los creyentes del Antiguo y los creyentes de las dispensaciones del Nuevo Testamento. \u00abNo hab\u00e9is venido\u00bb, dice, \u00abal monte que se pod\u00eda tocar y que ard\u00eda en fuego, ni a la oscuridad, a las tinieblas y a la tempestad… Pero hab\u00e9is venido al monte de Si\u00f3n, y a la ciudad del Dios vivo, la Jerusal\u00e9n celestial\u00bb, etc. (Heb 12,18-25<\/span>). Dicho brevemente, lo que se establece aqu\u00ed es el contraste entre el privilegio legal y el evang\u00e9lico. El escritor se dirige a los jud\u00edos, que estaban en peligro de apostatar de Cristo. \u00c9l busca disuadirlos de volver al juda\u00edsmo mostr\u00e1ndoles la gran superioridad de los privilegios que disfrutaban como cristianos a los que disfrutaban bajo la ley. Nosotros<\/em>, que somos cristianos y no estamos tentados de volver al juda\u00edsmo, abordamos el tema desde un lado diferente. Pero los vers\u00edculos siguen siendo \u00fatiles para mostrarnos, por contraste, la grandeza de nuestro privilegio. Tenemos,<\/p>\n 1<\/strong>. el lado negativo<\/em> del privilegio cristiano: de lo que somos librados, \u00ab\u00bbNo hab\u00e9is venido\u00bb, etc.;<\/p>\n 2<\/strong>. El lado positivo<\/em> del privilegio cristiano: a lo que hemos llegado, \u00abhab\u00e9is venido al monte Si\u00f3n\u00bb, etc. Se adaptar\u00e1 mejor a nuestro prop\u00f3sito actual ver el contraste a lo largo de diferentes l\u00edneas.<\/p>\n I.<\/strong> EL<\/strong> CONTRASTE<\/strong> ES<\/strong> LAS<\/strong> MONTA\u00d1AS . Sina\u00ed y Si\u00f3n.<\/p>\n 1<\/strong>. Sina\u00ed<\/em>. Sina\u00ed, la monta\u00f1a de la ley, se erige como el representante apropiado de la vieja econom\u00eda. Los israelitas, como se ve arriba, estaban bajo una constituci\u00f3n peculiar. Unidos a Dios por un pacto de ley, sin embargo disfrutaban de muchos de los beneficios de un estado de gracia. Sina\u00ed, sin embargo, era la representaci\u00f3n adecuada de su econom\u00eda. Desn\u00fadese esa econom\u00eda de todo lo que deriva del nuevo y mejor pacto que desde entonces la ha reemplazado, y habr\u00eda sido una econom\u00eda del Sina\u00ed pura y simple. La ley dec\u00eda: Haz esto y vivir\u00e1s; y si el israelita no lo hac\u00eda, eso<\/em> no pod\u00eda concederle ninguna bendici\u00f3n, s\u00f3lo pod\u00eda condenarlo. Esta fue la constituci\u00f3n formal. Como puesto bajo la ley, el pueblo, en sus acercamientos a Dios, ven\u00eda constantemente de nuevo al monte que pod\u00eda ser tocado, y que ard\u00eda con fuego.<\/p>\n 2<\/strong>. Si\u00f3n<\/em>. Lo primero que nos llama la atenci\u00f3n aqu\u00ed es\u2014<\/p>\n (1)<\/strong> Que all\u00ed<\/em> estaba este contraste entre Sina\u00ed y Sion dentro de Israel mismo<\/em>. Sina\u00ed y Si\u00f3n eran, por as\u00ed decirlo, los dos polos alrededor de los cuales giraba toda la vida nacional y religiosa de Israel. As\u00ed como el Sina\u00ed, el monte de la ley, representa su posici\u00f3n bajo la ley, as\u00ed el elemento de gracia en su econom\u00eda sale a la luz en el Monte Si\u00f3n. As\u00ed como en el Sina\u00ed Dios descendi\u00f3 en humo y llamas espantosas, as\u00ed en Si\u00f3n habit\u00f3 en paz en medio de Israel, pronunciando sus or\u00e1culos, recibiendo la adoraci\u00f3n de su pueblo, y dispensando misericordia y favor de entre los querubines, sobre los salpicados de sangre. propiciatorio. Dios descendi\u00f3 solo por una temporada en el Sina\u00ed; en Sion, se dec\u00eda que habitaba (Sal 132:13<\/span>, Sal 132:14<\/span>). Apareci\u00f3 aterrorizado en el Monte Sina\u00ed; pero Sion mostr\u00f3 las glorias m\u00e1s suaves de su car\u00e1cter. Sion fue el lugar de salvaci\u00f3n (Sal 14:7<\/span>; Isa 46 :13<\/span>, etc). En Si\u00f3n Dios gobern\u00f3; de ella envi\u00f3 fuerza y ayuda; de ella deb\u00eda salir la ley evang\u00e9lica (Sal 20:2<\/span>; Sal 110:2<\/span>; Isa 2:2<\/span>, Isa\u00edas 2:3<\/span>). Sin embargo, Sion, bajo esa econom\u00eda, era solo el tipo de algo mejor. La gracia en ese momento fue revelada muy imperfectamente; se ocultaba bajo tipos y formas de derecho; ahora se ha hecho plenamente manifiesto, y el antiguo pacto ha sido reemplazado por uno mejor y m\u00e1s duradero.<\/p>\n (2)<\/strong> Sina\u00ed y Si\u00f3n como representaci\u00f3n del contraste entre las dos dispensaciones<\/em>. Sion no ha dejado de existir, s\u00f3lo ha subido, por as\u00ed decirlo, m\u00e1s alto. Su asiento especial est\u00e1 ahora en el cielo. All\u00ed est\u00e1 el trono de Dios; all\u00ed, la capital o cuartel general de esa gran comunidad espiritual, aqu\u00ed denominada \u00ab\u00bbla ciudad del Dios viviente, la Jerusal\u00e9n celestial\u00bb,\u00bb y en otros lugares, \u00ab\u00bbla Jerusal\u00e9n que est\u00e1 arriba\u00bb,\u00bb \u00ab\u00bbNueva Jerusal\u00e9n\u00bb, en t\u00e9rminos sencillos, la Iglesia o reino de Dios en la tierra y en el cielo. S\u00f3lo este Si\u00f3n celestial realiza perfectamente la vara que cumple la idea encarnada en el terrenal. \u00bfPreguntamos por qu\u00e9 la Iglesia o el reino de Dios, en lo que respecta a su estado de privilegio, se representa en este texto como en una monta\u00f1a, como una ciudad asentada en el monte Si\u00f3n? La respuesta es:<\/p>\n 1<\/strong>. Porque el asiento especial de la santa morada de Dios en medio de su Iglesia est\u00e1 ahora literalmente en el cielo, ie; <\/em>removido espiritualmente y exaltado sobre la tierra.<\/p>\n 2<\/strong>. Porque el reino de Dios es espiritualmente lo m\u00e1s alto de la tierra, fundado en el m\u00e1s alto orden de ideas, en esos principios de rectitud y justicia que dominan todos los dem\u00e1s.<\/p>\n 3<\/strong>. Porque es, de hecho, el poder central, dominante y controlador de la historia.<\/p>\n 4<\/strong>. Porque entrar en \u00e9l y crecer en su esp\u00edritu y poder implica un ascenso espiritual, es un verdadero ascenso moral. Estos hechos evidencian la correcci\u00f3n de esta representaci\u00f3n figurativa.<\/p>\n II.<\/strong> EL<\/strong> CONTRASTE<\/strong> EN<\/strong> LOS<\/strong> ACCESORIOS<\/strong>. Cada monta\u00f1a, en el pasaje de Hebreos, se convierte en el centro de una escena. Tenemos, en consecuencia, dos grupos de circunstancias concomitantes, cuyos detalles se colocan cuidadosamente en contraste. La serie de manifestaciones en el Sina\u00ed ya ha captado nuestra atenci\u00f3n, y no necesitamos detenernos m\u00e1s en ellas. En contraste con el Sina\u00ed se coloca la imagen de la convocatoria en el Monte Sion. La imagen es ideal; pero las caracter\u00edsticas en \u00e9l son reales por separado, y el conjunto es necesario para exponer el privilegio cristiano en su totalidad.<\/p>\n 1<\/strong>. El monte se representa como coronado por \u00ab\u00bbla ciudad del Dios viviente, la Jerusal\u00e9n celestial\u00bb\u00bb, la ciudad que denota esa gran pol\u00edtica espiritual en la que los creyentes son admitidos y en la que tienen derechos de ciudadan\u00eda, pero que, como cualquier otra pol\u00edtica, tiene una existencia propia, independientemente de las personas que en cualquier momento componen su membres\u00eda. La civitas perdura, aunque los duendes van y vienen. Las ideas sugeridas son orden, belleza, simetr\u00eda. Dios ha fundado esta ciudad. Dios lo defiende. Tiene salvaci\u00f3n por muros y baluartes. La capital de esta gran \u00ab\u00bbCiudad de Dios\u00bb\u00bb es el cielo; pero los creyentes, incluso en la tierra, son miembros de ella con derecho al voto y, espiritualmente, han venido a ella (Ef 2:19<\/span>; Efesios 2:19<\/span>; Flp 3:20<\/span>).<\/p>\n 2<\/strong>. Apretando el monte, agolp\u00e1ndose en sus costados, y revoloteando por encima, detr\u00e1s, alrededor, est\u00e1 \u00abuna multitud innumerable de \u00e1ngeles\u00bb. 2Re 6:17<\/span>, donde el criado de Eliseo vio el monte \u00ab\u00bblleno\u00bb\u00bb de caballos y carros de fuego alrededor de Eliseo; o Dan 7:10<\/span>, donde millares de millares ministran al Anciano de D\u00edas, y diez mil veces diez mil est\u00e1n delante de \u00e9l; o Ap 5:11<\/span>, donde el n\u00famero de los \u00e1ngeles alrededor del trono era \u00ab\u00bbdiez mil veces diez mil, y miles de miles. \u00ab\u00bb Las verdades figuradas son estas dos:<\/p>\n (1)<\/strong> Que las huestes ang\u00e9licas est\u00e1n en una relaci\u00f3n de ministerio con la Iglesia y el reino de Dios (Hebreos 1:14<\/span>); y<\/p>\n (2)<\/strong> Que se interesen profundamente en sus fortunas (Ef 3:10<\/a>; 1Pe 1:12<\/span>). Sus formas luminosas, abarrotando el monte, aportan augusto, esplendor y belleza a la escena.<\/p>\n 3<\/strong>. El monte est\u00e1 ocupado adem\u00e1s por \u00abla asamblea general y la Iglesia de los primog\u00e9nitos, que est\u00e1n inscritos en el cielo\u00bb; esta designaci\u00f3n incluye a todo el cuerpo de creyentes cristianos tanto en la tierra como en el cielo; la Iglesia cat\u00f3lica, espiritual, invisible. \u00ab\u00bbToda la familia en el cielo y en la tierra\u00bb\u00bb\u2014\u00bbuna Iglesia, arriba, abajo\u00bb.\u00bb Pero, \u00bfpor qu\u00e9 se llama \u00ab\u00bbprimog\u00e9nito\u00bb\u00bb? \u00abEllos son part\u00edcipes con Cristo de todos los privilegios de ese derecho de primogenitura, que propia y esencialmente le pertenece solo a \u00e9l\u00bb. santos.\u00bb\u00bb \u00ab\u00bbYo<\/strong> creo en la santa Iglesia Cat\u00f3lica… Yo<\/strong> creo en la comuni\u00f3n de los santos.\u00bb\u00bb Sin embargo, cu\u00e1n poco, a veces, significa este gran privilegio para nosotros!<\/p>\n 4<\/strong>. Otra parte de la asamblea en el monte se denota con las palabras: \u00ab\u00bblos esp\u00edritus de los hombres justos hechos perfectos\u00bb.\u00bb Estos son los santos y buenos de la dispensaci\u00f3n anterior, ahora admitidos a la igualdad de privilegio y bienaventuranza con los cristianos (cf. Hebreos 11:40<\/span>).<\/p>\n 5<\/strong>. Dios mismo se sienta entronizado en medio: \u00ab\u00bbJuez de todos\u00bb.\u00bb La expresi\u00f3n nos recuerda el dise\u00f1o del escritor, que no es consolador, sino admonitorio. Es todav\u00eda el Dios santo con quien tenemos que ver, el Juez (cf. Rom 2,6<\/span>; 1Pe 1:17<\/span>) as\u00ed como Padre; uno que castigar\u00e1 la desobediencia a su voz ahora con mayor severidad que antes (Heb 12:25<\/span>, Hebreos 12:29<\/span>). El Dios del Sina\u00ed y el Dios de Sion son despu\u00e9s de todo el mismo<\/em> Dios. Entonces, \u00bfqu\u00e9 hace la diferencia entre Sina\u00ed y Si\u00f3n? La respuesta es:<\/p>\n 6<\/strong>. \u00abJes\u00fas, el mediador de la nueva alianza, y la sangre rociada\u00bb. Es la presencia de Cristo en la escena la que ha cambiado todo el entorno. A todas estas cosas, si en verdad estamos en Cristo, venimos. \u00bfC\u00f3mo?<\/p>\n (1)<\/strong> Acudiendo al mismo Jes\u00fas. Venir a Jes\u00fas, como bien se ha dicho, es venir a todo lo dem\u00e1s que aqu\u00ed se describe. Podemos o no darnos cuenta de nuestros privilegios; pero est\u00e1n ah\u00ed. Somos miembros de la comunidad espiritual, disfrutamos del ministerio de los \u00e1ngeles, somos parte de la Iglesia invisible, tenemos derechos de primog\u00e9nito, etc.<\/p>\n (2)<\/strong> En el realizaci\u00f3n del privilegio espiritual (cf. 1Co 2:12<\/span>).<\/p>\n (3)<\/strong> En el uso de nuestros derechos.<\/p>\n (4)<\/strong> Vamos a \u00ab\u00bbvenir\u00bb\u00bb m\u00e1s perfectamente en la muerte. Por lo tanto\u2014<\/p>\n III.<\/strong> EL<\/strong> CONTRASTE<\/strong> EN<\/strong> PRIVILEGIO<\/strong> .<\/p>\n 1<\/strong>. En el car\u00e1cter<\/em> del privilegio. En el caso de Israel, el privilegio fue de una clase tan terrible, que la sensaci\u00f3n de privilegio fue casi absorbida por el terror que inspir\u00f3 la escena. \u00a1Qu\u00e9 diferente con los creyentes! Su acercamiento a este monte espiritual es ciertamente solemne, pero gozoso. Tienen confianza en acercarse por la sangre de Cristo.<\/p>\n 2<\/strong>. En el grado<\/em> del privilegio. A los israelitas no se les permiti\u00f3 subir, ni siquiera acercarse al monte. Se erigieron l\u00edmites para mantenerlos alejados. Si lo tocasen, perecer\u00edan. \u00a1Qu\u00e9 risco, vuelve a encajar el privilegio de los cristianos, que no s\u00f3lo ascienden a este monte Si\u00f3n espiritual, sino que se inscriben como ciudadanos en su ciudad celestial, y tienen denuedo para entrar en el lugar sant\u00edsimo en sus aproximaciones al trono de la gracia (Hebreos 4:14-16<\/span>; Hebreos 10: 19-23<\/span>).\u2014J<\/strong>.O<\/strong>.<\/p>\n HOMIL\u00cdAS DE GA GOODHART<\/strong><\/p>\n \u00c9xodo 19:17<\/span><\/strong><\/p>\n Prep\u00e1rate para encontrarte con tu Dios. <\/strong><\/p>\n La revelaci\u00f3n de Dios de s\u00ed mismo al hombre es gradual, en la medida en que el hombre puede soportarlo. [Cf. la forma en que un padre se revela a su hijo, Is 28:11<\/span>, con labios tartamudos y lengua fingida.] Israel hab\u00eda aprendido a conocer a Dios como libertador; debe aprender a conocerlo m\u00e1s como legislador y gobernante.<\/p>\n I.<\/strong> LA<\/strong> ESCENA<\/strong>. Un<\/strong> valle largo y ancho. Rocas a cada lado que se ensanchan en un anfiteatro natural. Frente al valle hay una monta\u00f1a empinada y escarpada; gris, veteado de rojo. Toda la escena no se diferenciaba, a gran escala, de la que presentaban las avenidas que conduc\u00edan a los templos egipcios. Es un lugar donde los que est\u00e1n acostumbrados a Egipto pueden esperar encontrarse con Dios. \u00abAhora\u00bb, probablemente la gente pudo haber pensado, \u00abveremos por nosotros mismos a este Jehov\u00e1 misterioso; nos ha llevado a su templo; nos introducir\u00e1 en su santuario.\u00bb<\/p>\n II.<\/strong> EL<\/strong> MEDIADOR<\/strong> Y<\/strong> SU<\/strong> MENSAJE<\/strong>. Israel est\u00e1 acampado. Mois\u00e9s sube a la monta\u00f1a (Is 28,3<\/span>). Nuevamente Dios se encuentra con \u00e9l y env\u00eda un mensaje por medio de \u00e9l a la gente. Aviso:\u2014<\/p>\n 1<\/strong>. Recordatorio de lo que ya ha hecho por ellos (Isa 28:4<\/span>).<\/p>\n 2<\/strong>. Obediencia la condici\u00f3n del favor futuro (Isa 28:5<\/span>). Cumple la condici\u00f3n y la promesa es segura. La tierra misma es el templo de Dios; si Israel obedece y guarda su pacto, ser\u00e1 \u00abun reino de sacerdotes y una naci\u00f3n santa\u00bb.<\/p>\n 3<\/strong>. La respuesta dada (Isa 28:8<\/span>). Sin vacilaci\u00f3n, sin expresi\u00f3n de duda. La bendici\u00f3n prometida es tan atractiva que est\u00e1n dispuestos a prometer cualquier cosa, sin dudar nunca de su capacidad para cumplir su promesa. Es bastante f\u00e1cil decir \u00ab\u00bbI<\/strong> will\u00bb\u00bb; lo dif\u00edcil es traducirlo a \u00ab\u00bbI<\/strong> do\u00bb.\u00bb<\/p>\n III.<\/strong> LA<\/strong> ENTREVISTA<\/strong> PROMETIDA<\/strong>. El pueblo ser\u00e1 consciente de la presencia de su Dios. Jehov\u00e1 atestiguar\u00e1 p\u00fablicamente la autoridad de su siervo, Note:\u2014<\/p>\n 1<\/strong>. La preparaci\u00f3n<\/em>. Dios lo requiere. Es f\u00e1cil que la familiaridad engendre la irreverencia; y la irreverencia pronto conduce a una visi\u00f3n baja del car\u00e1cter divino. El amor se degrada a mera bondad; un pueblo de trato f\u00e1cil cree en un Dios de trato f\u00e1cil. Ver aqu\u00ed:\u2014<\/p>\n (1)<\/strong> La gente tiene que prepararse a s\u00ed misma<\/em> para la reuni\u00f3n (Isa 28:10<\/span>).<\/p>\n (2)<\/strong> El lugar<\/em> tiene que estar preparado. Dios se revela a s\u00ed mismo a personas preparadas en un lugar preparado. \u00bfPor qu\u00e9 tan pocos tienen revelaciones hoy en d\u00eda? Algunos vienen al lugar preparado, pero omiten la preparaci\u00f3n personal; otros, incluso despu\u00e9s de la preparaci\u00f3n personal, pierden mucho al descuidar el lugar preparado. Necesitamos recordar Ecc 5:1<\/span>, y Heb 10:25 <\/span>.<\/p>\n 2<\/strong>. La revelaci\u00f3n<\/em>. Llega el tercer d\u00eda (Heb 10:16<\/span>). Tormenta, sonido de trompeta, reuni\u00f3n de gente fuera del campamento, temblor, terremoto, suspenso intenso. \u00ab\u00bbAhora seguramente Dios se mostrar\u00e1 a s\u00ed mismo. \u00bfSoportaremos la vista y viviremos?\u00bb\u00bb Finalmente (Heb 10:19<\/span>) \u00ab\u00bbuna voz\u00bb\u00bb\u2014cf. Dt 4:12<\/span>; \u00ab\u00bbninguna semejanza, s\u00f3lo una voz\u00bb.\u00bb Por el momento es suficiente; la reverencia es la primera lecci\u00f3n que deben aprender los que Dios ha librado; \u00ab\u00bbSantificado sea tu nombre\u00bb\u00bb es la primera petici\u00f3n que se les ense\u00f1a a ofrecer. Por efecto (cf. \u00c9xodo 20:18-22<\/span>) que tambi\u00e9n ense\u00f1a el objeto de la revelaci\u00f3n. \u00abPara que su temor est\u00e9 delante de vuestros rostros para que no pequ\u00e9is.\u00bb<\/p>\n Conclusi\u00f3n<\/em>. Hemos aprendido muchas m\u00e1s lecciones acerca de Dios que las que los israelitas podr\u00edan aprender entonces. \u00bfNo hemos pasado por alto con demasiada frecuencia u olvidado a medias esa primera lecci\u00f3n?<\/p>\n \u00ab\u00bbDeja que el conocimiento crezca de m\u00e1s en m\u00e1s,<\/p>\n Pero m\u00e1s reverencia more en nosotros; Pueden hacer nuestra m\u00fasica como antes, Nos burlamos de ti cuando no tememos; Ayuda a tus mundos vanos a soportar tu luz. \u00ab\u00bb \u00c9xodo 19:19<\/span> <\/strong><\/p>\n Solo una voz.<\/strong><\/p>\n El pueblo esperaba una revelaci\u00f3n\u2014una visi\u00f3n del hasta ahora invisible Jehov\u00e1\u2014lleg\u00f3, pero no como ellos esperaban; ninguna visi\u00f3n<\/em>, s\u00f3lo una
Que mente y alma, seg\u00fan bien,<\/p>\n
Pero m\u00e1s vasta. Nos burlamos de los necios y de los insensatos;<\/p>\n
Pero ayuda a tus necios a soportar;<\/p>\n
\u2014G<\/strong>.<\/p>\n