{"id":42069,"date":"2022-07-16T11:14:44","date_gmt":"2022-07-16T16:14:44","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/interpretacion-de-exodo-201-17-comentario-completo-del-pulpito\/"},"modified":"2022-07-16T11:14:44","modified_gmt":"2022-07-16T16:14:44","slug":"interpretacion-de-exodo-201-17-comentario-completo-del-pulpito","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/interpretacion-de-exodo-201-17-comentario-completo-del-pulpito\/","title":{"rendered":"Interpretaci\u00f3n de \u00c9xodo 20:1-17 | Comentario Completo del P\u00falpito"},"content":{"rendered":"

\u00ab<\/p>\n

EXPOSICI\u00d3N<\/strong><\/p>\n

LA<\/strong> ENTREGA<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> LEY<\/strong> MORAL<\/strong> LEY<\/strong>. Todos los preparativos necesarios ahora se hab\u00edan hecho. Los sacerdotes, as\u00ed como el pueblo, se hab\u00edan \u00ab\u00bbsantificado .\u00bb\u00bb Un<\/strong> temor saludable de \u00ab\u00bbromper\u00bb\u00bb la valla y \u00ab\u00bbtocar\u00bb\u00bb el monte, se hab\u00eda extendido entre el pueblo. Mois\u00e9s hab\u00eda regresado del campamento a la cima del monte. ; y tanto \u00e9l como el pueblo estaban atentos a o\u00edr las palabras del \u00ab\u00bbpacto\u00bb,\u00bb que les hab\u00eda sido anunciado (Exo 19:5<\/a>) Entonces, en medio de los truenos, y los rel\u00e1mpagos, y el sonido de la trompeta, y el humo, y los latidos del terremoto que sacudieron la tierra, una voz como la de un hombre, claramente articulada, pronunci\u00f3 las palabras de aquel \u00ab\u00bbley moral\u00bb, que ha sido desde ese d\u00eda hasta ahora la gu\u00eda de vida para miles y miles, la \u00fanica gu\u00eda para algunos, una gu\u00eda muy valiosa y \u00fatil para todos los que han sabido de \u00e9l. Est\u00e1 bien dicho por Kalisch, que la entrega del Dec\u00e1logo en el Sina\u00ed \u00abform\u00f3 una \u00e9poca decisiva en la historia de la raza humana\u00bb, e incluso fue quiz\u00e1s \u00abel evento m\u00e1s grande e importante en la historia humana\u00bb, hasta al momento de su ocurrencia. Teniendo en cuenta la debilidad, la imperfecci\u00f3n y la oblicuidad moral del hombre, era sumamente importante que se estableciera un c\u00f3digo autorizado que estableciera con inequ\u00edvoca claridad los principales deberes y denunciara las principales clases de pecados. Puede ser cierto que el sentido moral educado de la humanidad en las comunidades civilizadas sea suficiente para ense\u00f1arles todo, o casi todo, lo que el Dec\u00e1logo proh\u00edbe y ordena; pero este es el efecto producido sobre la constituci\u00f3n interna de nuestra naturaleza por largos siglos de educaci\u00f3n moral; y nada parecido existi\u00f3 en tiempos primitivos. Entonces el sentido moral era mucho m\u00e1s aburrido; las percepciones de los hombres sobre el bien y el mal eran confusas, inciertas y no pocas veces pervertidas y depravadas. Incluso en Egipto, donde una clase sacerdotal, establecida como gu\u00edas espirituales de la naci\u00f3n durante mil a\u00f1os o m\u00e1s, hab\u00eda elaborado un sistema moral de considerable m\u00e9rito, un c\u00f3digo como el del Dec\u00e1logo habr\u00eda sido una notable mejora sobre cualquier cosa que hab\u00edan trabajado por s\u00ed mismos. Y la sanci\u00f3n autorizada por la \u00ab\u00bbvoz\u00bb\u00bb y el \u00ab\u00bbdedo de Dios\u00bb\u00bb fue una enorme ventaja, siendo imperiosamente necesaria para saciar la duda, y acallar esa perversa casu\u00edstica que siempre est\u00e1 dispuesta a cuestionar las decisiones improvisadas del conciencia moral e inventar un sistema m\u00e1s refinado, en el que \u00ablo amargo se sustituye por dulce y lo dulce por amargo\u00bb. , o griego, inigualable por su sencillez, amplitud y solemnidad. Sus preceptos eran, seg\u00fan la tradici\u00f3n jud\u00eda, \u00ab\u00bblos pilares de la ley y sus ra\u00edces\u00bb\u00bb. Formaban a la naci\u00f3n a la que se daban \u00ab\u00bbtons omnis, publici privatique juris\u00bb.\u00bb Constituyen para siempre un resumen condensado del deber humano que lleva la divinidad en su rostro, que es adecuado para cada forma de sociedad humana, y que, mientras el mundo perdure, no puede volverse anticuado. La retenci\u00f3n del Dec\u00e1logo como el mejor resumen de la ley moral por parte de las comunidades cristianas se justifica por estos motivos, y en s\u00ed mismo proporciona un testimonio enf\u00e1tico de la excelencia del compendio.<\/p>\n

\u00c9xodo 20:1<\/span><\/strong><\/p>\n

Dios habl\u00f3 todas estas palabras<\/strong>. Se ha sugerido que Mois\u00e9s deriv\u00f3 el Dec\u00e1logo de Egipto, al resumir los puntos principales de la ense\u00f1anza egipcia en cuanto al deber del hombre. Pero ni el segundo, ni el cuarto, ni el d\u00e9cimo mandamiento entraban dentro de las ideas egipcias del deber moral; ni se conoc\u00eda en Egipto ninguna forma compendiosa como el Dec\u00e1logo. Adem\u00e1s, la moralidad egipcia era minuciosa y compleja, m\u00e1s que grandiosa y simple. Cuarenta y dos<\/em> tipos de pecado fueron negados por el alma del difunto ante Osiris y sus asesores. Las nobles declaraciones del Sina\u00ed son totalmente diferentes a todo lo que se encuentra en toda la gama de la literatura egipcia.<\/p>\n

\u00c9xodo 20:2 <\/span><\/strong><\/p>\n

Yo soy el Se\u00f1or tu Dios<\/strong>. Los diez preceptos fueron precedidos por este claro anuncio de qui\u00e9n fue el que los pronunci\u00f3. Dios quiere que los israelitas entiendan claramente que \u00e9l mismo les dio los mandamientos. Solo es posible reconciliar las declaraciones del Nuevo Testamento, que la ley fue dada por el ministerio de \u00e1ngeles (Hch 7:53<\/span>; Gal 3:19<\/span>; Heb 2:2<\/span>) con esta y otras declaraciones claras, al considerar a Dios el Hijo como el hablante real. Como enviado<\/em> por su padre, \u00e9l tambi\u00e9n era, en cierto sentido, un \u00e1ngel (es decir, <\/em>un mensajero). que<\/strong> te sac\u00f3<\/strong> de la tierra de Egipto<\/strong>. Dios no apela a su autoridad como creador, sino a su misericordia y bondad como protector y libertador. Ser\u00eda obedecido por su pueblo por un sentimiento de amor, no por miedo. Fuera de la casa de servidumbre<\/strong>. Comparar \u00c9xodo 13:3<\/span>, \u00c9xodo 13:14<\/span> ; y para el fundamento de la expresi\u00f3n, ver Exo 1:14<\/span>; \u00c9xodo 6:9<\/span>.<\/p>\n

\u00c9xodo 20:3<\/span><\/strong><\/p>\n

Tendr\u00e1s<\/strong>. El uso de la segunda persona singular<\/em> es notable cuando se estaba haciendo un pacto con el pueblo<\/em> (Exo 19:5<\/span>). El formulario indicaba que cada individuo de la naci\u00f3n se dirig\u00eda individualmente, y se le exig\u00eda obedecer la ley, siendo insuficiente una mera obediencia nacional general. Nadie puede dejar de ver cu\u00e1nto ganan en fuerza los mandamientos, a lo largo de los tiempos, al ser as\u00ed dirigidos a la conciencia individual. No hay otros dioses antes que yo<\/strong>. \u00ab\u00bbAnte m\u00ed\u00bb\u00bb literalmente, \u00ab\u00bbdelante de mi rostro\u00bb\u00bb es una expresi\u00f3n idiom\u00e1tica hebrea, y equivale a \u00ab\u00bbjunto a m\u00ed\u00bb\u00bb, \u00ab\u00bbadem\u00e1s de m\u00ed\u00bb.\u00bb El mandamiento requiere la adoraci\u00f3n de un solo Dios, Jehov\u00e1: el Dios que se hab\u00eda manifestado a s\u00ed mismo a los israelitas de maneras tan tontas, e implica que, de hecho, no hay otro Dios. Se dice que una<\/strong> creencia en la unidad de Dios se encuentra en la ra\u00edz de la religi\u00f3n esot\u00e9rica egipcia; pero Mois\u00e9s dif\u00edcilmente pudo haber derivado su creencia de esta fuente, ya que las nociones egipcias sobre el tema estaban te\u00f1idas de pante\u00edsmo y materialismo, de los cuales la religi\u00f3n de Mois\u00e9s est\u00e1 completamente libre. Exteriormente, la religi\u00f3n egipcia, como la de las naciones de Asia occidental en general, era un polite\u00edsmo burdo; y es contra las nociones polite\u00edstas que el primer mandamiento levanta una protesta.<\/p>\n

\u00c9xodo 20:4<\/span><\/strong><\/p>\n

As\u00ed como el primer mandamiento afirma la unidad de Dios, y es una protesta contra el polite\u00edsmo, as\u00ed el segundo afirma su espiritualidad, y es una protesta contra la idolatr\u00eda y el materialismo. \u00c9xodo 20:4<\/span> y \u00c9xodo 20:5<\/span> son deben tomarse en conjunto, siendo la prohibici\u00f3n la intenci\u00f3n, no de prohibir las artes de la escultura y la pintura, o incluso condenar el uso religioso de las mismas, sino prohibir la adoraci\u00f3n de Dios bajo formas materiales. Cuando los jud\u00edos posteriores condenaron toda representaci\u00f3n de objetos naturales (Philo, De Orac<\/em>. 29; Joseph. Ant. <\/em>Jud.<\/span><\/em>8<\/span>.7, \u00a7 5), no s\u00f3lo se esclavizaron a s\u00ed mismos literalismo, que es ajeno al esp\u00edritu de ambos pactos, pero que se apart\u00f3 de la pr\u00e1ctica de tiempos m\u00e1s primitivos\u2014las representaciones de tales objetos tuvieron su lugar en el tabern\u00e1culo (\u00c9xodo 25:31-34<\/span>; \u00c9xodo 28:33<\/span>, \u00c9xodo 28:34<\/span>) y en el primer templo (1Re 6:18, 1Re 6:29<\/a>, 1Re 6:32<\/span>, etc.). De hecho, el mismo Mois\u00e9s, cuando erigi\u00f3 la \u00ab\u00bbserpiente de bronce\u00bb\u00bb (Num 21:9<\/span>) dej\u00f3 claro que las representaciones de objetos naturales eran no prohibido por la ley. A los modernos de los pa\u00edses civilizados les parece casi incre\u00edble que alguna vez haya habido en alg\u00fan lugar un verdadero culto a las im\u00e1genes. Pero el conocimiento de la historia antigua o incluso de la condici\u00f3n actual del hombre en pa\u00edses salvajes o atrasados, hace evidente que existe una sutil fascinaci\u00f3n en tales formas materiales, y que las mentes imperfectamente desarrolladas descansar\u00e1n en ellas no como meros emblemas de la divinidad, sino como pose\u00eddos realmente de poderes divinos La protesta suscitada por el segundo mandamiento sigue siendo tan necesaria como siempre, no s\u00f3lo en el mundo, sino en la misma Iglesia cristiana, donde existe incluso en la actualidad una consideraci\u00f3n supersticiosa por las im\u00e1genes y los cuadros, que no s\u00f3lo es irracional, sino que absorbe los sentimientos religiosos que deber\u00edan haber sido dirigidos a objetos superiores. Cualquier imagen grabada<\/strong>. Tal vez ser\u00eda mejor traducir \u00ab\u00bbcualquier imagen\u00bb\u00bb, ya que el t\u00e9rmino utilizado (pesel<\/em>) se aplica, no solo a \u00ab\u00bbgrabado\u00bb\u00bb sino tambi\u00e9n a \u00ab\u00bbim\u00e1genes fundidas\u00bb\u00bb (Is 40:19<\/span>; Is 44:10<\/span>; Jer 10:14<\/span>; etc.), ya que estos \u00faltimos fueron en casi todos los casos terminados<\/em> por la herramienta de grabado. O cualquier semejanza de algo que est\u00e9 arriba en el cielo<\/strong>\u2014ie; <\/em>\u00ab\u00bbtoda semejanza de ave alada que vuele por los aires\u00bb. Comparar Dt 4:17<\/span>. El agua debajo de la tierra<\/strong>. Ver G\u00e9n 1:6<\/span>, G\u00e9n 1:7<\/span> . La triple divisi\u00f3n hecha aqu\u00ed y en otros lugares, pretende abarcar todo el universo material. Gran parte de la religi\u00f3n egipcia consist\u00eda en la adoraci\u00f3n de animales y sus im\u00e1genes.<\/p>\n

\u00c9xodo 20:5<\/span><\/strong><\/p>\n

No<\/strong> no te inclinar\u00e1s ante ellas. <\/strong>Todos los signos externos de honor se mostraban a las im\u00e1genes en el mundo antiguo. No se los consideraba emblemas, sino encarnaciones reales de la deidad. Hab\u00eda un rito especial en Grecia (Theopoea) por medio del cual los dioses eran introducidos en sus estatuas y obligados a establecer su morada en ellas. S\u00e9neca dice de los romanos de su propia \u00e9poca: \u00abLe rezan a estas im\u00e1genes de los dioses, les imploran de rodillas<\/em>, se sientan o se paran largos d\u00edas ante ellas, les arrojan dinero y sacrifican bestias para ellos, trat\u00e1ndolos as\u00ed con profundo respeto, aunque desprecian al hombre que los hizo\u00bb\u00bb (Ap. Lact. 2.2). Yo, el Se\u00f1or tu Dios, soy un Dios celoso<\/strong>. Dios \u00ab\u00bbno dar\u00e1 su gloria a otro\u00bb\u00bb (Isa 42:8<\/span>; Isa 48:11<\/span>), no sufrir\u00e1 un rival cerca de su trono. No es \u00ab\u00bbceloso\u00bb\u00bb, como pensaban los griegos (Herodes. 7.10, \u00a7 5), del mero \u00e9xito o la grandeza; pero es muy celoso de su propio honor, y no tendr\u00e1 el respeto y la reverencia que le corresponde, otorgados a otros seres oa objetos inanimados. Compare con el presente pasaje \u00c9xodo 34:14<\/span>; Dt 4:24<\/span>; Dt 5:9<\/span>; Dt 6:15<\/span>; Josu\u00e9 24:19<\/span>; etc. Visitando la iniquidad de los padres sobre los hijos<\/strong>. Una multitud de escritores han hecho una excepci\u00f3n al significado simple de este pasaje, que temen el reproche del esc\u00e9ptico, que el Dios del Antiguo Testamento es un Dios descuidado de la justicia y empe\u00f1ado en la venganza. Pero ni la sociedad ni la misma justicia civil consideran injusto en todos los casos el castigo de los pecados de los padres sobre sus hijos. La sociedad con su desprecio castiga por las transgresiones de sus padres a los ileg\u00edtimos, a los hijos de los criminales, a los hijos \u2014especialmente a las hijas\u2014 de las ad\u00falteras. La justicia civil condena a la p\u00e9rdida de sus t\u00edtulos y de sus bienes a los hijos inocentes de los ejecutados por traici\u00f3n. De nuevo, Dios manifiestamente, por las leyes que rigen en su universo moral, implica en los hijos muchas consecuencias de las malas acciones de sus padres, como las enfermedades que surgen del libertinaje o la intemperancia, la pobreza que es el resultado de la ociosidad o la extravagancia, la ignorancia y malos h\u00e1bitos que son fruto de una educaci\u00f3n descuidada. Es este tipo de visita lo que se pretende aqu\u00ed. Los hijos y nietos de los id\u00f3latras comenzar\u00edan su vida en desventaja. Las vidas viciosas de sus padres habr\u00edan sembrado en ellos las semillas del mal tanto f\u00edsico como moral. Por lo general, ser\u00edan criados en cursos equivocados, su sentido moral se pervertir\u00eda temprano y, por lo tanto, sufrir\u00edan por las faltas de sus padres. Ser\u00eda dif\u00edcil para ellos salir de su infeliz condici\u00f3n. A\u00fan as\u00ed, \u00abcada uno cargar\u00eda con su propia iniquidad\u00bb. Cada uno ser\u00eda \u00abjuzgado por lo que ten\u00eda, no por lo que no ten\u00eda\u00bb. Un Dios omnisapiente, en el premio final, tendr\u00eda en cuenta las desventajas de nacimiento y disposici\u00f3n heredada, y asignar\u00eda a cada uno la posici\u00f3n a la que su propia conducta \u2014sus luchas, esfuerzos, empe\u00f1os por el derecho\u2014 le daban derecho.<\/p>\n

Decir que la amenaza \u00ab\u00bbse aplica solo a tales ni\u00f1os como siguen los pecados de sus padres\u00bb\u00bb Kalisch) es vaciar el pasaje de toda fuerza. Se aplica a todos; pero la visitaci\u00f3n que se pretende consiste en desventajas temporales, no en la <\/strong>galard\u00f3n final de felicidad o miseria.<\/p>\n

\u00c9xodo 20:6<\/span><\/strong><\/p>\n

Misericordia a millares<\/strong>. O, \u00ab\u00bbhasta la mil\u00e9sima generaci\u00f3n<\/em>.\u00bb\u00bb (Comparar Dt 7:9<\/span>.) En ninguno de los dos casos se los n\u00fameros deben tomarse como exactos y definidos. El objeto de ellos es contrastar la larga duraci\u00f3n del amor y favor divino hacia los descendientes de aquellos que lo aman, con la duraci\u00f3n relativamente corta de su ira castigadora en el caso de aquellos que son sus adversarios. Y guarda mis mandamientos<\/strong>. S\u00f3lo as\u00ed se muestra el amor. Comparar Juan 14:15-21<\/span>; 1Jn 2:5<\/span>; 2Jn 1:6<\/span>.<\/p>\n

\u00c9xodo 20:7<\/span><\/strong><\/p>\n

No tomar\u00e1s el nombre de Jehov\u00e1 tu Dios en vano<\/strong>. Se discute si se trata de una interpretaci\u00f3n correcta. Shav en hebreo significa tanto \u00abvanidad\u00bb como \u00abfalsedad\u00bb; de modo que el Tercer Mandamiento puede prohibir \u00ab\u00bbjurar en vano\u00bb\u00bb o simplemente \u00ab\u00bbjurar en falso\u00bb. Es a favor de la \u00faltima interpretaci\u00f3n que nuestro Se\u00f1or parece contrastar su propia prohibici\u00f3n de juramentos innecesarios con la antigua prohibici\u00f3n de falsos juramentos en las palabras: \u00ab\u00bbO\u00edsteis que fue dicho por\u00bb\u00bb\u00bb (o \u00ab\u00bba \u00ab\u00bb) \u00ab\u00bblos de anta\u00f1o\u2014No te abjurar\u00e1s a ti mismo, sino que cumplir\u00e1s tus juramentos al Se\u00f1or. Pero <\/em>Yo<\/em><\/strong> os digo<\/em>: No jur\u00e9is en nada\u00bb\u00bb (Mateo 5:33-34<\/span>). Tambi\u00e9n est\u00e1 a favor de que se levante el mandato contra el falso juramento, que el perjurio deber\u00eda naturalmente, como un gran pecado, tener una prohibici\u00f3n especial dirigida contra \u00e9l en el Dec\u00e1logo, mientras que el juramento en vano, como un pecado peque\u00f1o, apenas parecer\u00eda tener derecho. a tal aviso. Siempre se ha considerado que el perjurio es uno de los mayores delitos tanto morales como sociales. Implica una falta absoluta de cualquier reverencia por Dios; y destruye la sociedad civil al hacer imposible la administraci\u00f3n de justicia. Ha habido un horror generalizado hacia ella entre todas las naciones civilizadas. Los egipcios castigaban el perjurio con la muerte. Los griegos pensaban que un N\u00e9mesis divino persegu\u00eda al hombre perjuro y tra\u00eda destrucci\u00f3n tanto para \u00e9l como para su descendencia (Herodes 6:86). Los romanos consideraban infame al perjuro y objeto de la venganza divina en el otro mundo (Cic. De Leg<\/em>. 2.9). La amenaza contenida en las palabras: \u00ab\u00bbEl Se\u00f1or no lo tendr\u00e1 por inocente\u00bb\u00bb, puede tomarse como un argumento de cualquier lado. Si se considera equivalente a \u00ab\u00bbel Se\u00f1or castigar\u00e1 severamente\u00bb\u00bb (Kalisch), concuerda mejor con la opini\u00f3n de que se pretend\u00eda perjurio; si se toma literalmente, ser\u00eda mejor un pecado menor, del cual los hombres normalmente piensan poco.<\/p>\n

\u00c9xodo 20:8<\/a><\/strong><\/p>\n

Acu\u00e9rdate del d\u00eda de reposo. <\/strong>La <\/strong>instituci\u00f3n del s\u00e1bado data, en todo caso, de la entrega del man\u00e1 (\u00c9xodo 16:23<\/a>). Su instituci\u00f3n primitiva, que se cree que est\u00e1 impl\u00edcita en Gen 2:3<\/span>, es incierta. La palabra \u00ab\u00bbrecordar\u00bb\u00bb aqu\u00ed puede ser simplemente una referencia a lo que pas\u00f3 en el \u00ab\u00bbdesierto de Sin\u00bb\u00bb como se relata en Exo 16 :22-30<\/span>. Sobre el s\u00e1bado mismo, tanto jud\u00edo como cristiano, v\u00e9ase el comentario sobre ese cap\u00edtulo.<\/p>\n

\u00c9xodo 20:9<\/a><\/strong><\/p>\n

Seis d\u00edas trabajar\u00e1s<\/strong>. Esto no es tanto un mandato como una prohibici\u00f3n. No debes trabajar m\u00e1s de seis (consecutivos) d\u00edas. .<\/p>\n

\u00c9xodo 20:10<\/span><\/strong><\/p>\n

El el s\u00e9ptimo d\u00eda es el d\u00eda de reposo del Se\u00f1or tu Dios<\/strong>. M\u00e1s bien: \u00ab\u00bbEl s\u00e9ptimo d\u00eda ser\u00e1 s\u00e1bado para el Se\u00f1or tu Dios;\u00bb\u00bb ie; <\/em>el s\u00e9ptimo d\u00eda ser\u00e1 un d\u00eda de santo descanso dedicado a la religi\u00f3n. Todo trabajo innecesario ser\u00e1 suspendido y puesto a un lado; la ley del descanso y la tranquilidad, en lo que se refiere al trabajo corporal, que era la ley de la existencia del hombre antes de la ca\u00edda, reemplazar\u00e1 por el momento la ley del trabajo pesado y la inquietud continua, que fue impuesta al hombre como castigo por su transgresi\u00f3n (Gn 3,17-19<\/span>). El Ed\u00e9n ser\u00e1, por as\u00ed decirlo, <\/strong>restaurado; el hombre no \u00absaldr\u00e1 a su trabajo y trabajo\u00bb; aun las mismas bestias, puestas al servicio del hombre desde la ca\u00edda, descansar\u00e1n. En \u00e9l no har\u00e1s ning\u00fan trabajo<\/strong>. Sobre las excepciones a esta regla, que incluso el juda\u00edsmo, con su extrema formalidad y literalismo, consider\u00f3 necesarias, ver Mat 12:5<\/span>, Mateo 12:11<\/span>. Aun as\u00ed, en muchos aspectos, los jud\u00edos religiosos manten\u00edan una adherencia supersticiosa al precepto, que ni siquiera se defend\u00edan en s\u00e1bado, si eran atacados por un enemigo (1 Mac. 2:32-38; 2<\/span> Mac. Mat 5:25<\/span>, Mat 5:26<\/span>; Mat 6:11<\/span>; Mateo 15:1<\/span>). La experiencia, sin embargo, les ense\u00f1\u00f3 que la ley no hab\u00eda sido pensada para extenderse tanto, y despu\u00e9s de un tiempo determinaron, no buscar batalla, sino aceptar si, y hacer lo mejor que pudieran, en el d\u00eda de reposo (1 Mac. 2: 41). T\u00fa, ni tu hijo, ni tu hija<\/strong>. El resto es para extender a toda la familia. El trabajo no debe ser meramente delegado por los padres a los hijos. Tu siervo, ni tu sierva<\/strong>. Ha de extenderse m\u00e1s all\u00e1 de la familia propiamente dicha, a los dom\u00e9sticos de la casa, que han de disfrutar del respiro del trabajo y tener la ventaja del refrigerio religioso, no menos que sus amos. Ni tu ganado<\/strong>. El cuidado de Dios por el ganado es una caracter\u00edstica notable de la dispensaci\u00f3n del Antiguo Testamento. Dios, en el momento del diluvio, \u00ab\u00bbse acord\u00f3 de No\u00e9 y del ganado que estaba con \u00e9l en el arca<\/em>\u00ab\u00bb (Gen 8:1<\/span>). Poco despu\u00e9s, su pacto de no inundar m\u00e1s la tierra, se estableci\u00f3 \u00ab\u00bbcon las aves, y con el ganado, y con todo animal de la tierra,\u00bb\u00bb no menos que con el hombre (Gn 9,9-11<\/span>). En los Salmos declara que \u00ab\u00bblos ganados sobre mil collados\u00bb\u00bb son suyos<\/em> (Sal 50:10<\/a>). En Jon\u00e1s, encontramos que N\u00ednive se salv\u00f3, en parte porque hab\u00eda en ella \u00ab\u00bbmucho ganado\u00bb\u00bb (Jon 4:11<\/span>). El precepto, \u00abNo pondr\u00e1s bozal al buey cuando trillare\u00bb es caracter\u00edstico de la dispensaci\u00f3n mosaica, y no ten\u00eda paralelo en los c\u00f3digos escritos ni en las costumbres reales de otras naciones antiguas. El sufrimiento animal generalmente se consideraba de poca importancia en el mundo antiguo; y la idea de proteger a los animales de los malos tratos era totalmente desconocida. Por el contrario, como bien observa el Dr. Dollinger: \u201cLa ley fue especialmente cuidadosa con el bienestar de los animales; deb\u00edan ser tratados con compasi\u00f3n y amabilidad. Los animales dom\u00e9sticos deb\u00edan estar bien alimentados y disfrutar el resto del s\u00e1bado. Los israelitas deb\u00edan ayudar a levantar el asno que hab\u00eda ca\u00eddo bajo su carga, y a traer de vuelta a la bestia que se hab\u00eda descarriado (\u00c9xodo 23:5<\/a>, \u00c9xodo 23:12<\/span>; Dt 25:4<\/a>)… El joven no deb\u00eda ser separado de su madre antes del s\u00e9ptimo d\u00eda… De estas y otras ordenanzas similares, tales como, por ejemplo, sobre el m\u00e9todo menos doloroso para matar animales, es claro que la ley trat\u00f3 de subyugar esa la tosquedad mental y la crueldad insensible, que son engendradas por el maltrato de los animales.\u00bb\u00bb Ni el extranjero que est\u00e1 dentro de tus puertas<\/strong>. Los \u00ab\u00bbforasteros dentro de las puertas\u00bb\u00bb de Israel son aquellos extranjeros que voluntariamente resid\u00edan con ellos en sus campamentos o (despu\u00e9s) en sus ciudades. Una<\/strong> \u00ab\u00bbmultitud mixta\u00bb\u00bb hab\u00eda subido con ellos de Egipto (\u00c9xodo 12:38<\/span>), y los acompa\u00f1\u00f3 en sus peregrinaciones por el desierto. La orden de que \u00e9stos tambi\u00e9n deb\u00edan descansar, era a la vez una restricci\u00f3n a su libertad, exigi\u00e9ndoles que se ajustaran a los h\u00e1bitos de aquellos entre quienes viv\u00edan, y una admisi\u00f3n de ellos para participar en alguna parte de los privilegios de Israel. El descanso sagrado del s\u00e1bado prefiguraba la paz y la felicidad finales de los bienaventurados en el cielo; y a los que se les orden\u00f3 participar en la primera, se les anim\u00f3 a esperar que tambi\u00e9n pudieran participar en la segunda.<\/p>\n

\u00c9xodo 20:11<\/span><\/strong><\/p>\n

Porque en seis d\u00edas hizo el Se\u00f1or los cielos y la tierra<\/strong>. Se asignan dos razones para la santificaci\u00f3n del s\u00e9ptimo d\u00eda en el Pentateuco:\u2014<\/p>\n

1<\/strong>. El hecho de que la obra de la creaci\u00f3n tom\u00f3 seis d\u00edas, y que en el s\u00e9ptimo Dios descans\u00f3; y<\/p>\n

2<\/strong>. El hecho adicional, que Dios sac\u00f3 a los israelitas de Egipto, y les dio un tiempo de descanso despu\u00e9s de un tiempo de trabajo y fatiga (Dt 5:15<\/a>). No se dice expresamente que la liberaci\u00f3n tuvo lugar en s\u00e1bado, pero tal es la tradici\u00f3n jud\u00eda sobre el tema. La raz\u00f3n aqu\u00ed asignada debe ser considerada como la raz\u00f3n principal, asimilando deliberadamente el descanso del hombre al descanso de Dios, para mostrar la semejanza entre la naturaleza del hombre y la de Dios (Gen 1, 27<\/span>), y se\u00f1alar hacia ese descanso eterno en el que el hombre, unido a Dios, encontrar\u00e1 su mayor bienaventuranza y el verdadero fin de su ser. \u00ab\u00bbQueda un descanso para el pueblo de Dios.\u00bb<\/p>\n

\u00c9xodo 20:12<\/span><\/strong><\/p>\n

Honra a tu padre ya tu madre<\/strong>. La obligaci\u00f3n del respeto filial, el amor y la reverencia es tan instintivamente sentida por todos, que el deber naturalmente ha encontrado un lugar en cada c\u00f3digo moral. En las m\u00e1ximas de Ptah-hotep, autor egipcio que vivi\u00f3 probablemente antes de Abraham, \u00abse inculca estrictamente el deber de la piedad filial\u00bb\u00bb. Confucio, en China, bas\u00f3 completamente su sistema moral en el principio de la autoridad de los padres; y en Roma puede considerarse como el fundamento principal del edificio pol\u00edtico. En el Dec\u00e1logo, la posici\u00f3n de este deber, a la cabeza de nuestros deberes hacia el pr\u00f3jimo, marca su importancia; lo cual se muestra adem\u00e1s por ser \u00ab\u00bbel primer mandamiento con promesa\u00bb\u00bb (Efesios 6:2<\/span>). Es curioso que la larga vida aqu\u00ed especialmente unida a la observancia de esta obligaci\u00f3n, tambi\u00e9n se cre\u00eda que la acompa\u00f1aba por los egipcios. \u00ab\u00bbEl hijo\u00bb, dice Ptah-hotep, \u00ab\u00bbque acepta las palabras de su padre, envejecer\u00e1 como consecuencia de hacerlo\u00bb\u00bb y nuevamente: \u00ab\u00bbEl hijo obediente ser\u00e1 feliz a causa de su obediencia; envejecer\u00e1; \u00e9l vendr\u00e1 a favorecer \u00ab\u00bb. Los comentaristas modernos generalmente asumen que la promesa no era personal, sino nacional: los d\u00edas de la naci\u00f3n ser\u00edan \u00ab\u00bblargos en la tierra\u00bb\u00bb si los ciudadanos en general eran ni\u00f1os obedientes. Pero esta explicaci\u00f3n no puede aplicarse a Efesios 6:1-3<\/span>. Y si la obediencia a los padres ha de ser recompensada con una larga vida bajo el nuevo pacto, no puede haber raz\u00f3n por la que no deber\u00eda haber sido tan recompensada bajo el antiguo. La objeci\u00f3n de que los buenos hijos no siempre son longevos es in\u00fatil. Dios gobierna el universo por leyes generales, no universales.<\/p>\n

\u00c9xodo 20:13<\/span><\/strong> <\/p>\n

No matar\u00e1s<\/strong>. Aqu\u00ed nuevamente hay un precepto moral incluido en todos los c\u00f3digos, y colocado por todos en una posici\u00f3n prominente. Nuestro primer deber hacia nuestro pr\u00f3jimo es respetar su vida. Cuando Ca\u00edn mat\u00f3 a Abel, apenas pod\u00eda saber lo que estaba haciendo; sin embargo, se le otorg\u00f3 un castigo terrible por su transgresi\u00f3n (Gen 4:11-14<\/span>). Despu\u00e9s del diluvio, se hizo la declaraci\u00f3n solemne, que desde entonces se convirti\u00f3 en una ley universal entre la humanidad: \u00ab\u00bbEl que derramare sangre de hombre, por el hombre su sangre ser\u00e1 derramada, porque a imagen de Dios fue hecho el hombre\u00bb\u00bb (Gn 9,6<\/span>). En el mundo que sigui\u00f3 al diluvio, todas las razas de hombres ten\u00edan la tradici\u00f3n de que s\u00f3lo la sangre pod\u00eda expiar a la sangre. En los pocos lugares donde hab\u00eda un gobierno organizado y una administraci\u00f3n de justicia sistem\u00e1tica, el Estado actu\u00f3 por principio y castig\u00f3 con la pena capital al asesino. En otros lugares, entre tribus y razas que a\u00fan no se hab\u00edan fusionado en estados, prevaleci\u00f3 la ley de la venganza de sangre, y la inquisici\u00f3n de sangre se convirti\u00f3 en un asunto privado. El pariente m\u00e1s cercano era el \u00abvengador\u00bb reconocido, a quien correspond\u00eda cazar al asesino y castigarlo. Aqu\u00ed el pecado es denunciado simple y enf\u00e1ticamente, aumentando la brevedad del precepto su fuerza. A los israelitas se les dice que quitar la vida es un crimen. Dios lo proh\u00edbe. Como de costumbre, no se hacen excepciones. Las excepciones aparecen m\u00e1s adelante (Num 35:22-25<\/span>; Dt 4,42<\/span>; etc.); pero lo primero es establecer el principio. La vida humana es sagrada. El hombre no debe derramar la sangre de su pr\u00f3jimo. Si lo hace, de su mano seguramente se requerir\u00e1 la vida. La pregunta casu\u00edstica de si el suicidio est\u00e1 prohibido bajo este precepto, probablemente no se le ocurri\u00f3 al legislador ni a los hebreos de su tiempo. Ni los hebreos ni los egipcios, entre los que tanto tiempo hab\u00edan vivido, eran adictos al suicidio; y es regla general que las leyes no se hacen sino contra delitos medianamente notorios. Se ha argumentado que los pensamientos de ira y las palabras insultantes estaban prohibidas por la fuerza del comentario de nuestro Se\u00f1or en el Serm\u00f3n de la Monta\u00f1a (Mateo 5:21<\/a>, Mateo 5:22<\/span>). Pero al presente escritor le parece que en Mat 5:21-47<\/span> nuestro Se\u00f1or no est\u00e1 explicando tanto la ley jud\u00eda como ampli\u00e1ndolo en su propia autoridad\u2014note la repetici\u00f3n de la frase, \u00ab\u00bbPero yo<\/strong> les digo\u00bb\u00bb\u2014y haciendo que signifique para los cristianos lo que no signific\u00f3 para los jud\u00edos.<\/p>\n

\u00c9xodo 20:14<\/span><\/strong><\/p>\n

No cometer\u00e1s adulterio. Nuestro segundo deber para con el pr\u00f3jimo es respetar el v\u00ednculo en el que se funda la familia y ese honor conyugal que al verdadero hombre le es m\u00e1s querido que la vida. El matrimonio, seg\u00fan la instituci\u00f3n original, hac\u00eda del marido y la mujer \u00ab\u00bbuna sola carne\u00bb\u00bb (Gn 2,24<\/span>); e irrumpir en esta uni\u00f3n sacramental era a la vez un crimen y una blasfemia. Las ad\u00falteras y sus amantes estaban expuestas en la mayor\u00eda de las naciones antiguas a ser castigadas con la muerte por la parte ofendida; pero el adulterio de un hombre casado con una mujer soltera se consideraba a la ligera. El precepto del Dec\u00e1logo vincula por igual al hombre ya la mujer. La expansi\u00f3n de nuestro Se\u00f1or de este mandamiento (Mat 5:27-32<\/span>) es paralela a su expansi\u00f3n del precedente (ib,<\/em> 21-26). Muestra que hay matrimonios ad\u00falteros en pa\u00edses donde la ley otorga la facilidad de divorcio, y que sin ning\u00fan acto manifiesto se puede cometer adulterio en el coraz\u00f3n<\/em>.<\/p>\n

\u00c9xodo 20:15<\/span><\/strong><\/p>\n

No hurtar\u00e1s<\/em>. Con estas palabras, el derecho de propiedad recibi\u00f3 un reconocimiento formal, y se hizo una protesta anticipada contra la m\u00e1xima de los socialistas modernos: \u00abLa propriete, c’est le vol\u00bb. Instintivamente, el hombre siente que algunas cosas se vuelven suyas, especialmente mediante el trabajo. gastado en ellos, y que, por paridad de razonamiento, algunas cosas pasan a ser de su pr\u00f3jimo. Nuestro tercer deber hacia nuestro pr\u00f3jimo es respetar sus derechos en estos. La sociedad, en cada comunidad que ha existido hasta ahora, ha reconocido la propiedad privada; y puede decirse que el orden social se construye sobre \u00e9l. El gobierno existe principalmente para la seguridad de las vidas y propiedades de los hombres; y la anarqu\u00eda sobrevendr\u00eda si cualquiera de ellos pudiera ser atacado con impunidad. El robo siempre ha sido castigado en todos los estados; e incluso el joven espartano no fue absuelto de culpa a menos que pudiera alegar que el Estado hab\u00eda detenido sus suministros de alimentos y le hab\u00eda pedido que buscara comida por s\u00ed mismo.<\/p>\n

\u00c9xodo 20:16<\/span><\/strong><\/p>\n

No hablar\u00e1s contra tu pr\u00f3jimo falso testimonio<\/strong>. El falso testimonio es de dos tipos, p\u00fablico y privado. Podemos intentar da\u00f1ar a nuestro pr\u00f3jimo dando falso testimonio en su contra en un tribunal de justicia, o simplemente calumniarlo ante los dem\u00e1s en nuestra relaci\u00f3n social con ellos. La forma de la expresi\u00f3n aqu\u00ed utilizada apunta especialmente al falso testimonio del primero, pero no excluye al segundo, que est\u00e1 expresamente prohibido en Ex 23:1<\/a>. El mal hecho a un hombre por evidencia falsa en un tribunal puede ser un mal del tipo m\u00e1s extremo, puede ser un asesinato real (1Re 21:13<\/a>) M\u00e1s a menudo, sin embargo, resulta en una lesi\u00f3n a su propiedad oa su car\u00e1cter. Como fatal para la administraci\u00f3n de justicia, el falso testimonio en los tribunales ha sido gravemente castigado con sanciones en todos los estados bien regulados. En Atenas, el falso testigo estaba sujeto a una fuerte multa, y si era condenado tres veces, perd\u00eda todos sus derechos civiles. En Roma, por una ley de las Doce Tablas, fue arrojado de cabeza desde la roca Tarpeya. En Egipto, el falso testimonio se castigaba con la amputaci\u00f3n de la <\/strong>nariz y las orejas. La calumnia privada a veces puede implicar consecuencias tan graves para las personas como el testimonio falso en un tribunal. Puede arruinar a un hombre; puede enloquecerlo; puede llevarlo al suicidio. Pero no desorganiza todo el marco de la sociedad, como las pruebas falsas ante un tribunal; y los estados generalmente se contentan con dejar a la parte lesionada con el remedio de una acci\u00f3n legal. La legislaci\u00f3n mosaica fue probablemente la primera en la que se prohib\u00eda rotundamente la circulaci\u00f3n de informes en perjuicio de otros, y en la que, en consecuencia, esto era un delito penal.<\/p>\n

\u00c9xodo 20:17<\/span><\/strong><\/p>\n

No codiciar\u00e1s<\/strong>. Aqu\u00ed la ley mosaica da un paso enormemente por delante de cualquier otro c\u00f3digo antiguo. La mayor\u00eda de los c\u00f3digos se detuvieron en seco en la escritura; algunos pasaron a las palabras; ninguno intent\u00f3 controlar los pensamientos. \u00abNo codiciar\u00e1s\u00bb ense\u00f1a a los hombres que hay Uno que ve el coraz\u00f3n; a cuyos ojos \u00abtodas las cosas est\u00e1n desnudas y abiertas\u00bb; y a quien le importa mucho menos el acto exterior que el pensamiento o motivo interior del que procede el acto. \u00abNo codiciar\u00e1s: establece de nuevo que no somos meros esclavos de nuestros deseos y pasiones naturales, sino que tenemos un poder controlador implantado dentro de nosotros, por medio del cual podemos reprimir la pasi\u00f3n, controlar el deseo, resistir el impulso. El hombre es due\u00f1o de s\u00ed mismo, capaz, por el ejercicio de su libre albedr\u00edo, de moldear sus sentimientos, debilitar o intensificar sus pasiones, modelar su car\u00e1cter. Dios, que \u00abrequiere la verdad en las entra\u00f1as\u00bb, busca que en todos los casos vayamos a la ra\u00edz del asunto, y no nos contentemos con refrenarnos de las malas acciones y las malas palabras, sino que erradiquemos el mal sentimiento del que proceden. los actos y las palabras proceden. la casa<\/strong> de tu pr\u00f3jimo<\/strong>, etc. La \u00ab\u00bbcasa\u00bb\u00bb se menciona primero como una necesidad primaria, y como de alg\u00fan modo que contiene todo el resto. Un<\/strong> hombre no toma esposa hasta que tiene una casa a donde llevarla, ni contrata sirvientes dom\u00e9sticos, ni compra esclavos, excepto para formar parte de una casa. Los dem\u00e1s objetos mencionados se <\/strong>colocan en el orden en que normalmente se valoran. La multiplicaci\u00f3n de objetos es a manera de \u00e9nfasis.<\/p>\n

HOMIL\u00c9TICA<\/strong><\/p>\n

\u00c9xodo 20:1-17<\/span><\/strong><\/p>\n

La colectividad de los diez mandamientos.<\/strong><\/p>\n

Los diez mandamientos forman un resumen de nuestros principales deberes para con Dios y para con el hombre. Se destacan del resto del Antiguo Testamento de manera notable.<\/p>\n

1<\/strong>. Fueron pronunciadas audiblemente por una voz que oyeron miles, una voz que se llama la del mismo Dios (Dt 5:26<\/span>) y que llen\u00f3 aquellos que lo escuch\u00f3 con un temor terrible (\u00c9xodo 20:19<\/span>).<\/p>\n

2<\/strong>. Fueron las \u00fanicas declaraciones directas jam\u00e1s hechas por Dios al hombre bajo el Antiguo Pacto.<\/p>\n

3<\/strong>. No fueron meramente pronunciadas por Dios, sino escritas por \u00e9l, inscritas de manera maravillosa por el dedo de Dios<\/em> en las dos tablas del testimonio (\u00c9xodo 31:18<\/span>; Dt 4:13<\/span>).<\/p>\n

4. Tienen el testimonio adicional de su importancia principal, que nuestro Se\u00f1or mismo apel\u00f3 a ellos al establecer lo que los hombres deben hacer para heredar la vida eterna (Mat 19:18 <\/span>, Mateo 19:19<\/span>). Podemos observar de ellos colectivamente:<\/p>\n

Yo.<\/strong> QUE<\/strong> ELLOS<\/strong> SON<\/strong> TODOS<\/strong>–ABRAZADOS<\/strong>. Incluyen nuestras obligaciones tanto con Dios como con el hombre; son a la vez prohibitivos y directivos; alcanzan tanto al coraz\u00f3n como a la vida exterior; comprenden tanto preceptos morales como positivos. De acuerdo con la divisi\u00f3n adoptada por la Iglesia inglesa y por las iglesias reformadas en general, las primeras cuatro establecen nuestro deber para con nuestro Hacedor, las \u00faltimas seis establecen nuestro deber para con nuestros semejantes. En su mayor\u00eda son prohibitivos; pero este no es el caso con el cuarto y el quinto. La generalidad se refiere a los actos, pero las palabras forman el objeto de la tercera; y tanto el d\u00e9cimo como el quinto se ocupan de los pensamientos. Como la moral es mucho m\u00e1s importante que lo positivo, son naturalmente en la principal moral; pero, para mostrar que lo Positivo es un elemento esencial en la religi\u00f3n, tambi\u00e9n son parcialmente Positivos, no pudiendo asignarse base moral para la consagraci\u00f3n de un d\u00eda en siete, en lugar de uno en ocho o seis, mucho menos para la selecci\u00f3n definitiva de \u00bb \u00abel s\u00e9ptimo<\/em> d\u00eda\u00bb\u00bb como el que ha de ser santificado.<\/p>\n

II.<\/strong> QUE<\/strong> ELLOS<\/strong> SON<\/strong> SISTEMA<\/strong>, AMBOS<\/strong> EN<\/strong> MATERIA<\/strong> Y<\/strong> ARREGLO<\/strong>. El Dec\u00e1logo toma como base el hecho de que todos nuestros deberes se deben a Dios o al hombre. Considera que nuestros deberes para con Dios son los m\u00e1s importantes y, por lo tanto, los coloca en primer lugar. Los deberes consisten en:<\/p>\n

1<\/strong>. En reconocer su existencia y unidad, y en \u00ab\u00bbtenerlo\u00bb\u00bb por Dios nuestro y no otro (primer mandamiento);<\/p>\n

2<\/strong>. En concebir rectamente su incorporeidad y espiritualidad, y adorarlo como Esp\u00edritu, en esp\u00edritu y en verdad (segundo mandamiento);<\/p>\n

3<\/strong>. En reverenciar su santo Nombre, y evitar el uso profano de \u00e9l (tercer mandamiento); y,<\/p>\n

4<\/strong>. Al apartar para su culto una determinada parte de nuestro tiempo, ya que de lo contrario estaremos seguros de descuidarlo (cuarto mandamiento). Nuestros deberes hacia nuestros semejantes son m\u00e1s complicados. En primer lugar, existe una relaci\u00f3n especial en la que nos mantenemos con quienes nos traen al mundo y nos sostienen durante nuestros primeros a\u00f1os, lo que implica deberes peculiares para con ellos, an\u00e1logos en parte a los que debemos a Dios, y siguiendo as\u00ed correctamente el resumen de nuestros deberes divinos (quinto mandamiento). Luego, con respecto a los hombres en general, les debemos abstenerse de da\u00f1arlos de hecho, palabra o pensamiento. De hecho, podemos da\u00f1ar su persona, su honor y su propiedad, lo que, en consecuencia, est\u00e1 prohibido hacer en los mandamientos sexto, s\u00e9ptimo y octavo. De palabra, injuriamos a nuestro pr\u00f3jimo especialmente con falso testimonio, p\u00fablico o privado, los cuales est\u00e1n prohibidos en el noveno mandamiento. Lo herimos en el pensamiento, finalmente, cuando codiciamos lo que es suyo; de ah\u00ed el d\u00e9cimo mandamiento.<\/p>\n

III.<\/strong> QUE<\/strong> ELLOS<\/strong> SON<\/strong> LOS<\/strong> PRIMERO<\/strong> G\u00c9RMENES<\/strong> SALEN<\/strong> DE<\/strong> DE<\/strong> LOS<\/strong> TODO<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> MORAL<\/strong> LEY<\/strong> MAY<\/strong> EST\u00c9<\/strong> INVOLUCRADO<\/strong>. El Dec\u00e1logo es una colecci\u00f3n de verdades morales elementales<\/em>. Su forma predominantemente negativa es indicativo de ello, ya que abstenerse del mal es el primer paso en el camino de la virtud. Cada mandato afirma un principio; y el principio es en todos los casos susceptible de ser desarrollado hasta mil remotas consecuencias. La letra puede ser estrecha; pero el esp\u00edritu del mandamiento es en todo caso \u00ab\u00bbsobreabundante\u00bb\u00bb Esto aparecer\u00e1, m\u00e1s claramente, en la secci\u00f3n siguiente, en la que se considerar\u00e1n separadamente los diez mandamientos.<\/p>\n

\u00c9xodo 20:1-17<\/span><\/strong><\/p>\n

Los diez mandamientos por separado.<\/strong><\/p>\n

EL<\/strong> PRIMERO<\/strong> MANDAMIENTO<\/strong>. Para el cristiano, el Primer Mandamiento toma la forma que le dio nuestro Se\u00f1or: \u00abAmar\u00e1s al Se\u00f1or tu Dios con todo tu coraz\u00f3n, y con toda tu alma, y con toda tu mente. Este es el primer y gran mandamiento’ (Mat 22:37<\/span>, Mateo 22:38<\/span>). No s\u00f3lo es necesaria una creencia abstracta, no s\u00f3lo un reconocimiento humilde de un Dios, sino una devoci\u00f3n sincera al Objeto \u00danico digno de nuestra devoci\u00f3n, el Ser \u00danico en todo el universo en el que podemos descansar y permanecer sin temor a que nos falle. \u00c9l es el Se\u00f1or nuestro Dios, no una deidad epic\u00farea, infinitamente alejada del hombre, que ha creado el mundo y lo ha dejado a su suerte, no una esencia pante\u00edsta esparcida por toda la naturaleza, omnipresente, sino intangible, impersonal, sorda a nuestros gritos. , e indiferente a nuestro \u00ab\u00bbhacer para nosotros la justicia\u00bb\u00bb en las acciones, no un inescrutable \u00ab\u00bbalgo externo a nosotros que hace la justicia\u00bb\u00bb, en palabras del agn\u00f3stico religioso, sino un Ser muy cercano a nosotros, \u00ab\u00bben quienes vivimos; y nos movemos, y tenemos nuestro ser\u00bb, \u00abque est\u00e1\u00bb \u00absobre nuestro camino y sobre nuestra cama, y esp\u00eda todos nuestros caminos\u00bb, \u00abun Ser a quien podemos conocer, y amar, y confiar, y sentir que est\u00e1 con nosotros , advirti\u00e9ndonos, anim\u00e1ndonos, consol\u00e1ndonos, suplic\u00e1ndonos, y dispuesto a recibirnos y muy dispuesto a perdonarnos, un Ser que nunca est\u00e1 ausente de nosotros, que continuamente sostiene nuestra vida, sostiene nuestras facultades, da nosotros todo lo que disfrutamos y nuestro poder para disfrutarlo, y que es por lo tanto el objeto natural de nuestro amor m\u00e1s c\u00e1lido, m\u00e1s tierno, m\u00e1s verdadero y m\u00e1s constante. El primer mandamiento no deber\u00eda ser dif\u00edcil de cumplir. Solo tenemos que abrir nuestros ojos a los hechos, y dejar que hagan su impresi\u00f3n natural en nuestras mentes, para poder amar a Aquel que ha hecho y a\u00fan hace tanto por nosotros.<\/p>\n

EL<\/strong> SEGUNDO<\/strong> MANDAMIENTO<\/strong>. En su lado prohibitivo, este Mandamiento nos prohibe tener pensamientos indignos de Dios, compararlo con todo \u00eddolo, o considerarlo como \u00abincluso uno como nosotros\u00bb. Considerado como directiva, requiere que formemos en nuestra mente una idea justa y verdadera de la naturaleza divina, y especialmente de su espiritualidad, de su alt\u00edsima majestad y de su trascendente santidad. Todas las ideas materialistas y, en consecuencia, todas las nociones pante\u00edstas, degradan la dignidad de Dios, quien \u00abes un Esp\u00edritu, sin cuerpo, partes o pasiones, no mezclado con la materia, sino completamente separado de ella, pero presente en todas partes despu\u00e9s de un movimiento suprasensible\u00bb. manera. Una vez m\u00e1s, las nociones antropom\u00f3rficas de Dios lo degradan; aunque es casi imposible hablar de \u00e9l sin expresiones antropom\u00f3rficas. Cuando usamos tales t\u00e9rminos, como cuando llamamos a Dios justo, misericordioso o paciente, debemos recordar que esas cualidades en \u00e9l no son id\u00e9nticas a las humanas, sino an\u00e1logas a ellas; y en conjunto debemos ser conscientes de un profundo misterio que se esconde detr\u00e1s de todo lo que sabemos de Dios, y que lo convierte en un Ser terrible, inescrutable, a quien no debemos suponer que podemos sondear o <\/strong>comprender.<\/p <\/p>\n

EL<\/strong> TERCER<\/strong> MANDAMIENTO<\/strong> Principalmente, el Tercer Mandamiento proh\u00edbe el perjurio o <\/strong>falso juramento; en segundo lugar, proh\u00edbe todos los juramentos innecesarios, toda menci\u00f3n innecesaria del santo nombre de Dios y toda irreverencia hacia cualquier cosa que sea de Dios: su nombre, casa, d\u00eda, libro, leyes, ministros. Todo lo que en alg\u00fan sentido pertenece a Dios es sagrado y, si tiene que ser mencionado, debe ser mencionado con reverencia. El verdadero objetivo principal del Tercer Mandamiento es inculcar reverencia, se\u00f1alarnos que el \u00fanico estado de \u00e1nimo apropiado en el que podemos acercarnos a Dios es uno de humillaci\u00f3n propia y temor profundamente reverencial. \u00abCuando fueres a la casa de Dios, guarda tu pie\u00bb, dice el Predicador, \u00aby estate m\u00e1s atento a o\u00edr que a ofrecer el sacrificio de los necios, porque no se dan cuenta de que hacen el mal. No te des prisa con tu boca, ni tu coraz\u00f3n se apresure a proferir palabra delante de Dios; porque Dios est\u00e1 en el cielo, y t\u00fa sobre la tierra; sean, pues, pocas tus palabras\u00bb\u00bb (Ecc 5:1<\/span>, Ecl 5:2<\/span>).<\/p>\n

EL<\/strong> CUARTO<\/strong> MANDAMIENTO<\/strong>. En el Cuarto Mandamiento tenemos la base de todo lo externo de la religi\u00f3n. La dedicaci\u00f3n de un d\u00eda completo de cada siete a Dios, y el mandato de abstenerse ese d\u00eda de los trabajos ordinarios de la vida, condujo naturalmente a la instituci\u00f3n de los servicios sagrados, las santas convocaciones, las reuniones para el culto y la oraci\u00f3n unidos. El hombre es un ser activo, y un ser social. Si se detiene el negocio ordinario de la vida, se le debe encontrar alguna otra ocupaci\u00f3n: no se quedar\u00e1 quieto de la ma\u00f1ana a la noche con las manos cruzadas envuelto en piadosa contemplaci\u00f3n. La instituci\u00f3n del s\u00e1bado est\u00e1 en estrecha relaci\u00f3n con el nombramiento de un sacerdocio, la construcci\u00f3n de un lugar santo y el establecimiento de un ceremonial. Para el cristiano, el Cuarto Mandamiento no es vinculante con respecto a la letra: no debe recordar el S\u00e9ptimo d\u00eda para santificarlo, sino el Primero; no est\u00e1 obligado a santificarlo por la abstinencia de todo trabajo, sino alentado a dedicarlo a la realizaci\u00f3n de buenas obras; pero en su esp\u00edritu, el mandamiento es tan obligatorio como cualquier otro. Los hombres necesitan, tanto bajo el cristianismo como bajo el juda\u00edsmo, instituciones religiosas positivas, lugares de culto, horas de oraci\u00f3n, una liturgia, un ritual, ceremonias. El valor del D\u00eda del Se\u00f1or como instituci\u00f3n cristiana es incalculable; da testimonio de la religi\u00f3n al mundo; constituye un claro llamado a los hombres a tomar en consideraci\u00f3n el objetivo y la intenci\u00f3n del d\u00eda; y su justo uso es de inestimable beneficio para todas las personas verdaderamente religiosas, profundizando en ellas, como lo hace, el sentido de la religi\u00f3n, y d\u00e1ndoles tiempo y oportunidad para el adiestramiento de su naturaleza espiritual, y la contemplaci\u00f3n de las cosas celestiales, que de lo contrario, para la mayor\u00eda de los hombres han sido inalcanzables. Ha sido bien llamado \u00ab\u00bbun puente tendido sobre las aguas turbulentas de la vida, sobre el cual podemos pasar para llegar a la orilla opuesta -un v\u00ednculo entre la tierra y el cielo- un tipo del d\u00eda eterno, cuando el esp\u00edritu liberado, si es fiel a s\u00ed mismo y a Dios, se pondr\u00e1 para siempre el manto de la santidad y del gozo inmortales.\u00bb<\/p>\n

EL<\/strong> QUINTO<\/strong> MANDAMIENTO<\/strong> . El honor que este mandamiento exige de nosotros es independiente de los m\u00e9ritos o dem\u00e9ritos personales de nuestros padres. Debemos honrarlos como si fueran nuestros padres. Las dificultades pueden plantearse con bastante facilidad en teor\u00eda; pero son f\u00e1cilmente solucionables en la pr\u00e1ctica. Respetemos los mandatos de nuestros padres en todo lo l\u00edcito, hagamos por ellos todo lo que podamos, anticip\u00e9monos a sus deseos en cosas indiferentes, tomemos molestias por ellos, estemos siempre alerta para evitarlos. molestia vejatoria, estudiemos su comodidad, tranquilidad, paz, y sin ning\u00fan sacrificio de principios, incluso si son malos padres, podemos demostrar suficientemente que sentimos la obligaci\u00f3n de la relaci\u00f3n y estamos ansiosos por cumplir con los deberes que implica. . Sin embargo, relativamente pocos hombres son probados severamente. A menudo no somos mucho mejores que nuestros padres; y rara vez es dif\u00edcil honrarlos.<\/p>\n

1<\/strong>. Por su edad y experiencia.<\/p>\n

2<\/strong>. Por los beneficios que nos han conferido.<\/p>\n

3<\/strong>. Por el cari\u00f1o desinteresado que nos tienen y que manifiestan en su conducta. Por regla general, los padres tienen mucho m\u00e1s amor por sus hijos que estos por ellos, y hacen sacrificios en nombre de sus hijos, que sus hijos ni aprecian ni corresponden. El honor que, seg\u00fan este mandamiento, se debe mostrar a los padres, debe por supuesto<\/em> extenderse, con ciertas modificaciones, a aquellos que est\u00e1n para nosotros in loco parentis<\/em>\u2014 a los tutores, tutores, maestros de escuela y similares. Quiz\u00e1s no est\u00e9 del todo claro que el mandamiento se extienda tambi\u00e9n a aquellos que est\u00e1n a nuestro cargo en la Iglesia y el Estado, aunque es habitual interpretarlo as\u00ed. Hay ciertas relaciones de los padres con sus hijos que son del todo peculiares; y estos son absolutamente incomunicables. Hay otros, que son comunes a los padres con gobernantes; pero apenas puede decirse que \u00e9stos, a menos que se trate de comunidades muy primitivas, descansan sobre la relaci\u00f3n dom\u00e9stica como base. La relaci\u00f3n ordinaria de los gobernados con sus gobernantes es m\u00e1s bien una relaci\u00f3n paralela a la de los hijos con sus padres, que una que surge de ella; y aunque cualquiera puede usarse para ilustrar al otro, debemos verlos como separados e independientes entre s\u00ed.<\/p>\n

EL<\/strong> SEXTO<\/strong> MANDAMIENTO<\/strong>. Nuestro Se\u00f1or ha mostrado cu\u00e1n amplio es el alcance de este mandamiento para los cristianos. No s\u00f3lo proh\u00edbe el asesinato y la violencia, sino tambi\u00e9n las palabras provocadoras y los pensamientos de ira (Mat 5:21-26<\/span>) . La \u00ab\u00bbra\u00edz de amargura\u00bb\u00bb de donde brota el asesinato, es una pasi\u00f3n feroz o un deseo desordenado. Para estar seguros de los impulsos asesinos, debemos estar libres de tales emociones, debemos tener sentimientos tiernos y alegres hacia todos nuestros semejantes. \u00abEl cumplimiento de la ley es el amor\u00bb; y a menos que un hombre \u00abame realmente a sus hermanos\u00bb, no tiene seguridad contra ser sorprendido en violencia hacia ellos, lo que puede resultar en muerte. Tampoco hay una sola especie de asesinato. El sexto mandamiento proh\u00edbe, no s\u00f3lo la violencia al cuerpo, sino \u2014lo que es de mucha mayor importancia\u2014 el da\u00f1o al alma. Los hombres la quebrantan m\u00e1s flagrantemente cuando inducen a otro al pecado mortal, destruyendo as\u00ed, en lo que a ellos corresponde, su alma. El corruptor de la inocencia, el seductor, el persuadidor del mal, son \u00ab\u00bbasesinos\u00bb\u00bb en un sentido mucho peor que el corta-amenaza, el bandido o el bravo. La muerte en el pat\u00edbulo puede expiar los cr\u00edmenes de estos \u00faltimos; solo el castigo eterno parecer\u00eda ser una pena adecuada por la culpa del primero. El que ha arruinado eternamente un alma, debe ser \u00e9l mismo eternamente infeliz.<\/p>\n

EL<\/strong> S\u00c9PTIMO<\/strong> MANDAMIENTO<\/strong>. Aqu\u00ed nuevamente tenemos la ventaja inestimable del comentario de nuestro Se\u00f1or sobre el mandamiento, para ayudarnos a comprender lo que debe significar para nosotros. No solo el adulterio, sino tambi\u00e9n la fornicaci\u00f3n, no solo la fornicaci\u00f3n, sino la impureza de cualquier tipo, en acto, en palabra, en pensamiento, est\u00e1 prohibida para el cristiano. El que mira a una mujer con el objeto de codiciarla, ya adulter\u00f3 con ella en su coraz\u00f3n (Mat 5:28<\/span>). El que coquetea con la tentaci\u00f3n, el que a sabiendas entra en compa\u00f1\u00eda de los impuros, el que en su habitaci\u00f3n solitaria se contamina, el que oye sin reprocharles palabras obscenas, transgrede esta ley, y, a menos que se arrepienta, se aparta de s\u00ed mismo. Dios. Y observen: la ley es una para hombres y mujeres. Estamos lo suficientemente dispuestos a hablar con desd\u00e9n de las \u00ab\u00bbmujeres ca\u00eddas\u00bb\u00bb, a considerarlas como arruinadas para siempre, y tratar su pecado como la \u00fanica ofensa imperdonable; pero \u00bfy los \u00ab\u00bbhombres ca\u00eddos\u00bb\u00bb? \u00bfNo es su pecado tan irreversible? \u00bfNo es el mismo pecado? \u00bfNo se habla de ello en la Escritura de la misma manera? \u00ab\u00bbA los fornicarios y a los ad\u00falteros los juzgar\u00e1 Dios\u00bb\u00bb (Heb 13:4<\/span>). \u00abLos homicidas, los fornicarios, los hechiceros, los id\u00f3latras y todos los mentirosos tendr\u00e1n su parte en el lago que arde con fuego y azufre; que es la muerte segunda\u00bb\u00bb (Ap 21:8<\/span>). \u00bfY no es tan degradante, tan adormecedor para el alma, tan destructivo de toda verdadera virilidad, de toda verdadera caballerosidad, de todo respeto por uno mismo? Principiis obsta. Que los j\u00f3venes conserven ese precioso don de la pureza que les pertenece, y no se dejen inducir por las burlas de los hombres inmundos a desprenderse de \u00e9l. Una vez que se ha ido, nunca puede volver. Que sean puros, como Cristo fue puro. \u00a1Bienaventurados los limpios de coraz\u00f3n!<\/p>\n

EL<\/strong> OCTAVO<\/strong> MANDAMIENTO<\/strong>. El robo directo simple, que est\u00e1 severamente castigado por la ley en la mayor\u00eda de los pa\u00edses, rara vez se practica, a menos que sea por parte de ni\u00f1os y esclavos. Pero el robo indirecto de varios tipos es com\u00fan. Debe entenderse claramente que el precepto cristiano prohibe cualquier acto por el cual obtengamos fraudulentamente la propiedad de otro. La adulteraci\u00f3n, la ocultaci\u00f3n de defectos, la tergiversaci\u00f3n de la calidad, el empleo de pesos o medidas falsos, son actos de un ladr\u00f3n, tanto como hurto o hurto en tiendas. Los sirvientes roban cuando toman \u00ab\u00bbcomisi\u00f3n\u00bb\u00bb de comerciantes desconocidos para sus amos, o se apropian como \u00ab\u00bbpremios\u00bb\u00bb de lo que sus amos no han consentido expresamente en permitir, o descuidan hacer el trabajo que ellos emprendieron, o lo hacen en un manera descuidada, o da\u00f1ar la propiedad de su amo por descuido o disminuirla por desperdicio. Los amos roban cuando no permiten a sus sirvientes las indulgencias que prometieron, o permiten que sus salarios se atrasen, o los obligan a trabajar horas extras sin la debida remuneraci\u00f3n, o los privan del \u00ab\u00bbdescanso\u00bb\u00bb al que ten\u00edan razonable derecho. esperar el domingo. Los robadores que enga\u00f1an a los ingresos por contrabando, o declaraciones falsas a los recaudadores de impuestos; o que enga\u00f1en a los comerciantes contrayendo deudas que nunca podr\u00e1n pagar, o que en vista de la quiebra venidera pasen sus bienes a un amigo, en el entendido de que se les ha de restituir, o que recurran a cualquiera de los \u00ab\u00bb trucos de oficio,\u00bb\u00bb como se les llama. Todos los hombres est\u00e1n seguros de robar de una forma u otra, quienes no est\u00e1n pose\u00eddos por el esp\u00edritu de honestidad, quienes no aman la justicia, la equidad y el trato justo, quienes no hacen que sea la ley de su vida el estar siempre haciendo algo a los dem\u00e1s. como quisieran que los dem\u00e1s hicieran con ellos.<\/p>\n

EL<\/strong> NOVENO<\/strong> MANDAMIENTO<\/strong>. Rara vez se da falso testimonio en un tribunal. La mayor\u00eda de nosotros pasamos nuestras vidas sin tener que comparecer ante un tribunal, ya sea como fiscal, testigo o acusado. El falso testimonio contra el cual la generalidad tiene que estar especialmente en guardia, es ese lenguaje malsonante que continuamente est\u00e1 ocurriendo en la sociedad, por medio del cual se ennegrece el car\u00e1cter de los hombres, se tergiversan sus motivos, se carcome su reputaci\u00f3n. Es aburrido y d\u00f3cil alabar a un hombre. Obtenemos un car\u00e1cter de ingenio y astucia si se\u00f1alamos fallas en su conducta, mostramos que puede haber actuado por un motivo ego\u00edsta, \u00ab\u00bbsimplemente insinuamos una falta y dudamos en no gustarnos\u00bb.\u00bb Ni siquiera es necesario en todos los casos establecer nuestro car\u00e1cter para la perspicacia que debemos decir cualquier cosa. El silencio cuando o\u00edmos difamar a un amigo, un encogimiento de hombros, un movimiento de cejas, bastar\u00e1. Una vez m\u00e1s, se puede dar falso testimonio tanto por escrito como de palabra. El cr\u00edtico que dice de un libro peor de lo que piensa de \u00e9l, da falso testimonio. El escritor de la prensa que insulta en un art\u00edculo principal a un hombre p\u00fablico a quien respeta interiormente, da falso testimonio. La persona que desahoga su despecho contra un siervo d\u00e1ndole un car\u00e1cter peor del que merece, da falso testimonio. S\u00f3lo podemos estar seguros contra las infracciones diarias de este mandamiento uniendo el esp\u00edritu de amor con un profundo respeto por la verdad, y tratando siempre de decir de los dem\u00e1s, cuando tengamos ocasi\u00f3n de hablar de ellos, lo mejor que podamos decir en conciencia. .<\/p>\n

EL<\/strong> D\u00c9CIMO<\/strong> MANDAMIENTO<\/strong>. El d\u00e9cimo mandamiento es complementario del octavo. Correctamente entendido, el octavo lo implica, siendo la codicia la ra\u00edz de la que brota el hurto. El mandato parece a\u00f1adido al Dec\u00e1logo para establecer el principio de que los pensamientos del coraz\u00f3n est\u00e1n sujetos a la ley de Dios, y que somos tan responsables de ellos como de nuestras acciones. De lo contrario, no ser\u00eda necesario, estando impl\u00edcito en el octavo y en el s\u00e9ptimo. Sin embargo, como era de la mayor importancia que los hombres supieran y comprendieran que Dios mira el coraz\u00f3n y \u00abrequiere la verdad en las partes internas\u00bb; y como la codicia era la causa de la mayor parte del mal que est\u00e1 en el mundo, el precepto, aunque ya impl\u00edcito, fue dado expresamente. A los hombres se les prohib\u00eda codiciar la casa, la esposa, los esclavos, el ganado, la propiedad de su pr\u00f3jimo, de hecho, \u00abcualquier cosa que sea suya\u00bb. No se les prohib\u00eda desear casas, esposas, ganado o propiedad en general, que son todos, dentro de ciertos l\u00edmites, objetos de deseo y cosas que los hombres pueden leg\u00edtimamente desear, pero les estaba prohibido desear para s\u00ed mismos aquellos que ya se hab\u00edan apropiado de sus semejantes, y de los cuales, por lo tanto, no pod\u00edan llegar a poseer sin que sus semejantes sufrieran p\u00e9rdida. Un<\/strong> deseo moderado por los bienes terrenales no est\u00e1 prohibido para el cristiano (Mat 19:29<\/span>; 1Ti 4:8<\/span>); aunque su codicia especial deber\u00eda ser por \u00ab\u00bblos mejores dones\u00bb\u00bb: las virtudes y gracias que constituyen el car\u00e1cter cristiano perfecto (1Co 12:31<\/a>;1Co 14:1<\/span>).<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE J. ORR<\/strong><\/p>\n

\u00c9xodo 20:1<\/span><\/strong><\/p>\n

La ley moral-Preliminar .<\/strong><\/p>\n

La ley dada desde el Sina\u00ed es la ley moral por preeminencia<\/em>. Los principios que encarna son de obligaci\u00f3n permanente. Es un breve resumen de toda la br\u00fajula de nuestro deber para con Dios y el hombre. Es una ley de suprema excelencia: \u00ab\u00bbsanta, justa y buena\u00bb\u00bb (Rom 7:12<\/span>). El propio car\u00e1cter de Dios se expresa en \u00e9l; da testimonio de su unidad, espiritualidad, santidad, soberan\u00eda, misericordia y equidad; la verdad y la justicia son visibles en todos sus preceptos. Al escuchar sus \u00abdeber\u00e1s\u00bb y \u00abno debes\u00bb no podemos dejar de reconocer la misma voz severa que nos habla en nuestro propio pecho, dirigi\u00e9ndonos llamados al deber, aprob\u00e1ndonos en lo que es justo, conden\u00e1ndonos nosotros por lo que est\u00e1 mal. Estos diez preceptos, en consecuencia, se distinguen de los estatutos judiciales y ceremoniales dados posteriormente\u2014<\/p>\n

(1)<\/strong> Como se distingue la moral de la meramente positiva;<\/p>\n

(2)<\/strong> Como lo universalmente obligatorio se distingue de lo local y temporal;<\/p>\n

(3)<\/strong> Como lo fundamental se distingue de lo derivado y secundario. La ley judicial, por ejemplo; <\/em>no s\u00f3lo extrae su esp\u00edritu y deriva su m\u00e1xima autoridad de la ley de los diez mandamientos, sino que es, en su propia naturaleza, simplemente una aplicaci\u00f3n de las m\u00e1ximas de esta ley a los problemas del gobierno real. Su fuerza obligatoria estaba confinada a Israel.<\/p>\n

La ley ceremonial, nuevamente, con sus comidas y bebidas, sus sacrificios, etc., ten\u00eda el car\u00e1cter de una instituci\u00f3n positiva y no ten\u00eda valor moral independiente. Se encontraba frente a la ley moral en una triple relaci\u00f3n de subordinaci\u00f3n:<\/p>\n

(1)<\/strong> como inferior a ella en su propia naturaleza.<\/p>\n

( 2)<\/strong> Dise\u00f1ado para ayudar a la mente a elevarse a la aprehensi\u00f3n de la santidad que ordenaba la ley.<\/p>\n

(3)<\/strong> Como provisi\u00f3n (t\u00edpicamente) para la remoci\u00f3n de la culpa contra\u00edda por la infracci\u00f3n de la ley. Esta distinci\u00f3n de las \u00ab\u00bbdiez palabras\u00bb\u00bb de las otras partes de la ley se evidencia:<\/p>\n

I.<\/strong> EN<\/strong> EL<\/strong> EL<\/strong> strong> MANERA<\/strong> DE<\/strong> SU<\/strong> PROMULGACI\u00d3N<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong> . S\u00f3lo ellos fueron pronunciados por la voz de Dios desde el Sina\u00ed.<\/p>\n

2<\/strong>. Fueron pronunciadas en medio de circunstancias de la mayor magnificencia y terror.<\/p>\n

3<\/strong>. S\u00f3lo ellos fueron escritos en tablas de piedra.<\/p>\n

4<\/strong>. Fueron escritos por el propio dedo de Dios (\u00c9xodo 31:18<\/span>). El resto de la ley fue comunicada en privado a Mois\u00e9s, y por medio de \u00e9l entregada al pueblo.<\/p>\n

II.<\/strong> EN<\/strong> EL<\/strong> NOMBRES<\/strong> DADOS<\/strong> A<\/strong> EL<\/strong>, Y<\/strong> EL<\/strong> UTILIZAR<\/strong> HECHO<\/strong> DE<\/strong> ELLOS<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Son \u00ab\u00bblas palabras del Se\u00f1or\u00bb,\u00bb a diferencia de los \u00ab\u00bbjuicios\u00bb\u00bbo\u00bb\u00bbderechos\u00bb\u00bb que se derivan de ellos, y abarcados con ellos en \u00ab\u00bbel libro del pacto\u00bb,\u00bb como formando el estatuto ley de Israel (\u00c9xodo 24:3<\/span>).<\/p>\n

2<\/strong>. Las tablas en las que fueron escritas son, con exclusi\u00f3n de las otras partes de la ley, llamadas \u00ab\u00bbel testimonio\u00bb\u00bb (\u00c9xodo 25:16<\/a>), \u00ab\u00bbel pacto\u00bb\u00bb (Dt 4:13<\/span>), \u00ab\u00bblas palabras del pacto\u00bb\u00bb (Ex 34:28<\/span>), \u00ab\u00bblas tablas del testimonio\u00bb\u00bb (Exo 31 :18<\/span>; Ex 32:15<\/span>), \u00ab\u00bblas tablas del pacto\u00bb\u00bb (Dt 9,9-11<\/span>).<\/p>\n

3<\/strong>. Las tablas de piedra, y s\u00f3lo ellas, fueron colocadas en el arca del pacto (\u00c9xodo 25:21<\/span>). Eran as\u00ed considerados como en un sentido especial el v\u00ednculo del pacto. El dep\u00f3sito de las mesas en el arca, debajo del propiciatorio, arroja luz sobre la naturaleza del pacto con Israel. La ley escrita en las tablas es el sustrato del pacto, su documento obligatorio, el v\u00ednculo; sin embargo, sobre la ley est\u00e1 el propiciatorio, rociado con la sangre de la propiciaci\u00f3n, testimonio de que hay perd\u00f3n en Dios, para que sea temido (Psa 130: 4<\/span>), que Dios tratar\u00e1 misericordiosamente<\/em> con Israel bajo este pacto. Es obvio, a partir de estas consideraciones, cu\u00e1n falaz es la declaraci\u00f3n de que el Antiguo Testamento no hace distinci\u00f3n entre las partes moral, jur\u00eddica y ceremonial de la ley, sino que considera a todas como de igual dignidad.\u2014J<\/strong> .O<\/strong>.<\/p>\n

\u00c9xodo 20:1-18<\/span> <\/strong><\/p>\n

La ley moral-Encuesta general.<\/strong><\/p>\n

Vea esta ley de los diez mandamientos como\u2014<\/p>\n

I.<\/strong> ENTREGADO AUTORIZADAMENTE<\/strong> ENTREGADO<\/strong>. \u00ab\u00bbHabl\u00f3 Dios todas estas palabras, diciendo,\u00bb\u00bb etc. (\u00c9xodo 20:1<\/span>). Era necesaria una revelaci\u00f3n autorizada de la ley moral\u2014<\/p>\n

1<\/strong>. Que el hombre pueda ser claramente consciente de la br\u00fajula de sus obligaciones<\/em>. El conocimiento moral originalmente pose\u00eddo por el hombre se hab\u00eda desprendido gradualmente. Lo que quedaba estaba distorsionado y confuso. Ten\u00eda poco conocimiento correcto de su deber para con Dios, y conceptos muy inadecuados incluso de sus deberes para con sus semejantes. Este conocimiento perdido le fue recuperado por revelaci\u00f3n positiva. Considere, como prueba de la necesidad de tal revelaci\u00f3n, la ignorancia de Dios que a\u00fan prevalece, las aprehensiones imperfectas de los hombres acerca de su santidad, sus visiones defectuosas del deber, etc. Y esto a pesar de que la revelaci\u00f3n ha sido dada por tanto tiempo.<\/p>\n

2<\/strong>. Para que se pudiera obtener una base de certeza para inculcar la verdad moral.<\/em> Esto tambi\u00e9n era necesario. El hombre siempre se ha mostrado ingenioso en explicar las obligaciones que la ley le impone. Puede negar que existen. Puede tomar a la ligera la santidad. Puede tomar terreno utilitario y cabalgar en disputas sobre la naturaleza de la conciencia, el origen de las ideas morales, las diversidades de la opini\u00f3n humana, etc. .\u00bb\u00bb V\u00e9ase sobre este punto un valioso art\u00edculo sobre \u00ab\u00bbSecularism,\u00bb\u00bb de R<\/strong>. H<\/strong>. Hutton, en \u00ab\u00bbExpositor,\u00bb\u00bb, enero de 1881.<\/p>\n

3<\/strong>. Para que se fortalezca la autoridad de la conciencia<\/em>. La conciencia testifica, aunque sea de una manera vaga y quebrantada, de la existencia de una ley por encima de nosotros. Habla con autoridad. \u00ab\u00bbSi pudiera como si tuviera derecho, gobernar\u00eda el mundo\u00bb. Sin embargo, para que se nos haga sentir que es una voluntad<\/em> viviente, y no una mera ley impersonal, que as\u00ed nos impone sus mandatos, hay una clara necesidad de que la voz interior sea reforzada por la voz exterior, de la revelaci\u00f3n hist\u00f3rica. El Sina\u00ed nos ense\u00f1a a reconocer la autoridad que nos une en nuestra conciencia como la autoridad de Dios<\/em>s<\/em>.<\/p>\n

4<\/strong>. Con fines econ\u00f3micos <\/em>. V\u00e9ase el cap\u00edtulo anterior.<\/p>\n

II.<\/strong> GRACIOSAMENTE<\/strong> PR\u00d3LOGO<\/strong>. \u00ab\u00bbYo<\/strong> soy el Se\u00f1or, tu Dios,\u00bb\u00bb, etc. (\u00c9xodo 20:2<\/span>). Este prefacio a la ley es de gran importancia.<\/p>\n

1<\/strong>. Atestiguaba el hecho de que la relaci\u00f3n de Dios<\/em>con Israel era fundamentalmente de gracia<\/em>. \u00ab\u00bbLa ley fue introducida con las palabras, ‘Yo soy el Se\u00f1or tu Dios<\/em>‘, y habla con la majestuosa autoridad del Eterno, dispensando bendiciones y maldiciones sobre el cumplimiento y transgresi\u00f3n de la ley. Pero aunque esto se da en medio de los truenos y rel\u00e1mpagos del Sina\u00ed, cuyo redoble parece escucharse constantemente en sus poderosos imperativos: ‘\u00a1No lo har\u00e1s!’ o ‘\u00a1Deber\u00e1s!’ sin embargo, todav\u00eda apunta hacia la gracia; porque el Dios que habla en la ley es el que sac\u00f3 al pueblo de Egipto, lo liber\u00f3 del yugo de la servidumbre; el Dios que dio la promesa a Abraham, y que ha preparado un bien supremo, el reino mesi\u00e1nico, para su pueblo \u00ab\u00bb (Martensen).<\/p>\n

2<\/strong>. Suministr\u00f3 un motivo para la obediencia a la ley<\/em>. Marque el orden\u2014el mismo que en el Evangelio; Dios primero salva a Israel, luego les da su ley para que la guarden. Porque<\/em> Dios los hab\u00eda redimido de Egipto, y les hab\u00eda dado, por su misericordia gratuita, este glorioso privilegio de ser su pueblo, por lo tanto<\/em> deb\u00edan guardar sus mandamientos. Esta era la retribuci\u00f3n que le hab\u00edan de dar por el amor tan grande con que los hab\u00eda amado. Su relaci\u00f3n con la ley no deb\u00eda ser servil. La obediencia no deb\u00eda ser un precio pagado por un favor, sino una devoluci\u00f3n de corazones agradecidos por los favores ya recibidos. Por este motivo de gratitud, y para que pudieran retener los privilegios que \u00e9l les hab\u00eda dado, y heredar m\u00e1s bendiciones, deb\u00edan andar en el camino prescrito. Si, no obstante, en esa econom\u00eda entr\u00f3 un elemento marcadamente legal, incluso se pronunci\u00f3 una maldici\u00f3n contra los que no guardaron toda la ley, mientras que el bien prometido a la obediencia aparece m\u00e1s como un premio legal que como un don de la gracia, sabemos ahora el raz\u00f3n por la cual el pacto se moldea en esta forma legal, y puede regocijarse de que en Cristo nuestra justificaci\u00f3n est\u00e9 colocada sobre una base mucho mejor. La obediencia, sin embargo, todav\u00eda se requiere de nosotros como una condici\u00f3n de continuidad en el favor de Dios, y de herencia final de bendici\u00f3n.<\/p>\n

3<\/strong>. Proporcionaba al piadoso israelita una promesa de trato misericordioso cuando transgred\u00eda o no cumpl\u00eda los requisitos de su ley<\/em>. Qu\u00e9, p. ej.; <\/em>David tuvo que recurrir en la hora de su remordimiento por su gran transgresi\u00f3n (Sal 51:1-19<\/a>.), sino una palabra como esta, confirmada como estaba por actos de Dios, lo que mostr\u00f3 que era una palabra en la que siempre se pod\u00eda confiar. Este dicho, precediendo a la ley, alter\u00f3 todo el aspecto de la posici\u00f3n de Israel bajo la ley. Le dio al israelita la seguridad que m\u00e1s necesitaba, a saber, que, a pesar de la severidad del mandamiento, Dios a\u00fan lo aceptar\u00eda en sus sinceros esfuerzos<\/em> despu\u00e9s de<\/em> la obediencia, aunque \u00e9stos no alcanzaban en muchos aspectos la plena requisito, ie; <\/em>pr\u00e1cticamente sobre la base de la fe<\/em>\u2014sin embargo, en conexi\u00f3n con la propiciaci\u00f3n.<\/p>\n

III.<\/strong> MORAL<\/strong> EN<\/strong> SU<\/strong> SUSTANCIA<\/strong>. Esto ha sido advertido anteriormente. Aunque impuesta al hombre por la autoridad divina, la ley moral no es una creaci\u00f3n arbitraria de la voluntad divina. Es una emanaci\u00f3n de la naturaleza Divina. (Cf. Hooker: \u00ab\u00bbDe la ley no se puede reconocer menos que su asiento es el seno de Dios; su voz la armon\u00eda del mundo\u00bb.\u00bb) Herbert Spencer nunca fue culpable de una tergiversaci\u00f3n mayor que cuando afirm\u00f3: \u00ab\u00bb Los credos religiosos, establecidos y disidentes, todos encarnan la creencia de que lo correcto y lo incorrecto son correctos e incorrectos simplemente en virtud de la promulgaci\u00f3n divina \u00ab\u00bb. Podemos responder con Stahl: \u00ab\u00bbLa idea principal de la bondad es la voluntad esencial, no la creativa, de Dios. La voluntad divina, en su esencia, es amor infinito, misericordia, paciencia, verdad, fidelidad, rectitud, espiritualidad y todo lo que se incluye en la idea de la santidad, que constituye la naturaleza \u00edntima de Dios. La santidad de Dios, por tanto, ni precede a su voluntad (‘sanctitas anceedens voluntatem<\/em>‘ de los escol\u00e1sticos) ni la sigue, sino que es su voluntad misma. El bien no es ley de la voluntad divina (de modo que Dios lo quiere porque es bueno); tampoco es una creaci\u00f3n de su voluntad (de modo que se vuelve bueno porque \u00e9l lo quiere); pero es la naturaleza de Dios desde la eternidad y hasta la eternidad.\u201d La ley, en una palabra, expresa exigencias inmutables de santidad. Lo que \u00e9stos son est\u00e1 determinado en cada caso dado por la naturaleza abstracta de la santidad y por la constituci\u00f3n y circunstancias del ser a quien se le da la ley. Hombre, p. ej.; <\/em>es un esp\u00edritu libre e inmortal; pero es al mismo tiempo un habitante de la tierra, atado por las condiciones naturales, y que mantiene relaciones con sus semejantes, algunas de las cuales al menos pertenecen s\u00f3lo a su presente estado de existencia. Por eso encontramos en el Dec\u00e1logo preceptos relativos al s\u00e1bado semanal, al matrimonio, a la instituci\u00f3n de la propiedad privada, etc. Estos preceptos se basan en nuestra naturaleza y son universalmente obligatorios. Muestran lo que el deber exige inmutablemente de nosotros como poseedores de tal naturaleza; pero obviamente su aplicaci\u00f3n cesar\u00e1 bajo diferentes condiciones de existencia (Mat 22:30<\/span>). S\u00f3lo en sus principios fundamentales de amor a Dios y al pr\u00f3jimo, y en sus exigencias espirituales<\/em> de verdad, pureza, rectitud, reverencia y fidelidad, la ley es absolutamente inmutable.<\/p>\n

IV.<\/strong> COMPLETO<\/strong> EN<\/strong> SU<\/strong> PARTES<\/strong>. Observa:<\/p>\n

1<\/strong>. Sus dos divisiones<\/em>, girando, una sobre el principio del amor a Dios, la otra, sobre el principio del amor al hombre.<\/p>\n

2<\/strong>. La posici\u00f3n relativa de las dos divisiones<\/em>: el deber para con Dios en primer lugar y sentar las bases necesarias para el correcto desempe\u00f1o de nuestros deberes para con la humanidad. El verdadero amor al hombre tiene su manantial en el amor a Dios. El descuido de los deberes de piedad pronto ser\u00e1 seguido por el descuido del deber hacia nuestro pr\u00f3jimo. La Escritura no ignora la distinci\u00f3n entre religi\u00f3n (deberes hechos directamente a Dios) y moralidad (deberes que surgen de las relaciones terrenales), pero une los dos en la idea m\u00e1s profunda de que todo deber debe ser hecho a Dios, cuya autoridad es suprema en una esfera como en la otra.<\/p>\n

3<\/strong>. El alcance de sus preceptos<\/em>. Estos cubren toda la gama de obligaciones humanas. Los preceptos de la primera tabla (incluyendo aqu\u00ed el Quinto Mandamiento) exigen que Dios sea honrado en su ser, su culto, su nombre, su d\u00eda, sus representantes humanos. Los preceptos de la segunda tabla exigen que nuestro pr\u00f3jimo no sea injuriado de hecho, de palabra, de pensamiento; y en cuanto a su persona, su esposa, su propiedad, o su reputaci\u00f3n. Un resumen tan completo y conciso del deber, religioso y \u00e9tico, basado en ideas verdaderas del car\u00e1cter de Dios, y tomando la santidad, no la simple moralidad, como su est\u00e1ndar, no tiene paralelo en la legislaci\u00f3n antigua.<\/p>\n

V.<\/strong> ESPIRITUAL<\/strong> ES<\/strong> SU<\/strong> SIGNIFICADO<\/strong>. \u00ab\u00bbLa ley es espiritual\u00bb\u00bb (Rom 7:14<\/span>).<\/p>\n

1<\/strong> . La ley a estudiar en sus principios<\/em>. Tomado en su letra desnuda, podr\u00eda parecer estrecho. Aqu\u00ed, sin embargo, como en todas partes de la Escritura, la letra es s\u00f3lo el veh\u00edculo del esp\u00edritu. Estando toda la ley de Mois\u00e9s fundada en esta parte de ella, siendo vista simplemente como una expansi\u00f3n o amplificaci\u00f3n en diferentes relaciones de los principios contenidos en las diez palabras, es claro, y el sentido com\u00fan nos apoya en la opini\u00f3n, que la principios<\/em> son las cosas principales, las verdaderas ra\u00edces de la obligaci\u00f3n. As\u00ed, el Tercer Mandamiento, en su letra, proh\u00edbe jurar en falso, o en general, cualquier uso vano del nombre de Dios. Pero subyacente a esto, y obviamente formando la base del mandato, est\u00e1 el principio<\/em> de que el nombre de Dios, ie; <\/em> todo por lo que \u00e9l se manifieste, debe ser tratado con la m\u00e1s profunda reverencia. Este principio, en sus diversas aplicaciones, nos lleva mucho m\u00e1s all\u00e1 de la letra del precepto. Le\u00eddo de la misma manera, el Sexto Mandamiento proh\u00edbe matar, pero no menos el motivo homicida que el acto homicida; mientras que el principio involucrado, a saber; el respeto y el cuidado de la vida humana (cf. G\u00e9n 9,6<\/span>), se ramifica en una multiplicidad de deberes, de los cuales el otro partes de la ley de Mois\u00e9s proporcionan numerosas ilustraciones. La verdadera clave de la interpretaci\u00f3n espiritual de la ley es la que da Cristo en el serm\u00f3n de la monta\u00f1a (Mt 5,1-48<\/a>.- 7.).<\/p>\n

2<\/strong>. Resumido en amor<\/em>. \u00ab\u00bbEl cumplimiento de la ley es el amor\u00bb\u00bb (Rom 13,8-10<\/span>).<\/p>\n

(1)<\/strong> Es el requisito central<\/em>. \u00ab\u00bbLos que me aman<\/em>\u00ab\u00bb (vers\u00edculo 6). Impl\u00edcito en el primer precepto y en todos los posteriores. Cualquiera que sea el servicio externo que le brindemos a Dios o al hombre, si se retiene el amor, la ley no se cumple.<\/p>\n

(2)<\/strong> Se necesita para llenar el significado<\/em> de los preceptos especiales. Estos reciben su plenitud de interpretaci\u00f3n s\u00f3lo a trav\u00e9s del amor. Y, en la lectura espiritual de ellos, no se pueden guardar sin amor. Es imposible, p. ej.; <\/em>para mantener el coraz\u00f3n libre de toda envidia, malicia, odio, codicia, salvo que est\u00e9 pose\u00eddo por el principio opuesto del amor. El amor es la ra\u00edz de la fidelidad a Dios, de la espiritualidad en su culto, de la reverencia por su nombre, del gozo en su d\u00eda, etc. Cuanto m\u00e1s profundamente penetramos en el significado de la ley, m\u00e1s claramente percibimos que el amor Dios y el amor al hombre son indispensables para su cumplimiento.<\/p>\n

(3)<\/strong> El amor asegura<\/em> el cumplimiento de la ley. Porque \u00abel amor no hace mal al pr\u00f3jimo\u00bb (Rom 13:10<\/span>). No da\u00f1ar\u00e1 voluntariamente a otro. No matar\u00e1, robar\u00e1, defraudar\u00e1, calumniar\u00e1 a un pr\u00f3jimo ni codiciar\u00e1 sus posesiones. Al contrario, buscar\u00e1 por todos los medios hacerle bien. Es el gran motivo impulsor<\/em> a la obediencia. \u00ab\u00bbEl amor de Cristo nos constri\u00f1e\u00bb\u00bb (2Co 5:14<\/span>). \u00ab\u00bbLa fe que obra por el amor\u00bb\u00bb (G\u00e1l 5:6<\/span>).<\/p>\n

VI.<\/strong> PODEROSAMENTE<\/strong> APLICADO<\/strong>,\u2014<\/p>\n

1<\/strong>. Por amenazas divinas (vers\u00edculos 5-7). <\/p>\n

2<\/strong>. Por el ejemplo divino (vers\u00edculo 11). <\/p>\n

3<\/strong>. Por promesas Divinas (vers\u00edculos 6-12).<\/p>\n

Ver abajo. He aqu\u00ed, pues, la belleza y perfecci\u00f3n de la ley. \u00ab\u00bbTu mandamiento es muy amplio\u00bb\u00bb (Sal 119:96<\/span>). No debemos dejarnos enga\u00f1ar,<\/p>\n

1<\/strong>. Por la estudiada brevedad<\/em> de la ley, que es parte de su excelencia; o,<\/p>\n

2<\/strong>. Por su forma predominante negativa<\/em>\u2014un testimonio, no de la falta de espiritualidad de la ley, sino de la existencia de fuertes tendencias malignas en el coraz\u00f3n, que necesitan ser reprimidas (Rom 7:7<\/span>, Rom 7:8<\/span>; 1Ti 1:9<\/span> 10<\/span>). Sin embargo, por perfecto que sea en su g\u00e9nero, no debe compararse, como un espejo de santidad, con la vida humana perfecta de Jesucristo. Ninguna acumulaci\u00f3n de preceptos separados puede agotar todo lo que contiene la santidad. Los preceptos transmiten tambi\u00e9n una idea defectuosa del bien al descomponer lo que en su propia naturaleza es uno \u2014un ideal\u2014 en varias partes separadas. Sin embargo, lo que la ley no pudo hacer por nosotros, se hace en el ejemplo perfecto de nuestro Se\u00f1or. En \u00e9l, la ley se traduce en vida. El ideal ya no se nos presenta, como tambi\u00e9n en el Dec\u00e1logo, en preceptos sueltos, \u00abluces rotas\u00bb, \u00abpalabras\u00bb, que \u2014porque la santidad es una cosa tan vasta\u2014 se dejan insinuar m\u00e1s de lo que dicen. expresa, sino en su verdadera unidad ininterrumpida, en el todo esf\u00e9rico de un car\u00e1cter humano perfecto. Nuestra<\/em> ley es Cristo.\u2014J<\/strong>.O<\/strong>.<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE D. YOUNG<\/strong> <\/p>\n

\u00c9xodo 20:1<\/span><\/strong>, <\/strong>\u00c9xodo 20:2<\/span><\/strong><\/p>\n

Los Diez Mandamientos: un recordatorio introductorio.<\/strong><\/p>\n

Antes de que el orador de estos mandamientos procediera a pronunciarlos, era necesario que llamara especial y reverente atenci\u00f3n a s\u00ed mismo. Ninguna de las palabras que estaba a punto de decir pod\u00eda ser entendida u obedecida sin una referencia constante en el pensamiento a quien las hab\u00eda pronunciado y arreglado. No las present\u00f3 ante Israel como un legislador con visi\u00f3n de futuro podr\u00eda presentar las reglas que se adaptaran mejor a las limitaciones y debilidades de aquellos a quienes buscaba guiar. Eran las leyes de ese reino donde el Rey mismo es un legislador real e inmutable, aquel cuyo reinado nunca llega a su fin. Algunos de los mandamientos ten\u00edan una referencia directa a \u00e9l mismo; y todo ten\u00eda que ver con su servicio. Entonces, \u00bfno deber\u00eda ser siempre una verdad \u00fatil y aleccionadora para nosotros que las grandes leyes para la vida humana vienen as\u00ed como expresiones a trav\u00e9s de una voluntad divina? No podemos exagerar la importancia de los requisitos que Dios mismo declara solemnemente. Y as\u00ed como los cristianos, al repetir el Padrenuestro, debemos pensar constantemente en la invocaci\u00f3n a nuestro Padre que est\u00e1 en los cielos, para hacer valer y enriquecer la s\u00faplica de cada petici\u00f3n, as\u00ed, al cumplir estos diez mandamientos, cada israelita deb\u00eda pensar en cada mandamiento en relaci\u00f3n con aquel Jehov\u00e1 que lo hab\u00eda dicho. El pensamiento de que los hab\u00eda sacado de la tierra de Egipto y de la casa de servidumbre ten\u00eda la intenci\u00f3n de dar fuerza especial a todo lo que requer\u00eda de las manos de su pueblo.<\/p>\n

I.<\/strong> JEHOV\u00c1<\/strong> HABLA<\/strong> DE<\/strong> MISMO<\/strong> EN<\/strong> EL<\/strong> LUZ<\/strong> DE<\/strong> LO<\/strong> \u00c9L<\/strong> HA<\/strong> HECHO<\/strong> PARA<\/strong> EL<\/strong> A QUIEN<\/strong> \u00c9L<\/strong> HABLA<\/strong>. \u00c9l les pide solemnemente que miren hacia atr\u00e1s en su propia experiencia<\/em>, que consideren su pasado de sufrimiento e impotencia, y c\u00f3mo han llegado a la hora presente enteramente por lo que \u00e9l ha hecho por ellos. N\u00f3tese que \u00e9l no habla, como en ocasiones anteriores, de s\u00ed mismo como el Dios de Abraham, Isaac y Jacob; ese era un modo de descripci\u00f3n necesario cuando se acerc\u00f3 a ellos por primera vez, pero ahora tienen sus propias experiencias ricas y abarrotadas para constituir un reclamo para su atenci\u00f3n y obediencia. Dios basa sus expectativas en los servicios prestados a la presente generaci\u00f3n; y la pretensi\u00f3n que hace se basa en el mayor bien que se puede conferir, la libertad. Cuando desde este mismo monte les envi\u00f3 a Mois\u00e9s, estaban en amarga servidumbre; ahora Mois\u00e9s se encuentra de nuevo en esta monta\u00f1a, con una naci\u00f3n de hombres libres a su alrededor. Jehov\u00e1 no teme referirse a la tierra de Egipto, aunque el pueblo hab\u00eda permitido que las asociaciones agradables del nombre anularan las desagradables. Se deleitaban en pensar en ella como una tierra donde se sentaban junto a las ollas de carne y com\u00edan pan hasta saciarse (\u00c9xodo 16:3<\/span>; \u00c9x 16:3<\/span>; N\u00fam 11:4<\/span>, N\u00fam 11:5<\/span>). Pero ahora, en esta referencia a s\u00ed mismo que en adelante ser\u00eda tan conspicua, Jehov\u00e1 une en una asociaci\u00f3n permanente la tierra de Egipto y la casa de servidumbre. Cuando el pueblo menospreci\u00f3 el desierto y glorific\u00f3 a Egipto, les hizo o\u00edr de nuevo el sonido de la cadena resonante: y si ese sonido, escuchado solo en la memoria, no era terrible como en la antigua realidad, sin embargo, Dios, que no es influenciado por el lapsos de tiempo, sab\u00eda lo terrible que era esa realidad. Es bueno que recuerde lo que los hombres olvidan. Aunque seamos cristianos, y debamos tener mejores objetivos y mayores alegr\u00edas, con demasiada frecuencia captamos nuestros pensamientos vueltos con a\u00f1oranza hacia un mundo abandonado. Y as\u00ed Dios entra para hablar claramente y reventar la burbuja de las atracciones de este mundo por la verdad enfatizada de que el Egipto espiritual es la casa de la servidumbre. El que comete pecado es esclavo del pecado. Mientras el pueblo estuvo en Egipto no hab\u00edan hablado de estas cosas como agradables; la vida all\u00ed, en la experiencia real de ella, era intolerable. Y as\u00ed, con perfecta confianza, Dios pod\u00eda apelar a su conciencia pasada.<\/p>\n

II.<\/strong> Tambi\u00e9n hab\u00eda una indicaci\u00f3n de que DIOS<\/strong> TEN\u00cdA<\/strong> QUITADO<\/strong> LEJOS<\/strong> TODO<\/strong> OBST\u00c1CULOS<\/strong> EXTERNOS<\/strong> PARA<\/strong> OBEDIENCIA<\/strong>. Los hab\u00eda sacado limpios de la casa de servidumbre. Ahora eran libres de llevar a cabo todas las observancias que Jehov\u00e1 estaba a punto de se\u00f1alar. No ten\u00edan a Fara\u00f3n con quien luchar, y les restaban tiempo para servir a su Dios (\u00c9xodo 5:4<\/span>); no ten\u00edan peligro que temer de sacrificar las abominaciones de Egipto dentro de sus fronteras. Si Dios nos pide un servicio, podemos estar seguros de que, en primer lugar, proveer\u00e1 todas las condiciones para prestarlo con eficacia y comodidad. Al leer nuestro Nuevo Testamento, se nos hace sentir que Dios espera cosas muy grandes de nosotros. Es muy exigente en sus pretensiones de abnegaci\u00f3n y devoci\u00f3n completa a su causa, pero \u00bfqu\u00e9 hay de eso? \u00bfNo nos ha dado su propio Esp\u00edritu, que es un esp\u00edritu de libertad, obrando con el prop\u00f3sito expreso de levantarnos por encima de las restricciones paralizantes de la vida natural? La amplitud misma de las demandas de Dios nos ayuda a medir la amplitud de los dones espirituales de Dios; y la magnitud misma de los dones debe prepararnos para grandes demandas. Las expectativas de Dios son de los libres. Nada pidi\u00f3 a Israel, salvo la espera silenciosa y sumisa, hasta el borde de la \u00faltima plaga, que fue tambi\u00e9n el borde de la libertad; y de los libres porque los ha liberado<\/em>, alberga grandes expectativas. Fue a los que creyeron en Jes\u00fas, resucitado de entre los muertos, y haciendo que su pueblo viviera en una vida nueva, que les dio un esp\u00edritu de tal poder para producir obediencia y conformidad como nunca antes se hab\u00eda conocido.\u2014Y <\/strong>.<\/p>\n

\u00c9xodo 20:3-6<\/span><\/strong><\/p>\n

El primer mandamiento y los separados: contra el polite\u00edsmo y el culto a las im\u00e1genes.<\/strong><\/p>\n

Estos dos mandamientos parecen estar unidos naturalmente por la raz\u00f3n dada en \u00c9xodo 20:5<\/span>. All\u00ed Jehov\u00e1 dice: \u00abYo<\/strong> soy un Dios celoso\u00bb; obviamente, tal sentimiento de celos se aplica con tanta fuerza a la adoraci\u00f3n de otros dioses como a la fabricaci\u00f3n de im\u00e1genes talladas. Considere\u2014<\/p>\n

I.<\/strong> LA<\/strong> POSIBLE<\/strong> TRANSGRESI\u00d3N<\/strong> AQU\u00cd<\/strong> INDICADO<\/strong>. El tener otros dioses adem\u00e1s de Jehov\u00e1, y la representaci\u00f3n de ellos por im\u00e1genes de cosas creadas. La declaraci\u00f3n aqu\u00ed no es contra m\u00e1s dioses que uno. Tal declaraci\u00f3n habr\u00eda sido incomprensible para el israelita en este momento, incluso para el mismo Mois\u00e9s. La absoluta vacuidad de toda idolatr\u00eda, la inexistencia, excepto como la imaginaci\u00f3n de una mente supersticiosa y entenebrecida, de cualquier otra Deidad que no sea Jehov\u00e1, era una verdad que a\u00fan no pod\u00edan apreciar aquellos a quienes Jehov\u00e1 hablaba. Tuvo que tomar a su pueblo tal como estaba, creyentes en la existencia y el poder de otros dioses, y proclamarles con toda la impresi\u00f3n que provino de las demostraciones del Sina\u00ed, que ninguno de estos dioses ser\u00eda reconocido en lo m\u00e1s m\u00ednimo. Un id\u00f3latra en medio de sus idolatr\u00edas, y a\u00fan no asido por la mano de Jehov\u00e1, bien podr\u00eda tener mil dioses como uno solo. Jehov\u00e1 habla aqu\u00ed a los que ya est\u00e1n atados a \u00e9l. \u00bfNo han hecho su promesa? \u00bfNo respondi\u00f3 el pueblo y dijo: \u00abTodo lo que el Se\u00f1or ha dicho, haremos\u00bb? Era el proceder correcto y obediente de todo israelita adorarlo, servirlo y depender de \u00e9l. El gran y apremiante peligro era que, al lado de Jehov\u00e1, el pueblo tratara de poner otros dioses. Y tener otros dioses significaba, pr\u00e1cticamente, tener im\u00e1genes de ellos. Cu\u00e1n necesarios y apropiados deb\u00edan venir estos dos mandamientos en este momento particular y en este orden particular, se ve cuando consideramos la formaci\u00f3n de im\u00e1genes en la que cay\u00f3 Israel durante la reclusi\u00f3n de Mois\u00e9s en el monte. Este parece haber sido el acto concordante de todo el pueblo; Aar\u00f3n, que pronto iba a ser el oficial principal en el ritual de Jehov\u00e1, siendo el instrumento \u00e1vido para satisfacer sus deseos. Tampoco fue esto un mero peligro pasajero para los israelitas, algo que a su debido tiempo superar\u00edan. El peligro yace profundamente en las debilidades de la naturaleza humana. A aquellos a quienes Jehov\u00e1 ha tra\u00eddo para s\u00ed en alguna medida, se les debe recordar que \u00e9l es el amo. Jes\u00fas ha puesto la cosa tan clara como puede ser: \u00abNinguno puede servir a dos se\u00f1ores\u00bb. Nosotros tampoco podemos servir a Dios ya Mamm\u00f3n. La dependencia de otra cosa que no sea Dios, aunque no haya nada de forma religiosa en la dependencia, es un peligro al que todos corremos el riesgo de caer. Es dif\u00edcil luchar, m\u00e1s dif\u00edcil de lo que imaginamos hasta que nos ponemos en pie de guerra, contra las tentaciones de lo visible y lo temporal. Incluso cuando admitimos que hay un Dios invisible cuyas demandas son supremas, y cuyos dones, presentes y futuros, est\u00e1n m\u00e1s all\u00e1 de lo que puede permitirse lo que se ve en su orgullo y belleza, incluso entonces tenemos la mayor dificultad para llevar a la pr\u00e1ctica nuestra admisi\u00f3n. .<\/p>\n

II.<\/strong> CONSIDERAR<\/strong> EN<\/strong> EN PARTICULAR<\/strong> C\u00d3MO<\/strong> EL<\/strong> MANDAMIENTO<\/strong> CONTRA<\/strong> IMAGEN<\/strong> – ADORACI\u00d3N<\/strong> PUEDE<\/strong> APLICAR<\/strong> A<\/strong> EE.\u00a0UU.<\/strong>. Los que van por el camino de la adoraci\u00f3n correcta est\u00e1n en el camino del provechoso conocimiento de Dios. Vienen para ser reconocidos por \u00e9l, aceptados por \u00e9l y bendecidos por \u00e9l. Tener im\u00e1genes talladas inevitablemente lo alejaba de Jehov\u00e1. No hab\u00eda posibilidad de guardar el primer mandamiento, ni siquiera en el m\u00e1s m\u00ednimo grado, si se quebrantaba el segundo, aunque fuera en el m\u00e1s m\u00ednimo grado. Ciertamente, no estamos bajo la tentaci\u00f3n de hacer im\u00e1genes, pero sucede lo mismo si tenemos im\u00e1genes ya hechas. Es concebible que llegue el d\u00eda en que no quede una sola imagen en el mundo, excepto en los estantes de los museos, y el comercio de Demetrio llegue as\u00ed a su fin. \u00bfPero qu\u00e9 hay de eso? El cambio puede ser simplemente de forma. Por qu\u00e9 los hombres primero hicieron im\u00e1genes y las llamaron dioses es un misterio impenetrable. No podemos dejar de preguntarnos qui\u00e9n fue el primer hombre en hacer una imagen y por qu\u00e9 la hizo. Pero que la creaci\u00f3n de im\u00e1genes, una vez establecida, deba continuar y volver a la pr\u00e1ctica una y otra vez a pesar de todos los intentos de destruirla, es bastante f\u00e1cil de entender. La costumbre, la tradici\u00f3n, la formaci\u00f3n, dar\u00e1n cuenta de todo de esta manera. Sin embargo, la pr\u00e1ctica de la adoraci\u00f3n de im\u00e1genes, en todo caso en sus formas m\u00e1s groseras, s\u00f3lo puede existir junto con una densa oscuridad intelectual. Cuando los hombres comienzan a pensar ya cuestionar el fundamento de las cosas, cuando se alejan del regazo de su madre, entonces la simple fe en lo que les ha sido ense\u00f1ado los abandona. Hay un lamento frecuente y bastante natural de que aquellos a quienes se les ha ense\u00f1ado acerca de Cristo en la ni\u00f1ez, a menudo en la edad adulta se apartan de \u00e9l por el camino del escepticismo, en total incredulidad y negaci\u00f3n. Sin embargo, debemos recordar que es exactamente por este tipo de proceso que miles de personas en pa\u00edses adoradores de im\u00e1genes inm\u00f3viles se han separado de su adoraci\u00f3n de im\u00e1genes. No ha satisfecho al intelecto despierto y en expansi\u00f3n. Sin embargo, existe la diferencia de que, mientras que el intelecto despierto que abandona a Cristo puede volver a \u00e9l, y de hecho lo hace con m\u00e1s frecuencia de lo que pensamos, el intelecto despierto que abandona la adoraci\u00f3n de im\u00e1genes no puede volver a \u00e9l. Pero a algo como criatura dependiente debe ir. Un<\/strong> hombre que abandona sus viejas idolatr\u00edas y no encuentra a Cristo, debe necesariamente volverse a alguna nueva idolatr\u00eda, no menos real como una idolatr\u00eda, no menos perjudicial para sus mejores intereses porque la forma de imagen est\u00e1 ausente. No debemos hacer nada para ocupar el lugar de Dios, interceptar su vista o amortiguar su voz. Podemos contradecir el esp\u00edritu del segundo mandamiento, al hacer cosas que pensamos que son \u00fatiles para la vida religiosa y que glorifican a Dios. Mucho<\/strong> de lo que se considera beneficioso e incluso indispensable en la Iglesia de Cristo, que ha crecido con su crecimiento y se ha fortalecido con su fuerza, podr\u00eda llegar a parecer muy discutible, si tan solo se tuviera en cuenta el esp\u00edritu de este mandamiento. exactamente apreciado. \u00a1Cu\u00e1ntos edificios espl\u00e9ndidos, cu\u00e1ntos triunfos del arquitecto, cu\u00e1ntos resultados combinados de muchas artes ser\u00edan barridos por completo! Los hombres se enga\u00f1an a s\u00ed mismos con la idea de que estas cosas los acercan a Dios, mientras que simplemente toman su lugar. Al adorarlo, debemos considerar con el mayor celo toda mera complacencia de los sentidos e incluso del intelecto.<\/p>\n

III.<\/strong> LO<\/strong> DIVINO <\/strong> MOTIVO<\/strong> DADO<\/strong> PARA<\/strong> ATENDER<\/strong> A<\/strong> ESTOS<\/strong> MANDAMIENTOS<\/strong>, Muchas razones se podr\u00edan haber dado, como por ejemplo, la vanidad de las im\u00e1genes talladas, su inutilidad en la hora de necesidad, la degradaci\u00f3n en que envolv\u00edan a los adoradores. Pero Dios presenta una raz\u00f3n que necesitaba ser presentada y puesta en primer plano, donde el pensamiento humano pudiera dirigirse continuamente hacia ella. El polite\u00edsmo y el culto a las im\u00e1genes son ciertamente degradantes y perjudiciales para el hombre, pero lo que es mucho m\u00e1s importante, tambi\u00e9n deshonran la gloria de la Deidad. Los que se estaban desviando al servicio de otros dioses estaban mostrando que no ten\u00edan un aprecio verdaderamente reverente a Jehov\u00e1; y para dar a entender la severidad de sus requisitos con respecto al servicio exclusivo y devoto, Jehov\u00e1 habla de s\u00ed mismo como poseedor de un sentimiento que, cuando se encuentra entre los hombres, es como un fuego devorador e inextinguible. Un<\/strong> hombre celoso hace bien en estar celoso, si tiene suficiente base para el sentimiento, si el afecto, el servicio y las simpat\u00edas que deber\u00edan reservarse para \u00e9l se dirigen a otra parte. Piensa entonces en tal sentimiento, exaltado en la pura intensidad de una santa ira y estallando en acci\u00f3n desde Dios mismo, y entonces tendr\u00e1s la medida de su ira con aquellos que piensan que la gloria del Dios incorruptible puede cambiarse en una imagen. hecho semejante al hombre corruptible. Pone de manifiesto sus celos en una acci\u00f3n incuestionable y profundamente penetrante. Es la acci\u00f3n del gran YO<\/strong> SOY<\/strong>, que controla miles de generaciones. Dios, de hecho, visita las iniquidades de los padres sobre los hijos, y la magnitud de lo que hace se explica por la intensidad de sus sentimientos con respecto a aquellos que dan su gloria a otro. Su mano todopoderosa desciende con un golpe cuyas aflictivas energ\u00edas no pueden agotarse en una o dos generaciones. No digas que hay algo injusto en esto. Que cada generaci\u00f3n debe tomar algo en forma de sufrimiento de las generaciones anteriores es un hecho demasiado claro, completamente aparte de las Escrituras. La misericordia de Dios es que aqu\u00ed nos da algo en explicaci\u00f3n del hecho, y de c\u00f3mo distinguir su funcionamiento y finalmente destruirlo. Servir a los \u00eddolos, depender de cualquier otra cosa que no sea Dios, cualquier cosa menos que \u00e9l, cualquier cosa que se alcance m\u00e1s f\u00e1cilmente y se satisfaga m\u00e1s f\u00e1cilmente: esto, cuando se despoja de todo disfraz, equivale a odiar a Dios<\/em>. Y un hombre que vive de esta manera, no s\u00f3lo prepara castigos para s\u00ed mismo, sino miserias para los que vienen despu\u00e9s de \u00e9l. Muchas veces nos han dado consejos para pensar en la posteridad. Puede estar seguro de que \u00e9l piensa m\u00e1s en la posteridad que sirve a la voluntad de Dios con la mayor humildad y amor, con la mayor concentraci\u00f3n y asiduidad, en su propia generaci\u00f3n. N\u00f3tese aqu\u00ed tambi\u00e9n la inequ\u00edvoca revelaci\u00f3n del car\u00e1cter misericordioso de Dios. \u00c9l visita la iniquidad a la tercera y cuarta generaci\u00f3n de los que lo aborrecen. Pero aquellos que lo aman son bendecidos por miles de generaciones. No es que la bendici\u00f3n sea realmente operativa, porque, \u00a1ay!, pueden aparecer muchas cosas que obstaculicen. Pero el car\u00e1cter expresado de Dios permanece. Si la posteridad de los fieles a Dios no es bendecida, es porque ellos mismos son completamente descuidados en cuanto a los privilegios peculiares en los que han sido introducidos.\u2014Y<\/strong>.<\/p>\n

\u00c9xodo 20:7<\/span><\/strong><\/p>\n

El Tercer Mandamiento. Blasfemias prohibidas.<\/strong><\/p>\n

Este Mandamiento claramente viene como una continuaci\u00f3n apropiada de los dos anteriores. Los que son de Jehov\u00e1, y que por lo tanto est\u00e1n obligados a glorificarlo y servirlo solo a \u00e9l, a depender solo de \u00e9l y a mantenerse alejados de todas las degradaciones e influencias oscurecedoras de la adoraci\u00f3n de im\u00e1genes, est\u00e1n ahora dirigidos al deber adicional de evitar todo uso irreverente y vac\u00edo. del nombre sagrado. Con respecto a esto, debe haber existido un peligro muy real en Israel. Solo tenemos que observar la licencia del lenguaje coloquial moderno a este respecto, solo tenemos que recordar algunos de los improperios m\u00e1s comunes en ingl\u00e9s, franc\u00e9s y alem\u00e1n, y entonces comprenderemos mejor que puede haber habido mucho. de la misma licencia triste y descuidada entre los antiguos hebreos. No es que debamos suponer que Jehov\u00e1 dirigi\u00f3 este mandato exclusivamente o incluso principalmente contra los profanos que juran en el sentido ordinario del t\u00e9rmino. Est\u00e1n incluidos, pero despu\u00e9s de todo son solo una peque\u00f1a parte de aquellos a quienes se dirige el mandamiento. Es muy posible que un hombre se mantenga por encima de toda groser\u00eda y vulgaridad en el habla y, sin embargo, a los ojos de Dios sea mucho peor que un palabrota habitual. Muchos se preocupan por evitar los juramentos profanos, no porque sean ofensivos para Dios, sino porque son poco caballerosos. No se necesita devoci\u00f3n o asombro religioso para entender el pareado:\u2014<\/p>\n

\u00ab\u00bbLas palabras inmodestas no admiten defensa,
Porque la falta de decencia es falta de sentido.\u00bb<\/p>\n

Y hay tanta falta de decencia en las palabras profanas como en las inmodestas. Lo que se debe considerar no son solo las palabras que evitamos, sino las palabras que usamos. De la abundancia del coraz\u00f3n hablar\u00e1 la boca. Este mandamiento, como los dem\u00e1s, debe guardarse positivamente, o no puede guardarse negativamente. Si se nos encuentra haciendo un uso serio y habitual del nombre de Dios de una manera correcta, entonces, y solo entonces, se nos impedir\u00e1 efectivamente usarlo de una manera incorrecta.<\/p>\n

I.<\/strong> Evidentemente lo primero que nos guarda de las palabras vac\u00edas con respecto a Dios es PARAR<\/strong> GUARDAR<\/strong> DE<\/strong> TODO<\/strong> VAC\u00cdO<\/strong> Y<\/strong> SUPERFICIE<\/strong> DE<\/strong> PENSAMIENTO<\/strong> CON<\/strong> RESPETO<\/strong> A<\/strong> \u00c9L<\/strong>. Pensar no es m\u00e1s que hablarse a uno mismo; y el mandamiento de Dios realmente significa que debemos trabajar en todo momento para tener pensamientos correctos y suficientes acerca de \u00e9l. Casi podr\u00edamos decir, cuida el pensamiento y el discurso se cuidar\u00e1 solo. Todo nuestro pensamiento sobre Dios, como sobre todo tema de pensamiento, debe estar en la direcci\u00f3n de lo que es pr\u00e1ctico y provechoso. Bienaventurado el que ha hecho el gran descubrimiento, el de la causa y gu\u00eda invisible, detr\u00e1s de todas las cosas que se ven, s\u00f3lo puede obtener conocimiento provechoso como ese Gran Invisible se complace en darlo. Nosotros, que vivimos en medio de las grandes declaraciones del Evangelio, en realidad estamos pensando en Dios de una manera vana y desagradable mientras suponemos que es posible obtener alg\u00fan conocimiento verdadero de \u00e9l, excepto en Cristo. El conocimiento correcto de Dios y, por lo tanto, los pensamientos provechosos acerca de \u00e9l deben obtenerse mediante la b\u00fasqueda personal experimental de las riquezas de Dios en Cristo Jes\u00fas. Pensar <\/strong>de este tipo no ser\u00e1 un pensamiento vano, superficial, fugitivo, dado que brota de necesidades personales percibidas, tiene una base inmutable de hecho, un elemento gratificante de esperanza, y es continuamente refrescado por un sentimiento de gratitud hacia quien nos ha conferido beneficios inefables. Seguramente es un pecado espantoso pensar poco, pensar raramente y pensar mal de ese Dios profundamente compasivo, que tanto am\u00f3 al mundo que dio a su Hijo unig\u00e9nito, para salvarlo de perecer con el don de la vida eterna. Ning\u00fan pensamiento nuestro, en verdad, puede medir la plenitud de ese sublime amor, e incluso nos quedaremos cortos de lo que el m\u00e1s santo y devoto de los hombres puede alcanzar; pero es tanto m\u00e1s necesario que trabajemos en constante meditaci\u00f3n sobre los caminos salv\u00edficos de Dios, de acuerdo con nuestras habilidades. Ponga la palabra \u00ab\u00bbDios\u00bb\u00bb en una hoja de papel, y luego trate de escribir debajo todo lo que el nombre sugiere, particularmente todo lo que sugiere en la forma de beneficio individual. Tal vez el escrito llegue a su fin muy pronto, e incluso lo que est\u00e1 escrito sea tan vago y sin valor como para hacerte sentir que este mandamiento de Dios aqu\u00ed no es vano en lo que a ti se refiere.<\/p>\n

II.<\/strong> ENTONCES<\/strong> NOSOTROS<\/strong> DEBEMOS<\/strong> NO<\/strong> TOMAR<\/strong> EL<\/strong> MISMO<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong> EN<\/strong> VANO<\/strong>, EN<\/strong> NUESTRA<\/strong> RELACI\u00d3N<\/strong> CON<\/strong> NUESTRA<\/strong> COMPA\u00d1ERA<\/strong>– HOMBRES<\/strong>. Dios, nuestro Dios, con todas sus pretensiones y todos sus beneficios, no se puede hablar demasiado en los c\u00edrculos de los hombres, con tal de que se hable de \u00e9l de la manera correcta: pero esa manera correcta\u2014qu\u00e9 dif\u00edcil es alcanzar<\/em>. Mucho hablar acerca de \u00e9l, incluso por parte de aquellos que lo hacen oficialmente, es muy deshonroso para su nombre y un obst\u00e1culo para su gobierno en los corazones de los hombres. Los predicadores de la palabra de vida y deber, la palabra acerca de los dones y requisitos divinos, deben tener mucho cuidado a este respecto, porque siempre que hablan sin las impresiones apropiadas en cuanto a la solemnidad de su mensaje, ciertamente est\u00e1n tomando el nombre de Dios en vano. Tambi\u00e9n tiene que haber una consideraci\u00f3n de la audiencia. Las palabras de la verdad y salvaci\u00f3n de Dios deben ser, en la medida de lo posible, palabras a tiempo, no desperdiciadas, como perlas delante de los cerdos. Es necesario que nos esforcemos y vigilemos incesantemente para tener toda la idoneidad posible como testigos de Dios. Jes\u00fas no quiso tener el testimonio de los demonios de su Mesianismo, sino que escogi\u00f3, prepar\u00f3 y santific\u00f3 a los hombres que consider\u00f3 adecuados; y luego, cuando hubo encontrado testigos id\u00f3neos, aunque pocos, los envi\u00f3 a dar su testimonio, seguro de que ser\u00eda suficiente para que todos los que tuvieran la mente sana lo recibieran. Es terrible, cuando uno solo lo considera, en cu\u00e1ntos casos se toma en vano el nombre de Dios, us\u00e1ndolo para santificar fines imp\u00edos, justificar la injusticia y dar al error la dignidad y la fuerza que se puede ganar apelando a la voluntad divina. autoridad. Cuando se citaron las Escrituras para justificar la esclavitud, \u00bfqu\u00e9 fue esto sino tomar el nombre de Dios en vano? Cu\u00e1nto debe haber habido en la controversia teol\u00f3gica, donde los contendientes se amargaron tanto por el esp\u00edritu partidista que torcer\u00edan las Escrituras de cualquier manera para poner a Dios de su lado, en lugar de trabajar como hombres honestos para estar del lado de Dios. Dios. Mira al glot\u00f3n sentado a mimar su est\u00f3mago desde la mesa cargada; pero antes que nada debe pasar por la gracia acostumbrada y hacer alarde de comer y beber para la gloria de Dios en el cielo, cuando en verdad el dios que realmente adora es su vientre glot\u00f3n e insaciable. Podemos hacer muchas cosas en el nombre del Se\u00f1or, pero eso no las convierte en cosas del Se\u00f1or. \u00ab\u00bbSe\u00f1or, Se\u00f1or\u00bb\u00bb puede estar siempre en nuestros labios, incluso podemos obtener una reputaci\u00f3n muy general por nuestra devoci\u00f3n a Dios y la bondad; pero todo esto no puede impedir que escuchemos al final: \u00abApartaos de m\u00ed, hacedores de iniquidad\u00bb.<\/p>\n

III.<\/strong> M\u00e1s particularmente, debemos guardarnos de la blasfemia EN<\/strong> NUESTROS<\/strong> ACERCAMIENTOS<\/strong> A<\/strong> DIOS<\/strong>. Si somos suyos, debemos acercarnos constantemente a \u00e9l y, por lo tanto, su nombre debe estar constantemente en nuestros labios.<\/p>\n

1<\/strong>. Debemos cuidarnos de la formalidad<\/em>. No debemos tomar un nombre en nuestros labios que no exprese una realidad sentida. Confesar los pecados y necesidades y suplicar perd\u00f3n y provisi\u00f3n cuando el coraz\u00f3n est\u00e1 lejos del trono de la gracia, es ciertamente tomar el nombre de Dios en vano.<\/p>\n

2<\/strong>. Debemos cuidarnos de entrar de otra manera que no sea la se\u00f1alada<\/em>. Una<\/strong> oraci\u00f3n muy elaborada y comprensiva puede construirse al Dios de la naturaleza y la providencia, pero aunque pueda parecer \u00fatil por un tiempo, al final mostrar\u00e1 su vac\u00edo si la propia cita de Dios de la mediaci\u00f3n por medio de Cristo Jes\u00fas sea descuidada. No nos dejemos enga\u00f1ar con palabras y aspiraciones que solo se disipan en el aire. Para un suplicante, saber de Cristo y sin embargo ignorar su mediaci\u00f3n, es ciertamente tomar el nombre de Dios en vano, por muy honesto que sea el ignorar.<\/p>\n

3<\/strong>. Entonces seguramente hay un uso vac\u00edo del nombre de Dios en la oraci\u00f3n, si pedimos en otro orden que no sea el se\u00f1alado<\/em>. El orden del pensamiento en todo correcto acercamiento a Dios es tal como el mismo Gran Maestro nos lo ha presentado. \u00bfEs el pecador el que viene, miserable y agobiado? Jes\u00fas aprueba la oraci\u00f3n, \u00abDios, s\u00e9 propicio a m\u00ed, pecador\u00bb. el sentimiento de su indefectible compasi\u00f3n por el pecador. O si es el disc\u00edpulo y siervo el que se acerca a Dios, entonces el orden de pensamiento para su acercamiento tambi\u00e9n lo ha dado Jes\u00fas. Siempre debemos pensar en \u00e9l como nuestro Padre en el cielo, y ante todo en aquellas cosas que santificar\u00e1n su nombre, promover\u00e1n su reino y procurar\u00e1n el perfecto cumplimiento de su voluntad en la tierra. Debemos hacer todos nuestros acercamientos a Dios con nuestros corazones totalmente sometidos a \u00e9l, de lo contrario s\u00f3lo encontraremos que estamos tomando su nombre en vano.\u2014Y<\/strong>.<\/p>\n

\u00c9xodo 20:8-11<\/span><\/strong><\/p>\n

Cuarto Mandamiento: lo sagrado S\u00e1bado.<\/strong><\/p>\n

I. <\/strong>EL<\/strong> FUNDAMENTO<\/strong> DE<\/strong> ESTE<\/strong> MANDAMIENTO<\/strong>. Dios, que hab\u00eda hablado a Israel en cuanto a los que hab\u00eda sacado de la casa de la servidumbre, y que hab\u00eda pedido a Mois\u00e9s que hablara de \u00e9l a los cautivos como el Dios de Abraham, Isaac y Jacob, ahora toma en consideraci\u00f3n los pensamientos de su pueblo. tan atr\u00e1s como sea posible para ellos ir. Se les indica que piensen en la gran obra de aquel que en seis d\u00edas hizo el cielo y la tierra, el mar y todo lo que hay en ellos. \u00ab\u00bbToda la tierra es m\u00eda\u00bb\u00bb, le hab\u00eda pedido a Mois\u00e9s que dijera en \u00c9xodo 19:5<\/span>; y, por supuesto, los israelitas, independientemente de sus otras dificultades en la forma de comprender los mandamientos de Dios, no ten\u00edan ninguna pregunta como la que la ciencia moderna ha arrojado para que reflexionemos con respecto a estos supuestos d\u00edas de la creaci\u00f3n. Aunque de hecho, como ahora se acepta generalmente, no se encuentra ninguna dificultad en esta cuesti\u00f3n cuando la abordamos correctamente. Los pensamientos de Dios no son como nuestros pensamientos; sus caminos no son como los nuestros; y as\u00ed podemos a\u00f1adir que sus d\u00edas no son como nuestros d\u00edas, ya que para \u00e9l un d\u00eda es como mil a\u00f1os y mil a\u00f1os como un d\u00eda. El gran asunto a tener en cuenta por los antiguos israelitas \u2014y para cada cristiano permanece la consideraci\u00f3n de si \u00e9l tambi\u00e9n deber\u00eda tenerlo muy estrictamente en cuenta\u2014 era que en este s\u00e9ptimo d\u00eda de descanso despu\u00e9s de la creaci\u00f3n, Dios dio la gran regla para la consagraci\u00f3n del tiempo de su pueblo. Hasta cierto punto es correcto decir que este precepto es positivo; pero no es por tanto arbitrario. Dios pudo haber visto bien dar el precepto de manera tan enf\u00e1tica, simplemente porque la necesidad de apartar un d\u00eda de los siete est\u00e1 de alguna manera fija en la naturaleza de las cosas. Vale la pena preguntarse por qu\u00e9 la creaci\u00f3n se nos presenta como si hubiera ocupado seis per\u00edodos sucesivos. \u00bfPor qu\u00e9 no otro n\u00famero? \u00bfNo pueden haber sido arreglados los per\u00edodos de la creaci\u00f3n con miras a usarlos como base para este mandamiento? Dios santific\u00f3 el s\u00e9ptimo d\u00eda porque era el mejor d\u00eda, el mejor para el bienestar humano y la gloria divina; y parece que fue en el Sina\u00ed donde hizo claramente esta santificaci\u00f3n por primera vez. Israel sab\u00eda ya que Dios repos\u00f3 el s\u00e9ptimo d\u00eda de toda la obra que hab\u00eda hecho (Gn 2,2<\/span>); ahora se sabe, al menos se sabe en parte, por qu\u00e9 este reposo no fue hasta el s\u00e9ptimo d\u00eda, y tampoco despu\u00e9s. \u00bfNo ser\u00e1 que la expresi\u00f3n \u00ab\u00bbDios bendijo el s\u00e9ptimo d\u00eda y lo santific\u00f3, porque en \u00e9l repos\u00f3 de toda su obra que Dios hab\u00eda creado y hecho\u00bb\u00bb (Gen 2:3<\/span>) fue insertado por Mois\u00e9s despu\u00e9s de las transacciones en el Sina\u00ed, como una adici\u00f3n adecuada a la afirmaci\u00f3n de que Dios descans\u00f3 de su obra? Si este vers\u00edculo no se insert\u00f3 en el registro de G\u00e9nesis hasta despu\u00e9s de las instrucciones del Sina\u00ed, entonces tenemos alg\u00fan tipo de explicaci\u00f3n de por qu\u00e9 no se encuentra ninguna se\u00f1al clara e indubitable del s\u00e1bado en los tiempos patriarcales.<\/p>\n

II .<\/strong> EL<\/strong> MODO<\/strong> DE<\/strong> GUARDAR<\/strong> ESTE<\/strong> MANDAMIENTO. Tengamos claramente presente el objeto a alcanzar. El s\u00e9ptimo d\u00eda deb\u00eda ser santificado, y para que pudiera ser debidamente santificado<\/em>, era necesario un descanso escrupuloso del trabajo ordinario. El resto no era m\u00e1s que los medios para la santificaci\u00f3n; y la santificaci\u00f3n<\/em> es lo que debe mantenerse prominentemente a la vista. El mero descanso del trabajo en el s\u00e9ptimo d\u00eda no le hac\u00eda bien a un israelita, a menos que recordara lo que implicaba el descanso. El mandamiento comenzaba, \u00ab\u00bbAcu\u00e9rdate del d\u00eda de reposo, para santificarlo<\/em>\u00ab, no \u00ab\u00bbAcu\u00e9rdate de no hacer ning\u00fan trabajo en \u00e9l\u00bb. Ciertamente, era demasiado f\u00e1cil olvidar el requisito del descanso; pero era a\u00fan m\u00e1s f\u00e1cil olvidar el requisito de la santidad. Un<\/strong> hombre puede descansar sin santificarse, por lo que se le debe ordenar que moldee su descanso para que pueda asegurar la santificaci\u00f3n. Ciertos de los animales requeridos por Dios para prop\u00f3sitos santos, deb\u00edan ser tales que no hab\u00edan llevado el yugo. El animal no pod\u00eda ser dado a Dios y al mismo tiempo usado para s\u00ed mismo. Y de la misma manera, el s\u00e1bado no pod\u00eda ser dado a Dios y usado para uno mismo. Por lo tanto, al israelita se le ordena no hacer ning\u00fan trabajo y no dejar que se haga ning\u00fan trabajo, ni siquiera por parte del m\u00e1s humilde de sus esclavos. \u00c9l mismo no debe obtener ning\u00fan beneficio temporal de este d\u00eda. Dios ha dispuesto, en su amorosa providencia y santos requisitos, que el trabajo de seis d\u00edas suplir\u00e1 la necesidad de siete d\u00edas. Esta lecci\u00f3n la ense\u00f1a claramente el man\u00e1, si es que ense\u00f1a algo. Y ahora que el s\u00e1bado jud\u00edo ha pasado, el cristiano tiene que preguntarse hasta qu\u00e9 punto el modo de guardar el s\u00e1bado en Israel le proporciona alguna gu\u00eda en su uso del d\u00eda del Se\u00f1or. Es un cristiano miserable que comienza a alegar que no hay un mandamiento distinto y expreso en el Nuevo Testamento para la observancia de un d\u00eda sagrado de descanso. Decir que el d\u00eda de reposo se ha ido con las ordenanzas externas del juda\u00edsmo es solo una excusa para la autoindulgencia. Cierto, los sacrificios de la ley son abolidos, pero s\u00f3lo para que las imperfecciones den lugar a las perfecciones. En la misma eliminaci\u00f3n, se hace un reclamo solemne de que el cristiano debe presentar su cuerpo como un sacrificio vivo; y uno no puede ser un sacrificio vivo sin sentir que todo su tiempo es para hacer la voluntad de Dios. Cuando en los arreglos inescrutables de la Providencia, encontramos que un d\u00eda de cada siete ha llegado a ser en gran medida un d\u00eda de cese del trabajo, seguramente la parte de la sabidur\u00eda cristiana es aprovechar al m\u00e1ximo la oportunidad. Hay, y siempre habr\u00e1, lugar para muchas mejoras en cuanto a la forma de guardar el d\u00eda de descanso; pero en la medida en que seamos llenos del esp\u00edritu de Cristo y del deseo de perfecci\u00f3n, en esa misma proporci\u00f3n seremos librados de la inclinaci\u00f3n a hacer del domingo un d\u00eda para mismo<\/em>, y seremos guiados hacia adelante en resoluci\u00f3n, diligencia y amor, para que sea un d\u00eda para Dios. Cuanto m\u00e1s podamos hacer de nuestro tiempo un tiempo santo, m\u00e1s nos haremos personas santas. Si en la misericordia de Dios encontramos el domingo un d\u00eda de mayores oportunidades, que sea seg\u00fan nuestra oportunidad individual<\/em>, un d\u00eda de mayores logros. Cada uno de nosotros deber\u00eda decir: \u00abEstoy<\/strong> obligado a descubrir c\u00f3mo me<\/em> Dios quiere que use este d\u00eda\u00bb. Mi vecino cristiano puede sentirse obligado a usarlo en una de manera que, si yo<\/strong> fuera a imitarlo, no podr\u00eda promover mi propia ventaja espiritual, o la gloria de Dios. Que cada hombre est\u00e9 completamente persuadido en su propia mente, solo que tenga cuidado de que tiene una persuasi\u00f3n y act\u00faa concienzudamente y amorosamente de acuerdo con ella.<\/p>\n

III.<\/strong> EL <\/strong> PECULIAR<\/strong> \u00c9NFASIS<\/strong> PUEDE<\/strong> EN<\/strong> ESTE<\/strong> MANDAMIENTO<\/strong> fuerte>. \u00ab\u00bbRecuerda\u00bb.\u00bb Por supuesto, no es que este mandamiento sea m\u00e1s importante que el resto. Quien rompe uno, rompe todos, pues cada uno es miembro del todo como de una unidad viviente. Pero debe haber habido una raz\u00f3n especial en la mente de Dios para llamar la atenci\u00f3n sobre este mandamiento. Se nos dice que recordemos<\/em> lo que es probable que olvidemos. Tambi\u00e9n, se nos exhorta a recordar ciertas cosas, porque si s\u00f3lo las recordamos llegaremos a su debido tiempo a otras cosas que no pueden estar tan constantemente en la mente, y que de hecho la mente puede no ser todav\u00eda capaz de comprender apropiadamente. El que recuerda el camino correcto seguramente llegar\u00e1 al final correcto, aunque no est\u00e9 pensando constantemente en ello. Podemos estar seguros de que guardar el d\u00eda de reposo realmente<\/em> santo, tuvo un efecto muy saludable para guardar el resto de los mandamientos. Dio tiempo para la reflexi\u00f3n sobre todos aquellos asuntos de la vida diaria en los que hay tantas oportunidades y tentaciones para despreciar las justas demandas tanto de Dios como de nuestros semejantes. Y as\u00ed, el cristiano puede siempre decirse a s\u00ed mismo: \u00abAlma, recuerda<\/em> el d\u00eda de descanso que Dios te ha asegurado con tanta gracia\u00bb. hombres necesitados con sus provisiones de gracia, pronto queda oculto por la nube y el polvo de los negocios de este mundo. Es demasiado f\u00e1cil olvidar el esp\u00edritu de estos mandamientos y ser injusto, despiadado, malicioso y vengativo con nuestros semejantes en los empujones y rivalidades de la vida. Recuerda entonces. Prestemos atenci\u00f3n a este y al resto de los recuerdos de Dios<\/em>, y podemos estar seguros de que har\u00e1n mucho para neutralizar ese olvido que es inevitablemente incidental a la enfermedades de la naturaleza humana ca\u00edda.\u2014Y<\/strong>.<\/p>\n

\u00c9xodo 20:12<\/span> <\/strong><\/p>\n

El Quinto Mandamiento: el mandamiento para los ni\u00f1os.<\/strong><\/p>\n

I. <\/strong>MIRA<\/strong> MIRA<\/strong> ESTE<\/strong> MANDAMIENTO<\/strong> COMO<\/strong> EL<\/strong> strong> PREOCUPADOS<\/strong> LOS<\/strong> PADRES<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Este mandamiento dio a los padres la oportunidad de contarles a los hijos c\u00f3mo se origin\u00f3<\/em>. No s\u00f3lo una oportunidad, sino que podemos decir una necesidad. Era un mandamiento para los hijos, por medio de sus padres. Todos los mandamientos, estatutos y juicios, deb\u00edan ser ense\u00f1ados diligentemente a los ni\u00f1os (Dt 6:7<\/span>), y este de aqu\u00ed requerir\u00eda explicaci\u00f3n muy seria y especial en la familia. Se ver\u00e1 que era un mandamiento que no pod\u00eda ser aislado; un padre con voluntad propia no podr\u00eda citarlo con ninguna ventaja en aras de defender la autoridad arbitraria. El padre israelita tuvo que explicar c\u00f3mo se dieron estos mandamientos; ten\u00eda que narrar los hechos del Sina\u00ed, y \u00e9stos a su vez obligaban a hacer referencia al \u00e9xodo ya las amargas experiencias de Egipto. Los padres deb\u00edan considerar bien cu\u00e1nto depend\u00eda de ellos mismos el hacer que sus hijos se familiarizaran debidamente con todos los hechos gloriosos y los requisitos estrictos de Jehov\u00e1. Si un padre tuvo que tratar con un hijo desobediente y despreciativo, pudo se\u00f1alar que este requisito de honrar al padre y a la madre era el requisito m\u00e1s estricto de Dios, y Dios era quien ten\u00eda el gobierno y la autoridad sobre padres e hijos por igual.<\/p>\n

2<\/strong>. As\u00ed, el padre y la madre evidentemente estaban obligados a honrarse a s\u00ed mismos<\/em>. Aqu\u00ed no se requer\u00eda ninguna expresi\u00f3n verbal especial, dici\u00e9ndoles a padre y madre que recordaran las obligaciones para con la descendencia, y de todos modos este no era el lugar adecuado para ello. Los mandamientos aqu\u00ed son mandamientos universales, como todos los hombres incurren en la tentaci\u00f3n de quebrantar. Por lo tanto, era eminentemente apropiado tener una palabra para los ni\u00f1os, imponi\u00e9ndoles el sentimiento apropiado hacia los padres; como todos conocen la relaci\u00f3n filial, pero no todos conocen la paterna. Uno de los m\u00e9ritos del Dec\u00e1logo es su brevedad y sentenciosidad. Ning\u00fan padre puede esperar que sus hijos honren la relaci\u00f3n paternal a menos que \u00e9l mismo lo haga; y en la medida en que comprend\u00eda m\u00e1s y m\u00e1s la importancia de la relaci\u00f3n, en esa medida pod\u00eda esperarse que sus hijos respondieran al trato que les daba. \u00abHonren a todos los hombres\u00bb, dice el ap\u00f3stol Pedro; y para hacer esto debemos comenzar en casa en nuestra propia vida, y ponernos el valor apropiado en nosotros mismos. Dios ha puesto un inmenso honor en el padre y la madre; y es la maldici\u00f3n, la p\u00e9rdida y la temible reserva de pena para muchos padres que no ven los intereses trascendentales que se han puesto en su administraci\u00f3n.<\/p>\n

3<\/strong>. Dios mostr\u00f3 as\u00ed su ferviente deseo de ayudar a los padres en su arduo y angustioso trabajo<\/em>. El trabajo de un padre en Israel que hab\u00eda sopesado todas sus responsabilidades no era un asunto f\u00e1cil. Se le dieron grandes oportunidades, y \u00e9l podr\u00eda hacer grandes cosas; cosas que ning\u00fan otro maestro o gu\u00eda pod\u00eda hacer, y ten\u00eda as\u00ed una seguridad muy reconfortante de que Dios era su ayudante. Auxiliadora del padre, y, recordad, tambi\u00e9n de la madre. Es digno de notar que el padre y la madre son especialmente mencionados. No se la deja en la oscuridad de un t\u00e9rmino m\u00e1s general. Dios les dar\u00eda a ambos, de acuerdo con sus oportunidades particulares, todo entendimiento, sabidur\u00eda, tolerancia, constancia, discernimiento de car\u00e1cter, que pudieran ser necesarios para su obra.<\/p>\n

II.<\/strong> COMO<\/strong> EL<\/strong> INCURSO<\/strong> LOS<\/strong> NI\u00d1OS<\/strong>. No se necesitaba un<\/strong> mandamiento para ense\u00f1ar a los ni\u00f1os a hacer alg\u00fan tipo de distinci\u00f3n entre su padre y su madre y otros hombres y mujeres. Pero, para que la distinci\u00f3n pudiera ser correcta, y cada vez m\u00e1s real y profunda en su presencia e influencia, un mandamiento como este era imperativo. Como hemos dicho, era un mandamiento universal en su alcance, porque todos est\u00e1n o han estado en la relaci\u00f3n filial, pero de hecho se dirigir\u00eda directamente a los j\u00f3venes. Se apoderaron de ellos tan pronto como se manifestaron algo parecido a la inteligencia, el poder para obedecer y el poder para comprender la diferencia entre el bien y el mal. Dios vino e hizo su reclamo sobre ellos, de una manera tan adecuada como cualquier otra para su conciencia infantil. Deb\u00edan honrar al padre y a la madre, no porque el padre y la madre lo dijeran, sino porque Dios lo dijo. Claramente, el homenaje inclu\u00eda tanto un profundo sentimiento interior como una clara expresi\u00f3n exterior. La expresi\u00f3n exterior, por importante que fuera, s\u00f3lo pod\u00eda provenir de un sentimiento interior real y habitual. La expresi\u00f3n exterior por s\u00ed misma no contaba para nada. Honrar con los labios mientras el coraz\u00f3n est\u00e1 lejos del padre ser\u00eda considerado un pecado grave contra Dios. El ni\u00f1o deb\u00eda crecer estimando y venerando la relaci\u00f3n paterna en todas partes. No pod\u00eda honrar a su propio padre y madre y al mismo tiempo despreciar a los padres de otros ni\u00f1os. La promesa dada aqu\u00ed<\/em> obviamente es adecuada <\/strong>para los ni\u00f1os. Para ellos, la perspectiva de una larga vida, en la tierra ya prometida, era en s\u00ed misma una promesa conforme a las limitaciones del antiguo pacto, cuando no pod\u00eda se\u00f1alarse en t\u00e9rminos claros a la tierra m\u00e1s all\u00e1 de la muerte; y podemos estar muy seguros de que, seg\u00fan esta promesa, la obediencia filial ten\u00eda una recompensa temporal correspondiente.\u2014Y<\/strong>.<\/p>\n

\u00c9xodo 20:13-17<\/span><\/strong><\/p>\n

El individuo israelita considerado en sus deberes para con su pr\u00f3jimo.<\/strong> <\/p>\n

De estos cinco mandamientos, a saber, contra el asesinato, el adulterio, el robo, la calumnia y la avaricia, casi se sobreentiende que su misma forma negativa constituye la forma m\u00e1s fuerte de enunciar un deber positivo. De una consideraci\u00f3n adecuada de estos mandamientos brotar\u00e1n todas las posibles manifestaciones de fraternidad. Muestran el esp\u00edritu que debemos apreciar hacia nuestros vecinos; aquellos que igualmente con nosotros son los objetos de la divina providencia y misericordia. Muestran lo que estamos obligados a dar y lo que tenemos igualmente derecho a esperar. Reflexionando sobre las acciones graves y lesivas aqu\u00ed indicadas, observamos:<\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> GRANDE<\/strong> DA\u00d1O<\/strong> > QUE<\/strong> LOS HOMBRES<\/strong> PUEDEN<\/strong> HACER<\/strong> A<\/strong> UNO<\/strong> OTRO<\/strong>, Un<\/strong> hombre malintencionado, sensual, temerario, ego\u00edsta sin escr\u00fapulos, tiene as\u00ed ante s\u00ed el alcance de su poder. Esa vida que el hombre no tiene poder para dar, puede quitarla de un solo golpe. Un<\/strong> hombre en la gratificaci\u00f3n de sus pasiones sensuales puede destruir la paz dom\u00e9stica, la alegr\u00eda y la pureza. La propiedad, que puede ser el fruto y la recompensa de una larga laboriosidad, es barrida por aquellos que no trabajar\u00e1n para s\u00ed mismos mientras puedan hacer que otros trabajen para ellos. La reputaci\u00f3n puede ser arrebatada por calumnias diestras y plausibles. Toda<\/strong> la posici\u00f3n de un hombre puede volverse incierta por aquellos que a la derecha ya la izquierda miran con envidia esa posici\u00f3n y desean hacerla propia. Es cuando se tienen en cuenta estas posibilidades que sentimos cu\u00e1n cierto es que incluso el mejor guardado de los almacenes terrenales es, sin embargo, aquel en el que el ladr\u00f3n puede entrar y robar. La industria, la templanza, la cautela, la vigilancia, guardar\u00e1n muchos puntos de la vida humana, pero \u00bfde qu\u00e9 sirve si queda uno solo que no pueda llamarse invulnerable? Entonces, si nuestros semejantes est\u00e1n tanto en nuestro poder, \u00a1c\u00f3mo nos conviene sofocar los primeros brotes de todo lo que es malicioso, envidioso, ego\u00edsta y sensual! ]si permitimos que el mal crezca en nosotros, no sabemos qu\u00e9 mal puede infligir a los inocentes y felices.<\/p>\n

II.<\/strong> Pero si estos mandamientos muestran un oscuro y amenazante lado en nuestras relaciones con los dem\u00e1s, tambi\u00e9n muestran uno brillante. HAY<\/strong> HAY<\/strong> GRANDE<\/strong> BUENO<\/strong> QUE<\/strong> NOSOTROS<\/strong> PUEDE<\/strong> HACER<\/strong> A<\/strong> UNO<\/strong> OTRO<\/strong>. El hombre que tiene poder para matar, tiene, por otro lado, poder para hacer mucho en la forma de preservar, cuidar y vigorizar la vida de los dem\u00e1s. En lugar de derribar a otros mediante una compa\u00f1\u00eda degradante al nivel de su propio coraz\u00f3n impuro, puede hacer algo al buscar la pureza para atraer a otros hacia una b\u00fasqueda similar. En lugar de robar, trabajar\u00e1 no s\u00f3lo para sustentarse a s\u00ed mismo, sino para que de lo superfluo, si es posible, pueda dar a los que no tienen. A quien ha hablado mal de los hombres, le ser\u00e1 igualmente f\u00e1cil hablar bien, si as\u00ed lo dispone. Esa lengua con la que el coraz\u00f3n renovado bendice a Dios tambi\u00e9n se ver\u00e1 obligada a decir lo que es amable, elogioso y \u00fatil para los dem\u00e1s. La codicia ceder\u00e1 el lugar a una disposici\u00f3n amable y generosa que constantemente toma como lema: \u00abM\u00e1s bienaventurado es dar que recibir\u00bb. S\u00f3lo cuando hacemos a nuestro pr\u00f3jimo todo el bien que podemos, podemos ser realmente seguros de que estamos cumpliendo los mandamientos de Dios. S\u00f3lo existen dos caminos, el prohibido y el mandado; y si no estamos pisando de coraz\u00f3n y resueltamente en el mandado, se sigue que estamos en el prohibido.<\/p>\n

III.<\/strong> Es algo para recordar que LO<\/strong> BUENO<\/strong> NOSOTROS<\/strong> PODEMOS<\/strong> HACER<\/strong> POR<\/strong> GUARDAR<\/strong> ESTOS<\/strong> MANDAMIENTOS<\/strong> ES<\/strong> MAYOR<\/strong> QUE<\/strong> EL<\/strong> ENFERMO<\/strong> NOSOTROS<\/strong> PODEMOS<\/strong> HACER<\/strong> POR<\/strong> BREAKING<\/strong> ELLOS<\/strong>. Dios nos ha puesto en gran parte en el poder de los dem\u00e1s, para que as\u00ed podamos tener la felicidad que proviene del servicio amoroso y la asociaci\u00f3n mutua en dar y recibir; pero, al mismo tiempo, nos ha hecho de tal manera que, si bien somos muy poderosos como colaboradores suyos, aun nuestros mayores esfuerzos son comparativamente impotentes contra aquellos que se ponen bajo su protecci\u00f3n. Aquellos que hieren a otros ciertamente infligen un gran da\u00f1o desde cierto punto de vista; pero se enga\u00f1an terriblemente al pensar que el da\u00f1o es tal que nunca podr\u00e1 ser reparado. Cristo ha dado a su pueblo la palabra de consuelo contra todo ataque y expolio por parte de los hombres malos: \u00abNo tem\u00e1is a los que matan el cuerpo\u00bb. el almac\u00e9n terrenal resulta insuficiente. La verdad parece ser que el hombre tiene en su poder hacer m\u00e1s bien del que puede concebir, ciertamente m\u00e1s bien del que nunca intenta. No tiene la fe para creer que la siembra incesante y abundante traer\u00e1 buenos resultados, para ser manifestados en ese d\u00eda cuando todos los secretos sean sacados a la luz plenamente. Y as\u00ed, por otro lado, el hombre malicioso exagera su poder. Piensa que ha hecho m\u00e1s de lo que posiblemente puede hacer. El bien se deja sin hacer por falta de fe, y el mal se hace por demasiada fe. Muchos actos malvados nunca se habr\u00edan cometido si el autor hubiera sabido c\u00f3mo su mal, en el maravilloso alcance de la providencia de Dios, se convertir\u00eda en bien. Y as\u00ed, el malhechor, el hombre de muchos cr\u00edmenes, si acaso le llega la hora en que reflexiona en la auto-condena en el pasado, y dice en su coraz\u00f3n que todo arrepentimiento es en vano, deber\u00eda encontrar esperanza e iluminaci\u00f3n mientras considera c\u00f3mo el mal hecho a los dem\u00e1s es un mal que Dios puede neutralizar, que incluso puede transmutar en bien. El que hiere a su pr\u00f3jimo y se regocija por el mal, puede descubrir, cuando sea demasiado tarde, que el \u00fanico mal real ha sido para s\u00ed mismo, porque ha persistido en un coraz\u00f3n impenitente.\u2014Y<\/strong> .<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE HT ROBJOHNS<\/strong><\/p>\n

Exo 20:16-21<\/span><\/strong><\/p>\n

Las diez palabras.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbY Dios estaca todas estas palabras.\u00bb\u00bb \u00bb \u00abY el pueblo se puso de lejos; y Mois\u00e9s se acerc\u00f3 a las densas tinieblas donde estaba Dios.\u00bb\u00bb (\u00c9xodo 20:1<\/span>, \u00c9xodo 20:21<\/span>). Nuestro tema es la ley de los diez mandamientos, y\u2014<\/p>\n

I.<\/strong> Los NOMBRES<\/strong> del c\u00f3digo, porque los nombres son a menudo las claves de las cosas. Hay cinco nombres principales; cuatro en el Antiguo Testamento y uno en el Nuevo.<\/p>\n

1<\/strong>. \u00ab\u00bbLos diez<\/em> palabras<\/em>.\u00bb\u00bb [\u00ab\u00bbLos diez mandamientos\u00bb\u00bb es una frase no b\u00edblica.] (Ex 34:28<\/span>; Dt 4:13<\/span>; Dt 10:4<\/span> Ver Hebreos) Este nombre implica que el c\u00f3digo era, en un sentido muy especial, la pronunciaci\u00f3n distinta de Dios. La expresi\u00f3n<\/em> toc\u00f3 lo que era central en la vida humana, a saber; deber.<\/p>\n

2<\/strong>. \u00ab\u00bbLa ley<\/em>,\u00bb\u00bb ie; <\/em>el coraz\u00f3n y n\u00facleo de la legislaci\u00f3n Mosaica. Todo lo dem\u00e1s era como la orla del manto de justicia.<\/p>\n

3<\/strong>. \u00ab\u00bbEl testimonio<\/em>.\u00bb\u00bb El testimonio de Dios de su mente en cuanto a nuestro comportamiento moral a trav\u00e9s de la vida.<\/p>\n

4<\/strong>. \u00ab\u00bbEl pacto<\/em>.\u00bb\u00bb Pero se debe tener cuidado en cuanto a la puesta de esto. Israel no deb\u00eda guardar las diez palabras para la salvaci\u00f3n, sino porque Israel hab\u00eda sido salvado. La obediencia espiritual brota de la gratitud, no puede darse como precio de la salvaci\u00f3n.<\/p>\n

5<\/strong>. \u00ab\u00bbLos<\/em> mandamientos<\/em>\u00ab\u00bb( Mateo 18:17<\/span>). Los nombres del c\u00f3digo lo marcan como \u00fanico. La legislaci\u00f3n Mosaica se destaca como una cadena monta\u00f1osa de todos los dem\u00e1s c\u00f3digos hist\u00f3ricos en el mundo; pero las \u00ab\u00bbdiez palabras\u00bb\u00bb son los diez picos de ese rango poderoso.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> MOMENTO<\/strong> cuando Dios dio el \u00ab\u00bbdiez\u00bb\u00bb fue cr\u00edtico y significativo.<\/p>\n

1<\/strong>. Posterior a la salvaci\u00f3n<\/em> (\u00c9xodo 20:1<\/span>). Traza el paralelo evang\u00e9lico, muestra que este es el orden del amor divino, primero liberaci\u00f3n y luego direcci\u00f3n para la vida.<\/p>\n

2<\/strong>. Antes del ritual<\/em>. De ah\u00ed la subordinaci\u00f3n, incluso para el jud\u00edo, del ritual a la moral. Para nosotros el ritual simb\u00f3lico ya no existe. Nuestra prerrogativa es la de la mirada descubierta sobre lo espiritual.<\/p>\n

III.<\/strong> LA<\/strong> ENTREGA<\/strong> de las \u00ab\u00bbdiez palabras\u00bb. \u00ab\u00bb [El objetivo aqu\u00ed debe ser describir los incidentes de la entrega, sobre la base de la narraci\u00f3n sagrada, con la ayuda de ilustraciones topogr\u00e1ficas, para exhibir el car\u00e1cter \u00fanico de este c\u00f3digo. Los siguientes consejos pueden ser de utilidad]:\u2014La gran llanura al norte del Sina\u00ed; Sina\u00ed al sur; el car\u00e1cter \u00e1rido de este enorme templo natural [\u00ab\u00bbJ<\/strong> de Stanley. C<\/strong>.\u00bb\u00bb 1:128]; al tercer d\u00eda todos los ojos se volvieron hacia la monta\u00f1a; nieblas que se elevan como humo; rel\u00e1mpago; trueno como diez mil trompetas; reverberaci\u00f3n; temblor de tierra. El pueblo se habr\u00eda retirado, pero Mois\u00e9s los condujo cerca de la base. \u00c9l ascendi\u00f3; pero volvi\u00f3, para que \u00e9l, como uno del pueblo<\/em>, y con ellos, pudiera o\u00edr el c\u00f3digo. Dios solo. Luego la misma voz del mismo Dios, posiblemente pronunciando el \u00ab\u00bbdiez\u00bb\u00bb en su forma m\u00e1s corta. [Ewald: \u00ab\u00bbIsrael,\u00bb\u00bb 2:163, ing. tr.] El clamor del pueblo por un mediador. Si hoy tuvi\u00e9ramos un fonograma incluso de esa horrible voz, algunos todav\u00eda dir\u00edan: \u00abEs la voz de un hombre, y no de un dios\u00bb.<\/p>\n

IV.<\/strong> LA<\/strong> CONSERVACI\u00d3N<\/strong>. Los \u00ab\u00bbdiez\u00bb\u00bb eran\u2014<\/p>\n

1<\/strong>. Grabado por Dios<\/em>. El registro sobrenatural, como la entrega. sobre granito; no demasiado grande para que lo lleve un hombre; grabado en ambos lados; s\u00edmbolo de la integridad, inviolabilidad y perpetuidad de la ley divina. Tenga en cuenta la demora de siete u ocho semanas antes de que se entregaran las tablas y los incidentes intermedios.<\/p>\n

2<\/strong>. Guardado en el arca<\/em>. En lo que fue un memorial de la vida en el desierto; la madera, acacia del desierto. En lo que era central en la vida de Israel. En Israel un santuario, el m\u00e1s santo de todos, el arca, y en los profundos recovecos de eso se consagra la idea del deber. Las mesas vistas por \u00faltima vez en la dedicaci\u00f3n de Salom\u00f3n. \u00bfYacen ahora con los restos de Babilonia en el valle del \u00c9ufrates?<\/p>\n

V.<\/strong> EL<\/strong> ORDEN<\/strong> Y<\/strong> EL<\/strong> ACUERDO<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Hab\u00eda cinco palabras en cada tabla<\/em>. As\u00ed que pensamos. Gran diversidad de opiniones en cuanto a la divisi\u00f3n y el lanzamiento de las \u00ab\u00bbdiez palabras\u00bb\u00bb en las dos mesas. Seg\u00fan la divisi\u00f3n que adoptemos, la primera tabla se ocupaba de Dios: su existencia, culto, nombre, d\u00eda, <\/em>y representante<\/em>. Pero si el padre es el representante de Dios, entonces hay sugerencias para el car\u00e1cter y la administraci\u00f3n del padre; as\u00ed como por la obediencia inteligente del ni\u00f1o.<\/p>\n

2<\/strong>. Las cinco palabras sobre el deber hacia Dios vienen primero. La religi\u00f3n siempre precede a la moralidad, y la moralidad sin ese fundamento debe ser parcial e imperfecta. El hombre primero debe estar en una relaci\u00f3n correcta con el Padre en el cielo, luego llegar\u00e1 a estar bien con todos los hijos.<\/p>\n

VI.<\/strong> EL<\/strong> INTEGRAL<\/strong>. Pasajes como Jos 1:7<\/span>, Jos 1:8<\/a>; Sal 119:18<\/span>, Sal 119:72<\/span>, implican una gran profundidad y amplitud en estos \u00abdiez\u00bb. \u00bfSon realmente tan completos como se da a entender?<\/p>\n

1<\/strong>. Mire los <\/em>\u00ab\u00bbdiez<\/em>.\u00bb\u00bb Hemos visto cu\u00e1n completos son los primeros cinco. [Ver arriba, Sal 5:1<\/span>.] Tenga en cuenta la amplitud del segundo. No estamos para agredir la vida<\/em>, la familia<\/em>, la propiedad<\/em>, la reputaci\u00f3n<\/em>, la paz <\/em> (codiciando y amenazando lo que tienen), de nuestros semejantes.<\/p>\n

2<\/strong>. Atraviesa el esp\u00edritu de los <\/em>\u00ab\u00bbdiez<\/em>,\u00bb\u00bb y nota!\u2014<\/p>\n

(1)<\/strong> El negativo debe incluir el positivo<\/em>; por ejemplo; <\/em>estamos obligados a conservar la vida, no sea que por negligencia matemos.<\/p>\n

(2)<\/strong> La forma absoluta cubre todos los casos<\/em>; por ejemplo; <\/em>el sexto mandamiento es absoluto, a menos que sea prescindido por supervenci\u00f3n de una ley superior. Puede haber cosas m\u00e1s sagradas incluso que la vida.<\/p>\n

(3)<\/strong> Lo externo incluye lo interno<\/em>. (Mateo 5:27<\/span>, Mateo 5:25<\/span> .) Dada la lujuria, su gratificaci\u00f3n no depende del hombre, sino de circunstancias fuera de su control; por lo tanto es culpable. Adem\u00e1s, importa m\u00e1s lo que somos que lo que hacemos.<\/p>\n

(4)<\/strong> El principio de la obediencia en todos es el amor<\/em>.<\/p>\n

VIII.<\/strong> EL<\/strong> PRESENTE<\/strong> USO<\/strong> Y<\/strong> OFICINA<\/strong> DE<\/strong> \u00ab\u00bbEL<\/strong> DIEZ<\/strong>.\u00bb\u00bb [Para una exposici\u00f3n detallada de cada uno de \u00ab\u00bblos diez,\u00bb\u00bb en relaci\u00f3n con nuestro propio tiempo y circunstancias, v\u00e9ase \u00ab\u00bbLos Diez Mandamientos\u00bb, por R<\/strong>. W<\/strong>. Dale, M<\/strong>.A<\/strong>.] Sobre el uso y cargo se pueden establecer firmemente las siguientes posiciones:\u2014<\/p>\n

1<\/strong>. La ley de<\/em>\u00ab\u00bb las diez palabras<\/em>\u00ab\u00bb fue, y es, algo absolutamente \u00fanico<\/em>. Del car\u00e1cter \u00fanico todo lo dicho anteriormente es ilustraci\u00f3n. Puede, entonces, inferirse razonablemente que \u00ab\u00bblos diez\u00bb\u00bb tendr\u00e1n una especial influencia en nuestra vida moral.<\/p>\n

2<\/strong>. Implica que Dios reclama autoridad sobre la vida moral del hombre<\/em>. [Sobre esto, v\u00e9anse valiosas observaciones sobre la decadencia del sentido de la autoridad, sus malos efectos, etc.; \u00abDiez mandamientos\u00bb de Dale, p\u00e1gs. 6-13.]<\/p>\n

3<\/strong>. No ten\u00eda la intenci\u00f3n de dar al hombre la oportunidad de ganar la salvaci\u00f3n<\/em>. Ese es el regalo gratuito de Dios.<\/p>\n

4<\/strong>. Salvaci\u00f3n dada, Dios significa que la ley debe ser obedecida<\/em>. [Sobre esto ver tambi\u00e9n Dale, pp. 13-16.]<\/p>\n

5<\/strong>. El esfuerzo por obedecer profundizar\u00e1<\/em> el sentido del hombre de la necesidad de Dios<\/em> la misericordia liberadora<\/em>. El esfuerzo trae un conocimiento m\u00e1s profundo de la ley, y as\u00ed llegamos a conocer m\u00e1s de\u2014<\/p>\n

(1)<\/strong> la justicia de Dios\u2014<\/p>\n

(2)<\/strong> la depravaci\u00f3n del hombre.<\/p>\n

6<\/strong>. Una<\/em><\/strong> conformidad creciente es, sin embargo, benditamente posible<\/em>.<\/p>\n

7<\/strong>. Llega<\/em> con creciente conformidad la libertad de la ley<\/em>, el Amor prescinde del precepto literal. Este es el ideal del Nuevo Testamento. A\u00fan as\u00ed.\u00bb\u00bb las diez palabras\u00bb\u00bb siempre tienen su uso para aquellos en los planos inferiores de la vida espiritual.<\/p>\n

8<\/strong>. E incluso con los libres de la ley, todav\u00eda tendr\u00e1 los siguientes oficios<\/em>:\u2014<\/p>\n

(1)<\/strong> Mantener al cristiano bajo la gracia como el fuente de toda su serenidad y bienaventuranza.<\/p>\n

(2)<\/strong> Para refrenar el pecado en presencia de la tentaci\u00f3n.<\/p>\n

(3)<\/strong> Mantener ante el aspirante a santo el justo ideal de justicia.\u2014R<\/strong>.<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE J. URQUHART<\/strong><\/p>\n

\u00c9xodo 20:3-11<\/span><\/strong><\/p>\n

El alma por S\u00f3lo Dios.<\/strong><\/p>\n

I. <\/strong>DIOS<\/strong> EXIGE<\/strong>. \u00abNo tendr\u00e1s otro\u00bb, etc. Todo lo dem\u00e1s es vac\u00edo y falsedad. No debe haber nada ni siquiera de nuestras cosas santas puestas entre el alma y Dios. Su presencia debe ser la vida del alma, el mismo aire que respira.<\/p>\n

II.<\/strong> C\u00f3mo LA<\/strong> EXIGENCIA<\/strong> PUEDE<\/strong> SER<\/strong> CUMPLIR<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Guard\u00e1ndonos de los \u00eddolos. Nuestras ocupaciones diarias, nuestros intereses, afectos, placeres, pueden llevarnos a estimar algo como nuestro principal bien y convertirlo en lugar de Dios para nosotros. Dios debe ser visto detr\u00e1s de sus dones, y ser m\u00e1s para nosotros que todos los dem\u00e1s.<\/p>\n

2<\/strong>. Por el temor vigilante y la esperanza. Traemos el mal no s\u00f3lo sobre nosotros mismos, y las bendiciones que descansan sobre la obediencia son una herencia eterna. Sembramos semillas de mal o de bendici\u00f3n que dan muchas cosechas (\u00c9xodo 20:5<\/span>, \u00c9xodo 20:6<\/span>).<\/p>\n

3<\/strong>. Por reverencia (\u00c9xodo 20:7<\/span>). El nombre de Dios no debe ser vaciado de su poder de tocar el coraz\u00f3n por nuestra ligereza o hipocres\u00eda.<\/p>\n

4<\/strong>. Guardando sagrado el descanso sab\u00e1tico (\u00c9xodo 20:8-11<\/span>).<\/p>\n

( 1)<\/strong> Ser\u00e1 un d\u00eda de autorrevelaci\u00f3n, de reprensi\u00f3n del mal que hay en nosotros, de fortalecimiento para el bien.<\/p>\n

(2)<\/strong> Ser\u00e1 un d\u00eda para el recuerdo de Dios; y<\/p>\n

(3)<\/strong> de participaci\u00f3n en su descanso.\u2014U<\/strong>.<\/p>\n

\u00c9xodo 20:12<\/span><\/strong><\/p>\n

El mandamiento con promesa.<\/strong><\/p>\n

Yo. <\/strong>EL<\/strong> DEBER<\/strong> IMPUESTO<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Su razonabilidad. La sujeci\u00f3n reverente y amorosa a los padres es obediencia a los instintos m\u00e1s profundos del coraz\u00f3n.<\/p>\n

2<\/strong>. Su amabilidad. Esta sujeci\u00f3n es descanso y alegr\u00eda: es dejar de dudar y de conflicto interior; deja entrar en el esp\u00edritu la luz del sol de la aprobaci\u00f3n amorosa de un padre.<\/p>\n

II.<\/strong> LA<\/strong> PROMESA<\/strong>: \u00ab\u00bbQue tu d\u00edas,\u00bb\u00bb, etc. La obediencia a los padres es la condici\u00f3n de la prosperidad nacional.<\/p>\n

1<\/strong>. Es el respeto a la ley y la aceptaci\u00f3n leal de las ense\u00f1anzas del pasado.<\/p>\n

2<\/strong>. Es la negaci\u00f3n del esp\u00edritu de voluntad propia y complacencia propia.<\/p>\n

3<\/strong>. Protege a la juventud del exceso y del vicio.<\/p>\n

4<\/strong>. Prepara para la comprensi\u00f3n y sumisi\u00f3n a la voluntad de Dios.<\/p>\n

5<\/strong>. Establece amplios y profundos en la vida de la naci\u00f3n los cimientos de la industria y la fuerza y de la grandeza moral, as\u00ed como material.\u2014U<\/strong>.<\/p>\n

\u00c9xodo 20:13-17<\/span><\/strong><\/p>\n

Nuestro triple deber para con el pr\u00f3jimo.<\/strong><\/p>\n

Yo. <\/strong>\u00c9L<\/strong> EST\u00c1<\/strong> NO<\/strong> PARA<\/strong> SER<\/strong> LESIONADO<\/strong> EN<\/strong> ACT<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Su vida debe ser sagrada<\/em>. Es el gran don de Dios para \u00e9l y s\u00f3lo Dios puede quit\u00e1rselo, por mandato expreso, o por su propio juicio. Esta es una ley tanto para las naciones como para los individuos. En toda guerra injusta se pisotea este mandato.<\/p>\n

2<\/strong>. Su hogar es sagrado<\/em>. \u00a1La ruina de casas que ha hecho la lujuria! \u00a1El santo y amoroso refugio de la ni\u00f1ez y la juventud desolado, y su mismo recuerdo convertido en horror y angustia!<\/p>\n

3<\/strong>. Su propiedad es sagrada<\/em>. Es la mayordom\u00eda especial del hombre de parte de Dios. Dios nos puede bendecir a nosotros tambi\u00e9n, porque todas las cosas son suyas, pero esto se interpone entre nuestro pr\u00f3jimo y el Maestro, a quien debe rendir cuentas.<\/p>\n

II.<\/strong> \u00c9L <\/strong> EST\u00c1<\/strong> NO<\/strong> PARA<\/strong> SER<\/strong> LESIONADO<\/strong> POR<\/strong> strong> PALABRA<\/strong>. No podemos poner mano sobre su vida, su hogar, sus bienes, y sin embargo nuestra lengua puede herirlo y robarlo. Podemos hacer que el respeto y el amor se alejen de \u00e9l injustamente. El hecho de que disminuyamos algo de estos, excepto como siervos de la verdad, es un crimen ante Dios.<\/p>\n

III.<\/strong> \u00c9L<\/strong> ES<\/strong> NO<\/strong> SER<\/strong> SER<\/strong> MAL<\/strong> EN<\/strong> PENSAMIENTO<\/strong>. Dios pide no s\u00f3lo una vida intachable, sino tambi\u00e9n un coraz\u00f3n puro, en el que la lujuria, el odio, la envidia y la codicia no tengan cabida. El pecado debe ser exterminado desde su ra\u00edz.\u2014U<\/strong>.<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE GA GOODHART<\/strong><\/p>\n

\u00c9xodo 20:1-2<\/span><\/strong><\/p>\n

Utilidad de un curso de ense\u00f1anza de los mandamientos ,<\/strong><\/p>\n

esa ley divina que nunca puede ser destruida. Que aquellos que se oponen a la predicaci\u00f3n de la moralidad recuerden las palabras de John Wesley: \u00ab\u00bbYo<\/strong> encuentro m\u00e1s provecho en los sermones sobre el buen humor o las buenas obras que en lo que vulgarmente se llama ‘sermones del evangelio'\u00bb. Considere \u2014<\/p>\n

I.<\/strong> LA<\/strong> DIVISI\u00d3N<\/strong> Y<\/strong> AGRUPACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> LOS<\/strong> MANDAMIENTOS<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Divisi\u00f3n<\/em>. Sabemos que hay diez, las diez palabras, pero \u00bfc\u00f3mo se componen las diez palabras? El m\u00e9todo jud\u00edo moderno hace el anuncio introductorio, una \u00ab\u00bbprimera palabra\u00bb\u00bb y combina nuestra primera y segunda como la \u00ab\u00bbsegunda palabra\u00bb. Por otros, la primera y la segunda se combinan como la primera, y luego la d\u00e9cima se divide en completar el n\u00famero. Es m\u00e1s probable que nuestra propia divisi\u00f3n ordinaria sea correcta; pero varios usos muestran que la importancia no se atribuye al n\u00famero sino al sentido.<\/p>\n

2<\/strong>. Agrupar<\/em>. Dos mesas, pero \u00bfcu\u00e1ntas en cada una? Agust\u00edn sostuvo que la primera tabla conten\u00eda tres, la segunda siete, de donde sac\u00f3 algunas conclusiones m\u00edsticas con respecto a la Trinidad. La vista popular incluye cuatro en la primera tabla y seis en la segunda. Sin embargo, lo m\u00e1s probable es que haya cinco en cada mesa [quiz\u00e1s conectado con la mano como s\u00edmbolo de acci\u00f3n]. En esta vista veremos que en cada tabla los cuatro primeros mandamientos tienen su ra\u00edz en el quinto.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> PORTADOR<\/strong> strong> Y<\/strong> EL<\/strong> MOTIVO<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. El hablador<\/em> (cf. Dt 5:22<\/span>).\u2014Dios, Jehov\u00e1, una Deidad personal, y cuya la naturaleza es inmutable (Mal 3:6<\/span>; Stg 1:17<\/a>). Mois\u00e9s no desarroll\u00f3 la ley de su propia cabeza; lo escuch\u00f3<\/em>, lo recibi\u00f3<\/em>, lo enunci\u00f3<\/em>, pero \u00abDios habl\u00f3 todas estas palabras\u00bb.<\/p>\n

2<\/strong>. El motivo<\/em>.\u2014El motivo al que se apela para la obediencia es muy a menudo el miedo<\/em>; el motivo tambi\u00e9n sobre el cual Israel estaba m\u00e1s inclinado a actuar. Dios, sin embargo, hace su llamamiento no al miedo, sino al sentido de gratitud:\u2014\u00bb\u00bbRecuerda lo que yo<\/strong> he hecho por ti, luego escucha lo que yo<\/strong> espero que hagas. haz por m\u00ed.\u201d El libertador tiene derecho a establecer reglas de conducta para aquellos a quienes ha libertado; mientras que al mismo tiempo la gratitud hacia \u00e9l les inspira un motivo para la obediencia. Aplicarnos a nosotros mismos: Dios nos ha redimido; debemos obedecerle no por temor, sino por amor, no para obtener algo de \u00e9l, sino porque ya tenemos mucho.<\/p>\n

III.<\/strong> CONSIDERACIONES GENERALES<\/strong> <\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Hay un orden<\/em> en el arreglo. \u00abEl orden es la primera ley del cielo\u00bb, y se muestra en el c\u00f3digo del cielo. Primero<\/em> Dios, nuestras relaciones filiales<\/em>; luego el hombre, nuestras relaciones fraternas<\/em>; los aspectos de la vida que miran hacia arriba y hacia afuera. Debajo de cada uno, tambi\u00e9n, se mantiene el orden; primero se nos muestra la flor, luego el tallo, luego la ra\u00edz. La flor de la adoraci\u00f3n se arraiga en el hogar, y la flor del amor se arraiga en el coraz\u00f3n.<\/p>\n

2<\/strong>. Los mandamientos son indicaciones de la voluntad Divina de la que brotan. Nuestro deber es estudiar lo que Dios ha dicho para que podamos descubrir lo que \u00e9l quiere<\/em>. El antiguo<\/em> pacto estaba escrito en tablas de piedra, f\u00e1cilmente inteligible y muy definido; el nuevo<\/em> pacto est\u00e1 en los corazones de carne, contiene impulsos al deber, en lugar de instrucciones. Necesitamos ambos; debemos usar lo viejo para que podamos dar efecto a lo nuevo, y lo nuevo para que podamos cumplir lo viejo. [Ilustraci\u00f3n.\u2014Para que la m\u00e1quina<\/em> cumpla con sus funciones, se necesita vapor<\/em> adentro para propulsar, l\u00edneas<\/em> afuera para dirigir.] El nuevo pacto no puede hacer que el viejo pacto ineficaz; es bueno tener fuerza motriz, pero a\u00fan necesitamos las l\u00edneas trazadas por las cuales guiarnos cuando la tengamos.\u2014G<\/strong>.<\/p>\n

\u00c9xodo 20:3-6<\/span><\/strong><\/p>\n

Estos dos mandamientos son complementarios: un solo Dios para ser adorado, una sola manera de adorarlo. Considere:\u2014<\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> PRIMERO<\/strong> MANDAMIENTO<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. C\u00f3mo lo entender\u00eda Israel<\/em>. \u00ab\u00bbNing\u00fan dios extranjero en oposici\u00f3n a m\u00ed\u00bb.\u00bb La idea natural ser\u00eda que Jehov\u00e1 era una entre muchas deidades; que posiblemente, fuera de Egipto, alg\u00fan otro dios podr\u00eda tener mayor autoridad (cf. 2Re 18:33-35<\/span>). En cualquier caso, ser\u00eda dif\u00edcil darse cuenta de que \u00e9l era m\u00e1s que Dios de dioses; otros podr\u00edan ser inferiores a \u00e9l, pero seguramente podr\u00edan reclamar una adoraci\u00f3n inferior. Todas esas nociones se dejan de lado de inmediato. Ya sea que haya otros dioses o no, todos los tales tienen que ser enemigos de Jehov\u00e1; ofrecerles cualquier tipo de adoraci\u00f3n era ser desleal a Jehov\u00e1 y quebrantar el pacto.<\/p>\n

2<\/strong>. C\u00f3mo se aplica a nosotros mismos<\/em>. \u00a1El polite\u00edsmo, cosa del pasado! Tal vez en teor\u00eda, pero \u00bfqu\u00e9 hay de nuestra pr\u00e1ctica? La obediencia es la mejor evidencia de adoraci\u00f3n; nuestro Dios es aquel por quien gobernamos nuestra conducta y regulamos nuestras acciones. Ilustre a partir del caso del hombre cuya vida est\u00e1 dedicada a la b\u00fasqueda de la riqueza: la riqueza es pr\u00e1cticamente su deidad; o el caso de aquel cuya conducta se rige por la referencia constante a la opini\u00f3n p\u00fablica; la riqueza, la opini\u00f3n p\u00fablica y cosas por el estilo pueden no ser m\u00e1s que abstracciones personificadas, sin embargo, podemos servirles mucho m\u00e1s consistentemente de lo que servimos a Dios. Tal servicio es adoraci\u00f3n, adoraci\u00f3n de una deidad ajena; implica deslealtad a Jehov\u00e1 y nos incluye entre las fuerzas de sus enemigos. Tan f\u00e1cil para nosotros quebrantar este mandamiento como lo fue para Israel; necesita ser reiterado en nuestros o\u00eddos no menos persistentemente de lo que fue en sus o\u00eddos.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> SEGUNDO<\/strong> MANDAMIENTO<\/strong>. As\u00ed como el primero tiene que ver con el objeto<\/em> de adoraci\u00f3n, este tiene que ver con la manera<\/em> de adoraci\u00f3n. Una imagen degrada el ideal, s\u00f3lo puede presentar a Dios, y eso de manera imperfecta, bajo uno de muchos aspectos. Una sola imagen de Dios es adecuada (Col 1:15<\/span>). Para el jud\u00edo, este segundo mandamiento era una cerca para proteger el santuario vac\u00edo, el cual solo pod\u00eda recibir a su ocupante cuando \u00ab\u00bbel Verbo se hizo carne\u00bb\u00bb en la encarnaci\u00f3n de nuestro Se\u00f1or. Aviso:\u2014<\/p>\n

1<\/strong>. El efecto de frenar el mandamiento<\/em>. La degradaci\u00f3n del Dios adorado condujo naturalmente a la degradaci\u00f3n del adorador, y a trav\u00e9s del adorador su posteridad se vio afectada, de modo que se degrad\u00f3 a\u00fan m\u00e1s. \u00bfQui\u00e9n podr\u00eda tener una mejor excusa que Jeroboam, el hijo de Nabat, para quebrantar el mandamiento? \u00bfQui\u00e9n podr\u00eda haberlo roto con m\u00e1s cuidado? Las consideraciones de utilidad parec\u00edan justificarlo. Podr\u00eda haber argumentado que el primer mandamiento era de suma importancia, y que para garantizar su respeto deb\u00eda alterar el segundo. No obstante, el efecto fue manifiesto (2Ki 17:22<\/span>, 2Ki 17:23<\/span>). El pecado de Jeroboam fue la ruina de su pueblo.<\/p>\n

2<\/strong>. La relaci\u00f3n del mandamiento con nosotros mismos<\/em>. Cristo ha venido. El santuario vac\u00edo est\u00e1 lleno. Poseemos la verdadera imagen y podemos adorar a Dios en Cristo. \u00ab\u00bbPero Cristo, dices, es invisible; los pensamientos vagan en la oraci\u00f3n, yo<\/strong> necesito alg\u00fan objeto por el cual fijarlos, alg\u00fan s\u00edmbolo sobre el cual puedan permanecer y descansar\u00bb. La excusa es plausible; pero es la misma excusa que podr\u00eda haber ofrecido un jud\u00edo en la antig\u00fcedad. Un<\/strong> hombre puede usar, como han usado los hombres buenos, el crucifijo, eg; <\/em>como ayuda a la devoci\u00f3n. Pero el crucifijo, o cualquier otro s\u00edmbolo, es completamente inadecuado; muestra a Cristo solo bajo un aspecto: debemos adorarlo en toda su plenitud si lo tomamos como la imagen del Jehov\u00e1 invisible. Confinar nuestros pensamientos al Calvario es limitar, y al limitar degradar el ideal. El crucifijo tiene mucho que responder al estrechar los puntos de vista de los hombres y hacer que su religi\u00f3n sea unilateral e incompleta. Para que un cristiano obedezca el segundo mandamiento, debe adorar a Cristo en toda su plenitud. Solo as\u00ed puede adorar a Dios con esa adoraci\u00f3n pura que es la \u00fanica aceptable.<\/p>\n

\u00ab\u00bbMu\u00e9strame no solo a Jes\u00fas muriendo,<\/p>\n

Como en la cruz sangr\u00f3,<\/p>\n

Ni en el sepulcro un cautivo yaciendo,<\/p>\n

Porque ha dejado a los muertos.<\/p>\n

No s\u00f3lo en esa forma suspendida,<\/p>\n

Mi Salvador me manda ver ;<\/p>\n

Porque ascendi\u00f3 a lo m\u00e1s alto de los cielos,<\/p>\n

\u00a1Reina con majestad!\u00bb\u00bb<\/p>\n

\u2014G<\/strong>. <\/p>\n

\u00c9xodo 20:7<\/span><\/strong>, <\/strong>\u00c9xodo 20:8<\/span><\/strong><\/p>\n

El primer mandamiento trata del objeto<\/em> de adoraci\u00f3n ; el segundo, con la manera<\/em> de adoraci\u00f3n; en el tercero y cuarto tenemos el m\u00e9todo<\/em> de adoraci\u00f3n, verdadera reverencia y genuina devoci\u00f3n.<\/p>\n

YO.<\/strong> EL<\/strong> TERCER<\/strong> MANDAMIENTO<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Obediencia a la letra insuficiente<\/em>. Ninguno la obedeci\u00f3 m\u00e1s estrictamente que los jud\u00edos. El Nombre Sagrado, llamado el nombre estremecedor; s\u00f3lo pronunciado una vez al a\u00f1o por el Sumo Sacerdote en el Gran D\u00eda de la Expiaci\u00f3n. Tan estrictamente se mantuvo el mandato que la verdadera pronunciaci\u00f3n del nombre se pierde para nosotros. Incluso en nuestras propias Biblias tenemos evidencia de la pr\u00e1ctica antigua, \u00ab\u00bbEl SE\u00d1OR<\/strong>\u00ab\u00bb siendo usado como sustituto de Jehov\u00e1. Sin embargo, con todo esto, de. Ezequiel 36:20<\/span>. El nombre, que nunca fue pronunciado por los labios, fue profanado por la conducta de los adoradores. Nosotros tampoco podemos cometer perjurio ni hablar profanamente, pero el tenor de toda nuestra vida puede hacer que se desprecie el nombre de Dios. La excusa m\u00e1s com\u00fan presentada por aquellos que nunca entran a un lugar de culto se basa en la conducta inconsistente de aquellos que frecuentan dichos lugares con regularidad. Puede que no vayan ellos mismos, pero saben muy bien qui\u00e9nes van, y tambi\u00e9n saben el tipo de vida que llevan los que van.<\/p>\n

2<\/strong>. La verdadera obediencia<\/em>. Los que adoran a Dios deben adorarlo en esp\u00edritu y en verdad. La verdadera reverencia es cosa del coraz\u00f3n, que resplandece e ilumina la conducta. Esto nos lleva a:\u2014<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> CUARTO<\/strong> MANDAMIENTO<\/strong>. La verdadera reverencia se mostrar\u00e1 mejor copiando el ejemplo de la persona reverenciada. El cuarto mandamiento nos muestra el ejemplo de Dios hecho claro para que el hombre lo copie.<\/p>\n

1<\/strong>. El d\u00eda de descanso debe ser santificado<\/em>.<\/p>\n

(1)<\/strong> La naturaleza nos ense\u00f1a que un d\u00eda de descanso, un S\u00e1bado, es una necesidad. El que trabaja los siete d\u00edas de la semana es un mal economista de su \u00e9poca. Simplemente acorta la vida. El cuerpo debe ser puesto a un lado cuanto antes para guardar sus s\u00e1bados ignorados en la tumba.<\/p>\n

(2)<\/strong> El d\u00eda santo no es menos necesario que la festividad. La naturaleza del hombre es compleja, y su esp\u00edritu necesita descanso y refrigerio, con tanta seguridad como su cuerpo los necesita. [Ilustraci\u00f3n<\/em>.: Puedes callar el piano de un hombre, pero eso solo reposa el instrumento, no necesariamente reposa el instrumentista.<\/p>\n

1. <\/strong>El descanso para el esp\u00edritu del hombre s\u00f3lo se obtiene compartiendo el descanso espiritual de Dios; si la fiesta no es un d\u00eda santo, seguir\u00e1 faltando este descanso espiritual.<\/p>\n

2<\/strong>. Los d\u00edas de trabajo ser\u00e1n modelados seg\u00fan el patr\u00f3n de Dios<\/em>‘<\/em>. El trabajo se ordenaba tanto como el descanso; sino trabajo, como descanso, seg\u00fan el modelo divino. Todo lo que Dios hace, lo hace con seriedad y minuciosidad. Trabajar como Dios trabaja es trabajar tanto con el coraz\u00f3n como con las manos (Col 3:23<\/span>). Uno no puede extra\u00f1arse de que el d\u00eda de descanso sea profanado, cuando los d\u00edas de trabajo no son menos profanados, cuando el objetivo principal de un hombre parece no ser hacer su trabajo, sino terminar con \u00e9l. Si Dios hubiera obrado como nosotros trabajamos, dif\u00edcilmente podr\u00eda haber llamado a su obra \u00ab\u00bbmuy buena\u00bb.\u00bb A estas alturas, el mundo habr\u00eda sido un caos ruinoso, m\u00e1s espantoso que el yermo del que surgi\u00f3. El mandamiento no es \u00ab\u00bbSeis d\u00edas holgazatear<\/em>\u00ab\u00bb, sino \u00ab\u00bbSeis d\u00edas trabajar<\/em>\u00ab.<\/p>\n

CONCLUSI\u00d3N <\/strong> REFLEXIONES<\/strong>.\u2014La mera observancia literal de los mandamientos puede hacer que \u00e9stos y su autor sean despreciados. S\u00f3lo podemos \u00ab\u00bbengrandecer la ley y hacerla honorable\u00bb\u00bb guard\u00e1ndola desde el coraz\u00f3n hacia afuera. Los jud\u00edos guardaron el tercer y cuarto mandamiento literalmente. Nuestra propia legislaci\u00f3n dominical data de la \u00e9poca de Carlos II<\/strong>; cuando, de todos los tiempos, la ley de Dios fue, quiz\u00e1s, la m\u00e1s terriblemente profanada. \u00ab\u00bbHijo m\u00edo, dame tu coraz\u00f3n\u00bb, esa es la invitaci\u00f3n que primero requiere ser aceptada. Si realmente guardamos los mandamientos, que nuestra oraci\u00f3n sea: \u00abSe\u00f1or, ten piedad de nosotros, e inclina nuestros corazones<\/em> a guardar tu ley.\u00bb\u2014G<\/strong>.<\/p>\n

\u00c9xodo 20:12<\/span><\/strong><\/p>\n

Los mandamientos anteriores han tratado con el objeto y forma<\/em> de culto; esto trata de la guarder\u00eda y la escuela de adoraci\u00f3n. Considere:\u2014<\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> MANDAMIENTO<\/strong> EN<\/strong> MISMO<\/strong> >.<\/p>\n

1<\/strong>. Absoluto<\/em>; los padres deben ser honrados, vivos o difuntos, conocidos o desconocidos, buenos o malos.<\/p>\n

2<\/strong>. Dif\u00edcil de obedecer<\/em> en algunos casos<\/em>; pero siempre posible<\/em>, porque recuerda que el padre<\/em> y la madre<\/em> pueden ser honrados, aunque los individuos no alcancen el ideal que deber\u00edan ejemplificar. Se puede honrar desde el punto de vista del ni\u00f1o<\/em>, incluso aquellos que desde cualquier otro punto de vista pueden ser despreciables. [Ilustraci\u00f3n<\/em>.: La historia del Dr. Macdonald de \u00ab\u00bbRobert Falconer\u00bb\u00bb; el padre es un brib\u00f3n r\u00e9probo, sin embargo, el hijo, honrando persistentemente su paternidad, al final lo vuelve a ganar respetabilidad.]<\/p>\n

3<\/strong>. Travesura de falta de respeto irreflexiva<\/em>. No es una verg\u00fcenza honrosa avergonzarse de la propia ascendencia, sobre todo cuando, bien mirada, no hay nada de qu\u00e9 avergonzarse en ella. Sin duda, la aparente falta de respeto a veces puede surgir de una sana familiaridad; todav\u00eda, aun as\u00ed, doloroso para el padre, mientras que da\u00f1a al ni\u00f1o en la opini\u00f3n de las personas sensatas. [Verg\u00fcenza com\u00fan de hacer o negarse a hacer cosas por respeto a los deseos de los padres. A lo sumo, si se respeta el deseo, se trata simplemente de \u00ab\u00bbcomplacer a los ancianos\u00bb\u00bb, como si la orden fuera \u00ab\u00bbhumor\u00bb\u00bb en lugar de \u00ab\u00bbhonor\u00bb\u00bb \u00ab\u00bbtu padre y tu madre\u00bb\u00bb. ] \u00bfPor qu\u00e9 irritarse con deberes tan simples como los que brotan de la m\u00e1s sagrada de las relaciones? Hay una esclavitud mucho peor que la de \u00ablos hilos del delantal de una madre\u00bb; no es bueno romper innecesariamente esos lazos de un hombre que son los lazos del amor. Si desea una raz\u00f3n para el comando:\u2014<\/p>\n

II.<\/strong> HOGAR<\/strong> REVERENCIA<\/strong> ES<\/strong> LA<\/strong> RA\u00cdZ<\/strong> DE<\/strong> ADORACI\u00d3N<\/strong>. Esa escalera que vio Jacob siempre est\u00e1 levantada a la sombra de la casa. Incluso con \u00e9l, un exiliado, era el Dios de su padre<\/em> quien estaba por encima de \u00e9l. Los padres, o aquellos que est\u00e1n en el lugar de los padres, son el \u00fanico Dios que un ni\u00f1o conoce al principio. La adoraci\u00f3n, como otras cosas, viene con la pr\u00e1ctica y la experiencia: las primeras lecciones se aprenden en el hogar. Pr\u00e1cticamente, Dios se revela a trav\u00e9s del padre; en igualdad de condiciones, no habr\u00e1 reverencia por los padres, no habr\u00e1 reverencia por Dios. Sin duda hay hogares y hogares; algunos donde casi puedes escuchar el susurro de las alas de los \u00e1ngeles; otros, c\u00e1scaras marchitas de hogar, volados ante el aliento del infierno. A\u00fan as\u00ed, incluso en los peores hogares se planta la escalera, si uno pudiera verla. Qu\u00edtese el hogar y sus asociaciones, y lo dejar\u00e1 sin suelo sobre el que pararse. F\u00edjense bajo esta luz la gran responsabilidad de los padres. Adem\u00e1s:\u2014<\/p>\n

III.<\/strong> HOGAR<\/strong> REVERENCIA<\/strong> ES<\/strong> EL<\/strong> ORIGEN<\/strong> DE<\/strong> INDIVIDUAL<\/strong> Y<\/strong> NACIONAL<\/strong> PERMANENCIA<\/strong>. La posici\u00f3n<\/em> del mandamiento ense\u00f1a su conexi\u00f3n con la adoraci\u00f3n, la promesa adjunta a \u00e9l su conexi\u00f3n con la prosperidad. Asegura:\u2014<\/p>\n

1<\/strong>. La prosperidad del individuo<\/em>. El hombre que no honra ni respeta a sus padres no ha adquirido el h\u00e1bito de la reverencia; no honra a Dios, no honra a todos los hombres. \u00bfQu\u00e9 sigue?\u2014<\/p>\n

(1)<\/strong> Al no honrar a Dios, no hay m\u00e1s poder que uno mismo para refrenarse. Impulsos, deseos, etc; es probable que, sin control, se escapen con \u00e9l. Un<\/strong> hombre con el que se ha escapado corre a toda prisa hacia la muerte.<\/p>\n

(2)<\/strong> No honrando a los hombres, se mantendr\u00e1 alejado de los hombres. Pueden estorbar, no es probable que lo ayuden. La fricci\u00f3n de la vida se intensific\u00f3; todo lo que se hace, se hace con el doble de esfuerzo. Tal hombre puede tener \u00e9xito, no es probable que tenga una larga vida. La fricci\u00f3n innecesaria debe desgastar la vida. Si se aplicara la prueba, una compa\u00f1\u00eda de seguros estar\u00eda justificada para cobrar una prima m\u00e1s baja a quien cumpliera este mandamiento, que a quien lo incumpliera habitualmente.<\/p>\n

2<\/strong>. La prosperidad de la naci\u00f3n<\/em>. Porque<\/p>\n

(1)<\/strong> Es m\u00e1s estable aquella naci\u00f3n que se funda en la reverencia por el pasado. La \u00ab\u00bbTierra del gobierno establecido\u00bb\u00bb es la tierra\u2014<\/p>\n

\u00ab\u00bbDonde la libertad se ampl\u00eda lentamente hacia abajo
De precedente en precedente\u00bb.\u00bb<\/p>\n

(2 )<\/strong> Es m\u00e1s estable aquella naci\u00f3n que adopta el principio del cuarto mandamiento y respeta la autoridad por encima de los n\u00fameros. El mandamiento no dice: \u00abHonra el voto de la familia\u00bb, sino \u00abHonra a tu padre y a tu madre\u00bb.<\/p>\n

Conclusi\u00f3n<\/em>.\u2014El hogar est\u00e1 vinculado con cielo; el padre terrenal con el Padre de la eternidad. \u00bfLlegar\u00edas al cielo y luego reverenciar\u00edas el hogar? \u00bfAdorar\u00edas a Dios y luego honrar\u00edas a tus padres?\u2014G<\/strong>.<\/p>\n

\u00c9xodo 20:13 <\/span><\/strong><\/p>\n

La segunda mesa.
Relaciones fraternales; el aspecto exterior de la vida. Pueden clasificarse en<\/p>\n

(1)<\/strong> seg\u00fan nos afecten personalmente, o <\/p>\n

(2)<\/strong> seg\u00fan afecten al hombre en general .<\/p>\n

Seg\u00fan<\/p>\n

(1)<\/strong> se ocupan de nuestras acciones<\/em>, nuestras palabras<\/em>, y nuestros pensamientos<\/em>. Seg\u00fan<\/p>\n

(2)<\/strong> nos ense\u00f1an:\u2014La santidad de la vida, del hogar, de la propiedad, del car\u00e1cter; mientras que el d\u00e9cimo mandamiento muestra adem\u00e1s que el coraz\u00f3n es la fuente de donde brota la reverencia por estas santidades. F\u00edjate en lo que respecta a este sexto mandamiento:\u2014<\/p>\n

I.<\/strong> SU<\/strong> APOYO<\/strong> A<\/strong> ACCIONES<\/strong>. El asesinato, el acto criminal de quitar la vida, var\u00eda en car\u00e1cter; seg\u00fan la naturaleza de la vida destruida y seg\u00fan la naturaleza de la acci\u00f3n del destructor. La vida es triple, del cuerpo<\/em>, de la mente<\/em> y del esp\u00edritu<\/em>: y el asesinato, como contra cada uno, puede ser deliberado<\/em> o descuidado<\/em>, resultante de acci\u00f3n<\/em> o de inacci\u00f3n<\/em>. Ilustrar a partir de casos que afectan la vida corporal:\u2014<\/p>\n

1<\/strong>. Asesinato deliberado<\/em>. Vida quitada de premeditaci\u00f3n.<\/p>\n

2<\/strong>. Homicidio por imprudencia<\/em>, resultante de negligencia o ignorancia culpable; por ejemplo; <\/em>el alba\u00f1il que construye su casa de manera que perjudique la salud de un inquilino, descuidando los desag\u00fces, etc.; o el progenitor que propaga alg\u00fan trastorno infeccioso al enviar a sus hijos al colegio contaminado.<\/p>\n

3<\/strong>. Asesinato inactivo<\/em>. Parafraseando Santiago 4:17<\/span>, \u00ab\u00bbAl que sabe salvar una vida y no lo hace, le es homicidio\u00bb\u00bb p.ej; <\/em>un hombre que permite que su pr\u00f3jimo asesine a otros deliberadamente o por descuido. Los mismos tipos de asesinato se aplican a los casos de la mente y el esp\u00edritu. El propietario de esclavos que prohib\u00eda a sus esclavos ser educados y que les privaba de los privilegios religiosos; el padre que sofoca el desarrollo espiritual de su hijo a trav\u00e9s de la indiferencia. Estos y otros casos similares podr\u00edan ser ejemplificados. \u00abNo cometer\u00e1s ning\u00fan asesinato\u00bb, tal es el mandato. A la pregunta \u00ab\u00bfSoy yo<\/strong> el guardi\u00e1n de mi hermano?\u00bb, la respuesta es: \u00abSin duda lo eres\u00bb. Si puedes salvar vidas de cualquier tipo y no lo haces, debes ser clasificado con Ca\u00edn.<\/p>\n

II.<\/strong> SU<\/strong> REFERENCIA<\/strong> EN<\/strong> PENSAMIENTOS<\/strong> (Mat 5:21<\/span>; 1Jn 3:15<\/a>). Realmente un caso especial del d\u00e9cimo mandamiento; o m\u00e1s bien, este mandamiento es visto a la luz del d\u00e9cimo. El pensamiento desagradable, fomentado, pronto se convierte en un pensamiento malicioso, y un pensamiento malicioso act\u00faa como levadura, dando como resultado un coraz\u00f3n asesino. [Ilustraci\u00f3n<\/em>: algod\u00f3n, puro, suave, inocuo. Tr\u00e1telo con ciertos productos qu\u00edmicos. Se ve igual; pero su car\u00e1cter se altera por completo, se transforma en un explosivo, algod\u00f3n p\u00f3lvora. As\u00ed tambi\u00e9n, trate el coraz\u00f3n humano con la qu\u00edmica de la envidia, el odio y la malicia, y tambi\u00e9n se convertir\u00e1 en un explosivo, asesino y listo para el asesinato.] Del coraz\u00f3n asesino procede el asesinato de la peor clase; pero saturad el coraz\u00f3n con indiferencia o descuido, y aun as\u00ed lo convertir\u00e9is en un explosivo. \u00ab\u00bbGuardar,\u00bb\u00bb es decir; <\/em>guarda \u00ab\u00bbtu coraz\u00f3n con toda diligencia, porque de \u00e9l mana la vida\u00bb o la muerte!<\/p>\n

III.<\/strong> A<\/strong> ESPECIAL<\/strong> CASO<\/strong>. SUICIDIO<\/strong>. El autoasesinato no implica odio ni malicia. Aun as\u00ed, es homicidio ileg\u00edtimo y puede clasificarse con formas extremas de homicidio involuntario. Sin embargo, debe ser condenado sobre principios m\u00e1s generales en contra del esp\u00edritu de toda la tabla de la ley. es cobarde es ego\u00edsta Si un hermano se suicida, \u00bfcu\u00e1les son tus sentimientos? \u00bfCu\u00e1les ser\u00e1n entonces los sentimientos de tu hermano si destruyes tu vida? Los jurados deben dar en tales casos veredictos m\u00e1s estrictos. Un<\/strong> veredicto de locura temporal resulta de una caridad fuera de lugar; no puede hacer mucho para aliviar la angustia de los amigos; ayuda a facilitar el suicidio, que ser\u00eda mucho menos frecuente si el veredicto fuera habitualmente m\u00e1s severo.<\/p>\n

Conclusi\u00f3n<\/em>.\u2014La justificaci\u00f3n de este mandamiento se encuentra en el santidad de la vida que protege. Tenga presente que la vida es un don de Dios, una emanaci\u00f3n de la Deidad. Mant\u00e9n los ojos abiertos y el coraz\u00f3n abierto, as\u00ed pronto encontrar\u00e1s oportunidades para preservar la vida y evitar la muerte.\u2014G<\/strong>.<\/p>\n

\u00c9xodo 20:14<\/span><\/strong><\/p>\n

Correspondencia entre las dos tablas:<\/strong><\/p>\n

adorar a un dios falso es apuntar a la vida del Dios verdadero. La idolatr\u00eda es adulterio espiritual. Adem\u00e1s de esto, los mandamientos sexto y s\u00e9ptimo est\u00e1n claramente relacionados; uno guarda la vida del individuo, el otro la vida de la familia, la santidad del hogar. Considere:\u2014<\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> PECADO<\/strong> MISMO<\/strong>. Cuando un hombre por anticipaci\u00f3n, o despu\u00e9s del matrimonio, quebranta el voto matrimonial; cuando una mujer consiente en el crimen as\u00ed perpetrado, es un asesinato dirigido a la vida colectiva de la familia. Locura para la sociedad de tomar a la ligera un crimen as\u00ed, que, si se permite, debe destruir la sociedad. Para notar, la familia, no el individuo, es la unidad social \u00faltima. [Ilustraci\u00f3n<\/em>. \u00c1rbol cubierto de follaje: las hojas y flores individuales est\u00e1n conectadas con ramitas y ramas; puedes matar una hoja sin da\u00f1ar la rama, pero mata la rama, \u00bfy qu\u00e9 pasa con las hojas?] Los individuos son hojas y capullos en el \u00e1rbol de la vida; es a trav\u00e9s de la familia que pertenecen al \u00e1rbol en absoluto. El adulterio envenena la rama, y por eso marchita las hojas y las flores. Adem\u00e1s, el pecado implica una plaga que se propaga. Se propaga no s\u00f3lo a lo largo y ancho, sino una y otra vez a trav\u00e9s de las generaciones futuras. Puedes mantenerlo oculto, no puedes mantenerlo inactivo. [Ilustrar del caso de David y Betsab\u00e9; \u00bfNo podemos rastrear la influencia de su madre en el pecado de Salom\u00f3n? Va tras mujeres extra\u00f1as, y luego tras dioses extra\u00f1os. Del lado de David, tenemos el pecado de Amn\u00f3n conectado directamente con la rebeli\u00f3n de Absal\u00f3n, que nuevamente est\u00e1 conectado indirectamente con la rebeli\u00f3n exitosa de Jeroboam y la idolatr\u00eda resultante del reino del norte. Todav\u00eda es el \u00fanico pecado que se propaga; hacia afuera y hacia adelante.] Un<\/strong> hogar puro es un punto sano en el organismo social; corrompe su pureza, y se convierte en un centro de corrupci\u00f3n. Puede notar tambi\u00e9n, a este respecto, que todos los pecados de esta clase, fornicaci\u00f3n, inmundicia, etc; hacen y deben manifestarse a pesar del ocultamiento. Otros pecados (1Co 6:18<\/span>) son \u00ab\u00bbfuera del cuerpo\u00bb.\u00bb Estos son \u00ab\u00bbcontra el cuerpo\u00bb,\u00bb y a trav\u00e9s del cuerpo se declaran. Los puros pueden no saber por qu\u00e9 evitan a los impuros, pero instintivamente disciernen los signos de su impureza. Su pecado se muestra a trav\u00e9s de \u00e9l, como una luz espeluznante se muestra a trav\u00e9s de una linterna.<\/p>\n

II.<\/strong> CAUSAS<\/strong> CUALES<\/strong> OCASI\u00d3N<\/strong> EL<\/strong> PECADO<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Un<\/em><\/strong> bajo ideal de feminidad<\/em>. Seg\u00fan el ideal divino, \u00abel hombre\u00bb es \u00abmasculino y femenino\u00bb; es en la uni\u00f3n de los sexos donde se refleja la \u00ab\u00bbimagen de Dios\u00bb\u00bb. De acuerdo con el ideal humano, la mujer es m\u00e1s bien la compa\u00f1era de juegos del hombre que su compa\u00f1era de ayuda; la elige como si fuera un cuadro, porque le gusta su aspecto. Ella es en pensamiento su juguete, su mu\u00f1eca. En los pa\u00edses no cristianos, este bajo ideal de mujer prevalece universalmente, pero incluso en los pa\u00edses cristianos se acepta con demasiada frecuencia t\u00e1citamente, si no verbalmente. Tal ideal no puede sino ser travieso. [Ilustraci\u00f3n<\/em>: Tome la linterna de la cima del faro y col\u00f3quela al pie. Seguir\u00e1 guiando a los barcos, aunque ya no desde las rocas, sino hacia ellos.] La mujer debe ejercer influencia; col\u00f3cala en alto y ser\u00e1 ennoblecedora, col\u00f3cala en bajo y se volver\u00e1 degradante.<\/p>\n

2<\/strong>. Un<\/em><\/strong> bajo ideal de masculinidad<\/em>. Si la mujer es un juguete, entonces esa parte de la naturaleza del hombre que puede requerir un juguete tan costoso ser\u00e1 la m\u00e1s importante. La naturaleza animal estar\u00e1 por encima de todo. Los deseos gobernar\u00e1n.<\/p>\n

3<\/strong>. <\/em>Un<\/em><\/strong>bajo nivel de vida<\/em>. Esto resulta naturalmente de 1 y 2. Un<\/strong> hombre no puede vivir por encima del nivel de sus propios ideales. Si el hombre es un mero animal, la mujer un mero juguete, entonces el matrimonio es una mera convenci\u00f3n. Toda su santidad se ha evaporado. Un<\/strong> hombre se casar\u00e1 si puede pagar una esposa, si no, buscar\u00e1 un sustituto m\u00e1s barato. A la luz del ideal divino, el matrimonio se convierte en un deber y un privilegio; la culminaci\u00f3n de esa idea divina de la que el hombre soltero es un mero torso<\/em>. Prot\u00e9jase, por supuesto, de los matrimonios imprevistos; al mismo tiempo, no es improvisaci\u00f3n compartir en com\u00fan el sacrificio y la abnegaci\u00f3n. Un hombre tiene doscientas libras al a\u00f1o y no puede casarse por menos de cuatrocientas libras; otro tiene cuatrocientas libras y necesita mil libras. Si un hombre se divide en sus ingresos y descubre que va una vez y nada m\u00e1s, puede ponerse a trabajar y aumentar sus ingresos, o puede tratar de reducirse a s\u00ed mismo; m\u00e1s de un hombre podr\u00eda reducir tanto su divisor, que, sin ning\u00fan aumento en su ingreso, el cociente deber\u00eda ser dos, con un resto justo.<\/p>\n

Conclusi\u00f3n<\/em>.\u2014Todos esos males surgen sin duda de un coraz\u00f3n corrupto; pero un ideal elevado guardar\u00e1 el coraz\u00f3n y tender\u00e1 a purificarlo si es impuro. Con la ayuda de la gracia de Dios, el hombre reverencia a la mujer, y la mujer reverencia al hombre, y cada uno reverencia en s\u00ed mismo y en el otro ese ideal que es su gloria com\u00fan. Ante el esplendor de la imagen Divina tal como se refleja en su uni\u00f3n, el adulterio y los pecados de inmundicia deben alejarse.\u2014G<\/strong>.<\/p>\n

\u00c9xodo 20:15<\/span><\/strong><\/p>\n

El octavo mandamiento<\/strong><\/p>\n

Guarda la santidad de propiedad. Considere:\u2014<\/p>\n

I. <\/strong>PROPIEDAD<\/strong> Y<\/strong> LOS<\/strong> DERECHOS<\/strong> DE<\/strong> PROPIEDAD<\/strong> fuerte>. La propiedad es aquello que da expresi\u00f3n a la vida individual y familiar. De alg\u00fan modo es una extensi\u00f3n del organismo corporal, una posibilidad a\u00f1adida de autorrevelaci\u00f3n en la esfera de los sentidos. El uso social reconoce el derecho de un hombre, o el derecho de una corporaci\u00f3n, a la posesi\u00f3n absoluta de ciertas cosas. En primer lugar, probablemente, tal derecho se funda en el derecho del trabajador al producto de su trabajo; lo propio de un hombre es lo que \u00e9l ha hecho suyo. Sin embargo, dicho l\u00edmite se ha ampliado por motivos de utilidad general; podemos decir en general que propiedad de un hombre es aquella que el uso social le permite considerar como tal.<\/p>\n

II.<\/strong> INFRACCIONES<\/strong> EN CONTRA<\/strong> PROPIEDAD<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Robar<\/em>. Apropiarse de la propiedad de un hombre contra la voluntad del due\u00f1o. Todos condenan al ladr\u00f3n, \u00e9l es condenado hasta por su propia conciencia; por mucho que pueda robar a los dem\u00e1s, \u00a1nunca puede pensar que sea correcto que ellos le roben a \u00e9l! Hay, sin embargo, varios tipos de hurto diluido que son igualmente ofensas al octavo mandamiento, aunque no tan fuertemente estigmatizados por la sociedad.<\/p>\n

2<\/strong>. Delitos afines<\/em>. La propiedad en los tiempos antiguos consist\u00eda principalmente en tierra, cultivos y ganado. El principio involucrado en el octavo mandamiento ilustrado, aplicado a ellos, por una serie de casos en Exo 21:1-36<\/span> ; \u00c9xodo 22:1-31<\/span>; todos los actos que resulten en p\u00e9rdida para el pr\u00f3jimo, siempre que la p\u00e9rdida no sea inevitable, son condenados por ella. Las circunstancias, hoy en d\u00eda, son algo diferentes, pero el principio de honestidad a\u00fan se aplica. Tomemos algunos ejemplos:\u2014<\/p>\n

(1)<\/strong> Actos de deshonestidad menor<\/em>.<\/p>\n

(a) <\/strong>Cuando en un trato una de las partes se aprovecha de la ignorancia de la otra; por ejemplo; <\/em>un coleccionista encuentra alguna rareza en la posesi\u00f3n de un hombre que no sabe su valor, y lo asegura muy por debajo de su precio adecuado.<\/p>\n

(b) <\/strong>Tomando prestado sin intenci\u00f3n definida de regresar; por ejemplo; <\/em>libros, dinero u otra propiedad.<\/p>\n

(c) <\/strong>Dejar cuentas sin pagar por un tiempo innecesariamente largo. En tal caso, aunque finalmente se pague, el acreedor es defraudado de la ganancia que podr\u00eda haber obtenido por el uso de su dinero.<\/p>\n

(2)<\/strong> Actos dolosos <\/em>; por ejemplo; <\/em>marcar libros o hacer garabatos en ellos. Corte de iniciales en \u00e1rboles y edificios. Ning\u00fan hombre tiene derecho a depreciar por sus acciones el valor de la propiedad de otro hombre.<\/p>\n

(3)<\/strong> Negligencia culpable<\/em>. Debemos ser tan cuidadosos con la propiedad de los dem\u00e1s como con la nuestra. Un<\/strong> accidente puro no es un accidente puro si no hubiera ocurrido si la propiedad hubiera sido nuestra.<\/p>\n

III.<\/strong> INDEMNIZACI\u00d3N<\/strong> A FAVOR<\/strong> DE LOS DELITOS<\/strong> EN CONTRA<\/strong> PROPIEDAD<\/strong>. Cf. \u00c9xodo 22:9<\/span>. No basta con hacer bueno el valor original, la ley de restituci\u00f3n exige el doble y, en algunos casos, el qu\u00edntuple o el cu\u00e1druple. Tal ley:\u2014<\/p>\n

1<\/strong>. Enfatiza la importancia de la estricta honestidad<\/em>. En vista de ello, los posibles infractores ser\u00e1n m\u00e1s cautelosos en cuanto a c\u00f3mo cometen el delito. \u00bfDebe hacerse cumplir hoy en d\u00eda; \u00a1Cu\u00e1ntos comerciantes y mec\u00e1nicos en apuros podr\u00edan encontrarse al borde de la bancarrota! \u00a1C\u00f3mo podr\u00eda surgir la caridad en mil lugares para desterrar y destruir la sospecha!<\/p>\n

2<\/strong>. Asegura algo como una expiaci\u00f3n adecuada<\/em>. Defraude a un hombre en cualquier cosa, y lo defraudar\u00e1 en m\u00e1s del valor de esa cosa. Su p\u00e9rdida ocasiona m\u00e1s p\u00e9rdidas; p\u00e9rdida de tiempo, p\u00e9rdida de los estribos, ansiedad, molestias, por todo lo cual la v\u00edctima tiene derecho a una recompensa. La restituci\u00f3n cu\u00e1druple puede sonar generosa, pero incluso eso puede ser menos que justo.<\/p>\n

Conclusi\u00f3n<\/em>.\u2014La honestidad no es una virtud tan com\u00fan como algunos suponen. Nos corresponde examinarnos a nosotros mismos en cuanto a hasta qu\u00e9 punto nuestra conducta puede soportar un escrutinio estricto. \u00bfNo hay nadie a quien nosotros<\/em> debamos restituir? Si es as\u00ed, estemos agradecidos si podemos hacerlo. Hay p\u00e9rdidas que ocasionamos a otros, deudas que debemos a Dios y al hombre, pero que ahora, puede ser, nunca podremos reparar; ahora no existe remedio para el mal duradero que han ocasionado. Hay deudas que a\u00fan podemos pagar, hay otras que nunca podremos pagar; \u00bfQui\u00e9n no ha necesitado unirse a la petici\u00f3n del Padrenuestro, \u00ab\u00bbPerd\u00f3nanos nuestras deudas\u00bb\u00bb?\u2014G<\/strong>.<\/p>\n

\u00c9xodo 20:16<\/span><\/strong><\/p>\n

Con\u00e9ctate con el mandamiento anterior. Que custodia la propiedad, lo que pertenece a un hombre fuera de s\u00ed mismo. Esto custodia el car\u00e1cter, lo que pertenece a un hombre dentro de s\u00ed mismo. Robar el bolso puede ser solo robar basura, pero defraudar a un hombre de su buen nombre es hacerle un da\u00f1o irreparable.<\/p>\n

I.<\/strong> COMMONEST<\/strong> FORMA<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> DEL<\/strong>. La mayor\u00eda de las veces se comete contra extra\u00f1os comparativos. Calculamos el efecto de nuestras palabras cuando hablamos de personas que conocemos; las consecuencias pueden ser desagradables para nosotros si no tenemos el debido cuidado. En cuanto a los dem\u00e1s, estamos demasiado dispuestos a ponernos al d\u00eda y publicar alguna opini\u00f3n perjudicial; es mucho m\u00e1s f\u00e1cil hablar mal que guardar silencio y no decir nada. Tomar, por ejemplo; <\/em>el lenguaje corriente con respecto a los pol\u00edticos de un partido contrario; \u00a1Qu\u00e9 vergonzosa imputaci\u00f3n de motivos indignos se permite constantemente sin protestar! Tenemos derecho a nuestra propia opini\u00f3n, si nos hemos esforzado debidamente en formarla, en cuanto a los actos p\u00fablicos de los hombres p\u00fablicos; no tenemos derecho a pasar por debajo de esos actos y suponer que los actores son menos honorables que nosotros. Los partidarios de la plataforma y la columna de correspondencia parecen no preocuparse por la santidad de la verdad, su \u00fanico objetivo es ennegrecer el car\u00e1cter de sus oponentes, para enfatizar por contraste su propia pureza.<\/p>\n

II.<\/strong> C\u00f3mo EL H\u00c1BITO<\/strong> FORTALECE<\/strong> POR<\/strong> PR\u00c1CTICA<\/strong>. Da falso testimonio contra un extra\u00f1o y ser\u00e1 m\u00e1s f\u00e1cil dar falso testimonio contra un amigo; el uso de un lenguaje no medido en un caso conducir\u00e1 a un lenguaje menos medido en el otro. De hecho, este es el caso. Las personas que se expresan con tanta fuerza cuando hablan de los opositores pol\u00edticos, son solo las personas que a sus espaldas hablar\u00e1n de usted con una falta de amabilidad inexacta. Tergiversan y malinterpretan por el mero placer de rebajar a un hombre a los ojos de los dem\u00e1s:\u2014<\/p>\n

\u00ab\u00bbEl bajo deseo
No sentirse m\u00e1s bajo los hace nivelar todo;
S\u00ed, lo har\u00edan cortar la monta\u00f1a al llano.
Dejar una bajeza igual.\u00bb<\/p>\n

Todos somos espejos en los que el car\u00e1cter de nuestros vecinos debe reflejarse de alguna manera; cuid\u00e9monos de reflejar falsamente, distorsionando, a trav\u00e9s de defectos en nuestro propio car\u00e1cter, el car\u00e1cter que se refleja a trav\u00e9s de nosotros. Cabe se\u00f1alar dos casos especiales:\u2014<\/p>\n

1<\/strong>. Falso testimonio encarnado en discurso exacto<\/em>. Podemos usar palabras verdaderas y, sin embargo, crear una impresi\u00f3n falsa; por ejemplo; <\/em>un comentario hecho y repetido palabra por palabra. Sin embargo, la forma en que se repite, el marco especial, la entonaci\u00f3n peculiar; estas cosas le dan un significado muy diferente al pretendido por el hablante original. Las palabras son precisas, el testimonio es falso. (La m\u00fasica nueva altera el car\u00e1cter de una canci\u00f3n.)<\/p>\n

2<\/strong>. El silencio puede dar falso testimonio<\/em>. Al discutir el car\u00e1cter de un hombre, el silencio, con o sin miradas significativas, es elocuente. \u00ab\u00bbPudo haber hablado\u00bb, se argumenta, \u00ab\u00bbsi hubiera podido decir algo favorable\u00bb.\u00bb \u00a1La aquiescencia silenciosa a los cargos formulados es una confirmaci\u00f3n suficiente de su verdad!<\/p>\n

Conclusi\u00f3n<\/em>.\u2014El car\u00e1cter de nuestro vecino, cualquiera que sea su rango o posici\u00f3n, ya sea el vecino un Primer Ministro o s\u00f3lo un sirviente dom\u00e9stico, debe ser tan precioso para nosotros como nuestro propio car\u00e1cter. Es bastante f\u00e1cil da\u00f1ar el buen nombre de un hombre con un discurso irreflexivo o un silencio cobarde. No podemos desembarazarnos de la responsabilidad que conlleva nuestro descuido o cobard\u00eda. Mediante la palabra o el silencio damos nuestro testimonio, ya sea que el testimonio sea verdadero o falso.\u2014G<\/strong>.<\/p>\n

\u00c9xodo 20:17<\/span><\/strong><\/p>\n

\u00daltimo mandamiento de la segunda tabla.<\/strong><\/p>\n

Homicidio, adulterio, hurto, calumnias, todas estas brotan de un coraz\u00f3n corrupto. El pensamiento err\u00f3neo admitido alimenta el deseo err\u00f3neo, que con el tiempo da origen a la acci\u00f3n errada. Del coraz\u00f3n brotan los manantiales de la vida, por tanto, guarda tu coraz\u00f3n con toda diligencia.<\/p>\n

I.<\/strong> LA<\/strong> FUENTE<\/strong> DE<\/strong> CODICIA<\/strong>. Hay dos ideales por los cuales los hombres moldean sus vidas. Uno hace de Dios el centro de todas las cosas, el otro hace del yo el centro. Uno dice \u00abH\u00e1gase tu voluntad\u00bb, el otro dice \u00abH\u00e1gase mi voluntad\u00bb. Es en el coraz\u00f3n que acepta este \u00faltimo ideal donde la codicia tiene su hogar. Todo se considera en su relaci\u00f3n consigo mismo: la vida y el hogar, la propiedad y el car\u00e1cter del pr\u00f3jimo son s\u00f3lo algunos instrumentos posibles que pueden frustrar o ayudar a la gratificaci\u00f3n del ego\u00edsmo. El pensamiento de algo que puede dar placer, nos lleva al deseo de poseer esa cosa, y el deseo s\u00f3lo ser\u00e1 impedido de cumplirse por frenos externos que pueden dificultar su cumplimiento. Un<\/strong> hombre puede abstenerse de cometer adulterio o hurto, debido a las penas sociales que acompa\u00f1an a tales transgresiones; no obstante, en lo m\u00e1s \u00edntimo de su coraz\u00f3n puede ser ladr\u00f3n y ad\u00faltero. El ego\u00edsmo es el padre de todos los pecados; su descendencia s\u00f3lo se ve empeque\u00f1ecida en crecimiento cuando la sociedad restringe el ego\u00edsmo. (Cf. Mat 5:22<\/span>, Mat 5:28<\/a>.)<\/p>\n

II.<\/strong> LA<\/strong> CURA<\/strong> PARA<\/strong> LA CODICIA<\/strong> fuerte>. El \u00fanico remedio radical es aquel que empieza por cortar de ra\u00edz el ego\u00edsmo. Dios, no el hombre individual, es el centro del universo. El hombre se relaciona directamente con \u00e9l y con todas las dem\u00e1s cosas a trav\u00e9s de \u00e9l. Es la voluntad de Dios, no nuestra propia voluntad, en referencia a la cual podemos vivir con rectitud. \u00bfCu\u00e1l es entonces la voluntad de Dios? Es lo que corresponde a su car\u00e1cter, que es el amor. Vivir como a sus ojos es vivir a la luz del amor. El amor en nosotros se enciende y se desarrolla por la contemplaci\u00f3n y la experiencia del amor que est\u00e1 en \u00e9l. El amor es ese afecto divino que es el \u00fanico que tiene poder para expulsar todo ego\u00edsmo. S\u00f3lo el amor puede purificar el coraz\u00f3n, guardar los pensamientos y disciplinar los deseos. \u00bfY qu\u00e9 es el amor en la pr\u00e1ctica? No es ni m\u00e1s ni menos que hacer a los dem\u00e1s lo que nos gustar\u00eda que nos hicieran a nosotros. Todos los hombres en relaci\u00f3n con Dios est\u00e1n en igualdad, todos, como a sus ojos, tienen los mismos derechos. Aqu\u00ed, por mucho que podamos diferir, estamos todos en un terreno com\u00fan. Quienes reconocen a un solo Dios, quienes aceptan la redenci\u00f3n por medio de un solo Salvador, quienes se someten a la influencia de un solo Esp\u00edritu santificador, est\u00e1n en camino de alcanzar ese amor que es el cumplimiento de la ley. (Rom 13:10<\/span>.)<\/p>\n

Conclusi\u00f3n<\/em>.\u2014Observe c\u00f3mo el \u00faltimo mandamiento vincula s\u00ed mismo en el cumplimiento de o! el primero. Los diez preceptos de las dos tablas son diez eslabones de oro en un c\u00edrculo perfecto. As\u00ed considerado, ese c\u00edrculo no es otro que el v\u00ednculo perfecto de la caridad (Col 3: 14<\/span>), un cintur\u00f3n con el que quien se ci\u00f1e asegura una doble paz, \u00ab\u00bbPaz en la tierra para con los hombres de buena voluntad\u00bb,\u00bb y la paz de Dios para guardar su coraz\u00f3n.\u2014G<\/strong> . <\/p>\n

\u00ab<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

\u00ab EXPOSICI\u00d3N LA ENTREGA DE LA LEY MORAL LEY. Todos los preparativos necesarios ahora se hab\u00edan hecho. Los sacerdotes, as\u00ed como el pueblo, se hab\u00edan \u00ab\u00bbsantificado .\u00bb\u00bb Un temor saludable de \u00ab\u00bbromper\u00bb\u00bb la valla y \u00ab\u00bbtocar\u00bb\u00bb el monte, se hab\u00eda extendido entre el pueblo. Mois\u00e9s hab\u00eda regresado del campamento a la cima del monte. ; … Continuar leyendo \u00abInterpretaci\u00f3n de \u00c9xodo 20:1-17 | Comentario Completo del P\u00falpito\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-42069","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/42069","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=42069"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/42069\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=42069"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=42069"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=42069"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}