{"id":42072,"date":"2022-07-16T11:14:53","date_gmt":"2022-07-16T16:14:53","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/interpretacion-de-exodo-211-32-comentario-completo-del-pulpito\/"},"modified":"2022-07-16T11:14:53","modified_gmt":"2022-07-16T16:14:53","slug":"interpretacion-de-exodo-211-32-comentario-completo-del-pulpito","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/interpretacion-de-exodo-211-32-comentario-completo-del-pulpito\/","title":{"rendered":"Interpretaci\u00f3n de \u00c9xodo 21:1-32 | Comentario Completo del P\u00falpito"},"content":{"rendered":"

\u00ab<\/p>\n

EXPOSICI\u00d3N<\/strong><\/p>\n

EL<\/strong> LIBRO<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> PACTO<\/strong>.\u2014Continuaci\u00f3n<\/em>.<\/p>\n

I.<\/strong> Leyes relacionados con los derechos de las personas<\/em> (Ex 21:1-32<\/span>). Las normas de esta secci\u00f3n se refieren a: <\/p>\n

1<\/strong>.Esclavitud (\u00c9xodo 21:2-6<\/span>); <\/p>\n

2<\/strong>.Asesinato y otras formas de homicidio (Ex 21:12-15<\/a> y \u00c9xodo 21:20<\/span>, \u00c9xodo 21:21<\/a>);<\/p>\n

3<\/strong>. Robo de hombres (\u00c9xodo 21:16<\/span>) ;<\/p>\n

4<\/strong>.Golpear o maldecir a los padres (Ex 21:15<\/span>, \u00c9xodo 21:17<\/span>);<\/p>\n

5<\/strong>. Agresiones y lesiones a la persona que no resulten en la muerte (\u00c9xodo 21:18<\/span>, \u00c9xodo 21:19<\/a>, y Ex 21,22-27<\/span>), tanto en el caso de los libres como en el de los esclavos; y<\/p>\n

6<\/strong>. Heridas causadas por el ganado tanto a hombres libres como a esclavos (Ex 21,28-32<\/span>). No se mencionan las principales lesiones corporales a las que est\u00e1n expuestas las mujeres. Una<\/strong> promulgaci\u00f3n posterior (Dt 22:25-29<\/span>) hizo expiable por matrimonio, o bien un delito capital. No hay otras omisiones notables.<\/p>\n

\u00c9xodo 21:1<\/span><\/strong><\/p>\n

Estos son los juicios<\/strong>. El t\u00e9rmino \u00ab\u00bbsentencia\u00bb\u00bb se aplica m\u00e1s apropiadamente a las decisiones de los tribunales y las leyes basadas en ellas. Sin duda, las leyes contenidas en el \u00ab\u00bbLibro del Pacto\u00bb\u00bb eran en gran medida leyes antiguas, que a menudo se hab\u00edan aplicado; pero har\u00edamos mal en suponer que no hab\u00eda nada nuevo en la legislaci\u00f3n. El hebreo mishphat<\/em> se usa con cierta vaguedad.<\/p>\n

\u00c9xodo 21:2 -11<\/span><\/strong><\/p>\n

Esclavitud<\/em>.<\/p>\n

\u00c9xodo 21:2<\/span><\/strong><\/p>\n

Si comprares siervo hebreo<\/strong>. La esclavitud, est\u00e1 claro, era una instituci\u00f3n existente. La ley de Mois\u00e9s no lo hizo, sino que lo encontr\u00f3, y al no prohibirlo, lo permiti\u00f3. El legislador divino se content\u00f3, dadas las circunstancias, con introducir mitigaciones y alivios a la condici\u00f3n de esclavo. Los hebreos com\u00fanmente se convert\u00edan en esclavos debido a la pobreza (Le 25:35<\/span>, 39<\/a>), pero a veces a trav\u00e9s del crimen (\u00c9xodo 22:3<\/span>).<\/p>\n

En<\/strong> el s\u00e9ptimo saldr\u00e1. <\/strong>No en el a\u00f1o sab\u00e1tico, sino al comienzo del s\u00e9ptimo a\u00f1o despu\u00e9s de convertirse en esclavo. Si llegaba a ocurrir el a\u00f1o del jubileo, podr\u00eda ser liberado antes (Le 25:40<\/span>); pero en todo caso su servidumbre debe terminar cuando se cumpli\u00f3 el sexto a\u00f1o de ella. Esto fue una gran ayuda y, hasta donde se sabe, no ten\u00eda nada que le correspondiera en la legislaci\u00f3n de ning\u00fan otro pa\u00eds. Esto tampoco fue todo. Cuando sal\u00eda libre, su difunto amo estaba obligado a proporcionarle provisiones de su reba\u00f1o, de su era y de su lagar (Dt 15,12-14<\/span>), para que tuviera algo con lo que comenzar de nuevo el mundo. El esp\u00edritu humano de la legislaci\u00f3n est\u00e1 marcada de manera sorprendente en su primera promulgaci\u00f3n.<\/p>\n

\u00c9xodo 21:3<\/span><\/strong><\/p>\n

Si entrara solo<\/strong>, etc. La primera cl\u00e1usula de este vers\u00edculo se explica con m\u00e1s detalle en el siguiente; el segundo asegur\u00f3 a la esposa que entr\u00f3 en esclavitud con su esposo una participaci\u00f3n en su privilegio de liberaci\u00f3n al final del sexto a\u00f1o.<\/p>\n

\u00c9xodo 21:4<\/span><\/strong><\/p>\n

Si su se\u00f1or le hubiere dado mujer<\/strong>. Si el esclavo no estaba casado cuando entr\u00f3 en servidumbre, o si su esposa muri\u00f3, y su amo le dio entonces una esposa de entre sus esclavas, el amo no perder\u00eda su propiedad en su esclava por haber permitido el matrimonio. . Cuando el hombre reclam\u00f3 su libertad al final del sexto a\u00f1o, deb\u00eda \u00ab\u00bbsalir\u00bb\u00bb solo. Si hubieran nacido ni\u00f1os, tambi\u00e9n ser\u00edan propiedad del amo y seguir\u00edan siendo miembros de su casa. Sin duda estas condiciones, que no pueden considerarse injustas, tuvieron el efecto de inducir a muchos esclavos hebreos a no reclamar su liberaci\u00f3n (Ex 21:5<\/span> , \u00c9xodo 21:6<\/span>).<\/p>\n

\u00c9xodo 21:5<\/span><\/strong>, <\/strong>\u00c9xodo 21:6<\/span> <\/strong><\/p>\n

Amo a mi amo<\/strong>, etc. El afecto pod\u00eda crecer entre el esclavo y el amo, si \u00e9ste era bien tratado. La forma hebrea de la esclavitud era en conjunto de un tipo moderado. Se advierte a los amos que traten a sus esclavos \u00ab\u00bbno como esclavos, sino como jornaleros o peregrinos\u00bb,\u00bb y nuevamente \u00ab\u00bbno gobernarlos con rigor\u00bb\u00bb (Le \u00c9xodo 25:39<\/span>, \u00c9xodo 25:40<\/span>, 43). Incluso entre los paganos, los esclavos a menudo sent\u00edan verdadero afecto por sus amos. O bien, el esclavo puede estar tan apegado a su esposa e hijos como para no estar dispuesto a separarse de ellos, y puede preferir la esclavitud con el consuelo de su sociedad a la libertad sin ella. Para tales casos se hizo la provisi\u00f3n, que est\u00e1 contenida en \u00c9xodo 21:6<\/span>. Si el esclavo le declara a su amo que no est\u00e1 dispuesto a salir libre, el amo podr\u00eda llevarlo ante los jueces o magistrados (literalmente \u00ab\u00bbdioses\u00bb) como testigos, y quiz\u00e1s registradores de la declaraci\u00f3n del hombre, y luego podr\u00eda volver a conducirlo. a su casa, y mediante una importante ceremonia marcarlo como su esclavo \u00abpara siempre\u00bb. f\u00edsicamente a la vivienda de la que se convirti\u00f3 en adelante en un interno permanente. Casi todos los comentaristas afirman que alguna de estas costumbres era com\u00fan en Oriente en relaci\u00f3n con la esclavitud y se refieren a Xen. Aaab. 3.1, \u00a7 31; Planta. Poenul<\/em>. 5.2, 21; Juv. Se sent\u00f3. 1,104; Plutarco. Vit<\/em>. Cic<\/em>. \u00a7 26, etc. Pero estos pasajes simplemente muestran que los orientales en general \u2014no los esclavos en particular\u2014 se perforaban las orejas con el prop\u00f3sito de usar aretes, y no indican ning\u00fan uso comparable a la pr\u00e1ctica hebrea. La costumbre hebrea, probablemente muy antigua, parece haber tenido dos objetivos:<\/p>\n

1<\/strong>. El declarar por acto significativo, que el hombre pertenec\u00eda a la casa; y<\/p>\n

2<\/strong>. La marca permanente de \u00e9l como un esclavo, privado de los derechos de los hombres libres, le servir\u00e1 para siempre<\/strong>. Josefo (Ant. <\/em>Jue. <\/span><\/em>4<\/span>.8, \u00a7 20) y los comentaristas jud\u00edos generalmente sostienen que la ley de liberaci\u00f3n del jubileo anul\u00f3 esta promulgaci\u00f3n; pero esto debe considerarse como muy dudoso.<\/p>\n

\u00c9xodo 21:7<\/span><\/strong><\/p <\/p>\n

Si alguno vende a su<\/strong> hija para<\/strong> sierva. <\/strong>Entre las naciones antiguas, generalmente se consideraba que los derechos del padre sobre sus hijos inclu\u00edan el derecho a venderlos como esclavos. En las naciones civilizadas rara vez se ejerci\u00f3 el derecho; pero lo que refrenaba a los hombres era m\u00e1s un sentimiento de orgullo que cualquier duda sobre la conveniencia de tales ventas. Muchas naciones b\u00e1rbaras, como los tracios (Herodes 5,6), ten\u00edan como costumbre vender a sus hijas. Incluso en Atenas hubo un tiempo en que las ventas de ni\u00f1os hab\u00edan sido comunes (Plut. Vit. Solon<\/em>. \u00a7 13). La costumbre existente, es claro, sancionaba tales ventas entre los hebreos, y lo que ahora hizo la ley fue intervenir y mitigar las malas consecuencias. (Compare el comentario sobre \u00c9xodo 21:2<\/span>.) Estos eran mayores en el caso de las mujeres. Por lo general, se compraban para convertirlas en concubinas o esposas secundarias de sus amos. Si esta intenci\u00f3n se llevaba a cabo, entonces tendr\u00edan derecho a su estatus y manutenci\u00f3n como esposas durante su vida, aunque su esposo tomara otra esposa (leg\u00edtima) (\u00c9xodo 21:10<\/span>). Si no se efectuaba la retenci\u00f3n, o el hombre la casaba con uno de sus hijos (\u00c9xodo 21:9<\/span>), o era vender sus derechos sobre ella junto con sus obligaciones a otro hebreo; o deb\u00eda devolverla de inmediato intacta<\/em> a la casa de su padre, sin exigirle que le reembolsara el dinero de la compra. Estas condiciones pueden no haber proporcionado un remedio contra todos los males de una clase d\u00e9bil y, sin duda, oprimida; pero eran mitigadores importantes de los usos existentes, y proteg\u00edan a la esclava-concubina en un grado considerable.<\/p>\n

\u00c9xodo 21: 8<\/span><\/strong><\/p>\n

Si<\/strong> ella no agrada a su amo. <\/strong>Si se niega, es decir; <\/em>para cumplir el contrato, y tomarla por su mujer. Entonces que ella sea redimida<\/strong>. M\u00e1s bien, \u00ab\u00bbEntonces que \u00e9l haga que ella sea redimida.\u00bb\u00bb Que \u00e9l, ie; <\/em>Mira a alguien que se la compre y le quite de sus manos la obligaci\u00f3n del matrimonio. Para venderla<\/strong> a una naci\u00f3n extra\u00f1a no tendr\u00e1 poder. <\/strong>Solamente, este comprador debe ser un hebreo, como \u00e9l, y no un extranjero, ya que su padre consinti\u00f3 en que ella se hiciera esclava solo con la condici\u00f3n de que se casara con un hebreo. Puesto que la ha tratado con enga\u00f1o<\/strong>. Al hacer profesi\u00f3n de tomarla como esposa secundaria, y no cumplir el contrato.<\/p>\n

\u00c9xodo 21:9<\/a><\/strong><\/p>\n

Y si<\/strong> la hubiere desposado con<\/strong> su hijo<\/strong>. Un<\/strong> hombre podr\u00eda haber comprado a la doncella por este objeto, o no estar complacido con ella (\u00c9xodo 21:8<\/span> ), podr\u00eda haber hecho que su hijo tomara su lugar como su esposo. En este caso, solo se permit\u00eda un camino: deb\u00eda otorgarle el estatus de hija en adelante en su familia.<\/p>\n

Exo 21:10<\/span><\/strong><\/p>\n

Si<\/strong> toma para s\u00ed otra mujer<\/strong>\u2014ie; <\/em>Si \u00e9l mismo se casa con ella, y luego toma otra esposa, aunque sea leg\u00edtima, su comida, su vestido y su deber del matrimonio no disminuir\u00e1<\/strong>, ella conservar\u00e1 durante su vida todos los privilegios de una mujer casada\u2014no disminuir\u00e1 nada de ellos. La palabra traducida \u00ab\u00bbdeber del matrimonio\u00bb\u00bb parece significar \u00ab\u00bbderecho de convivencia\u00bb.<\/p>\n

\u00c9xodo 21: 11<\/span><\/strong><\/p>\n

Si no le hace estos tres<\/strong>. No los \u00ab\u00bbtres\u00bb\u00bb puntos de la \u00faltima parte de Exo 21:10<\/span>; sino uno de los tres cursos establecidos en \u00c9xodo 21:8<\/span>, \u00c9xodo 21:9<\/span>, y \u00c9xodo 21:10<\/span>. Ella saldr\u00e1 libre<\/strong>\u2014ie; <\/em>no ser\u00e1 retenida como una esclava, como una simple sierva, sino que volver\u00e1 inmediatamente a su padre, una mujer libre, capaz de contraer otro matrimonio; y sin dinero<\/strong>\u2014ie; <\/em>sin que el padre deba reembolsar parte alguna del aturdimiento por el que la hab\u00eda vendido.<\/p>\n

\u00c9xodo 21:12-14<\/span><\/strong><\/p>\n

Homicidio<\/em>. \u00c9xodo 21:12<\/span> reitera el Sexto Mandamiento, y le a\u00f1ade una pena temporal: \u00ab\u00bbde seguro se le dar\u00e1 muerte\u00bb.\u00bb la sustancia de esta ley ya se le hab\u00eda dado a No\u00e9 en las palabras, \u00ab\u00bbEl que derramare sangre de hombre, por el hombre su sangre ser\u00e1 derramada<\/em>\u00ab\u00bb (Gn 9,6<\/span>). El asesinato real, con intenci\u00f3n deliberada, no debe ser perdonado bajo ninguna circunstancia. El asesino deb\u00eda ser incluso arrancado del altar, si se refugiaba all\u00ed, y castigado implacablemente (Ex 21,14<\/span>). V\u00e9ase el caso de Joab (1Re 2,28-34<\/span>). Pero si un hombre se encuentra de repente con su enemigo, sin haber buscado la oportunidad, y lo mata (Exo 21:13<\/span>), entonces el caso no era de asesinato, sino a lo sumo de homicidio involuntario, o posiblemente de homicidio justificable. No se asign\u00f3 ninguna sanci\u00f3n legal a tales delitos. Fueron dejados a la ruda justicia de la costumbre establecida, que exigi\u00f3 que \u00abel vengador de la sangre\u00bb los visitara con la debida retribuci\u00f3n. De acuerdo con la pr\u00e1ctica general de las naciones orientales, podr\u00eda insistir en la vida por la vida o recibir una compensaci\u00f3n monetaria. Con esta costumbre, profundamente arraigada en la mente de los orientales, la ley no se entrometi\u00f3. Se content\u00f3 con interponer entre el vengador de sangre y su v\u00edctima la posibilidad de llegar a un asilo. Se se\u00f1alaron lugares a donde podr\u00eda huir el derramador de sangre, y donde podr\u00eda estar a salvo hasta que su causa fuera juzgada ante los hombres de su propia ciudad (N\u00fam 35,22-25<\/span>), y despu\u00e9s, si la sentencia fuere a su favor. Una parte particular del campamento probablemente se convirti\u00f3 en un asilo en el desierto.<\/p>\n

\u00c9xodo 21:13<\/span><\/strong><\/p>\n

Dios lo entregue en su mano<\/strong>. Esto no parece significar m\u00e1s que \u00absi por casualidad lo encuentra sin buscarlo\u00bb. La providencia de Dios de hecho produce los encuentros que los hombres llaman accidentales. Te se\u00f1alar\u00e9 un lugar<\/strong>. Cuando nos enteramos por primera vez del nombramiento real, el n\u00famero de lugares era seis, tres a cada lado del Jord\u00e1n. (Ver Jos 20:7<\/span>, Jos 20:8<\/a>; y comparar N\u00fam 35:10-15<\/span>, y Dt 19:2<\/span>.) As\u00ed siempre hab\u00eda una ciudad de refugio a una distancia razonable.<\/p>\n

\u00c9xodo 21:14<\/span><\/strong><\/p>\n

Con presunci\u00f3n<\/strong>. O \u00ab\u00bbcon orgullo\u00bb, \u00ab\u00bbcon arrogancia\u00bb. Lo quitar\u00e1s de mi altar<\/strong>. Ver el comentario sobre \u00c9xodo 21:12<\/span>.<\/p>\n

Ex 21:15-17<\/span><\/strong><\/p>\n

Otros delitos capitales<\/em>. El car\u00e1cter asistem\u00e1tico del arreglo en este cap\u00edtulo se muestra notablemente por esta interrupci\u00f3n de la consideraci\u00f3n de diferentes tipos de homicidio, con el fin de introducir delitos de un car\u00e1cter muy diferente, y aquellos no muy relacionados entre s\u00ed\u2014eg<\/em>,<\/p>\n

1<\/strong>. Golpear a un padre; <\/p>\n

2<\/strong>. Secuestro; <\/p>\n

3<\/strong>. Maldecir a un padre.<\/strong><\/p>\n

\u00c9xodo 21:15<\/span><\/strong><\/p>\n

El que hiere a su padre<\/strong>, etc. \u00ab\u00bbHiere\u00bb\u00bb aqu\u00ed es simplemente \u00ab\u00bbgolpear\u00bb\u00bb\u2014ofrecer la indignidad de un golpe\u2014no matar, lo cual ya se hab\u00eda hecho capital (Ex 21:12<\/span>), no s\u00f3lo en el caso de los padres, sino en todos los casos. La severidad de la ley es muy notable y enfatiza fuertemente la dignidad y autoridad de los padres. No hay paralelo en ning\u00fan otro c\u00f3digo conocido, aunque por supuesto la patria potestas<\/em> del padre romano le dio el poder de castigar a un hijo que lo hab\u00eda golpeado, capitalmente.<\/p>\n

\u00c9xodo 21:16<\/span><\/strong><\/p>\n

El que roba al hombre<\/strong>. El secuestro, o el robo de hombres para convertirlos en esclavos, fue un delito muy temprano y muy extendido. Debe considerarse que los hermanos de Jos\u00e9 lo han cometido (Gn 37,28<\/span>); y hay muchos rastros de \u00e9l en los restos de la antig\u00fcedad. La mayor\u00eda de los secuestros fueron de extranjeros; y esta era una pr\u00e1ctica de la que las leyes de los estados no ten\u00edan conocimiento, aunque se le pudiera haber atribuido cierto descr\u00e9dito. Pero el secuestro de un compatriota generalmente se castigaba con severidad. En Atenas era un delito capital. En Roma hizo infame a un hombre. Podemos deducir de Dt 24:7<\/span> que la ley mosaica fue dirigida especialmente contra esta lena del crimen, aunque las palabras del presente pasaje son generales y proh\u00edben el delito por completo. El robo de hombres, en el sentido general, ahora se considera un delito por los principales estados civilizados de Europa y Am\u00e9rica, y se castiga con la confiscaci\u00f3n de los bienes robados y, a veces, con el encarcelamiento de los ladrones de hombres.<\/p>\n

\u00c9xodo 21:17<\/span><\/strong><\/p>\n

El que maldice a su padre<\/strong>, etc. La blasfemia contra Dios y las imprecaciones a los padres eran los dos \u00fanicos pecados de la lengua que la ley exig\u00eda expresamente para ser castigados con la muerte (Le \u00c9xodo 24:16<\/span>). En \u00e9pocas posteriores se sostuvo que la analog\u00eda requer\u00eda que \u00ab\u00bbmaldecir al gobernante del pueblo\u00bb\u00bb (\u00c9xodo 22:28<\/span>) deber\u00eda ir acompa\u00f1ada de la misma pena (2Sa 19:22<\/span>; 1Re 2:8, 1Re 2:9<\/span>, 1Re 2:46<\/span>). La severidad de la sentencia indica que a los ojos de Dios tales pecados son del tinte m\u00e1s profundo.<\/p>\n

\u00c9xodo 21:18 <\/span><\/strong>, <\/strong>\u00c9xodo 21:19<\/span><\/strong><\/p <\/p>\n

Agresi\u00f3n severa<\/em>. La agresi\u00f3n estaba penada por la ley de dos maneras. Ordinariamente, la regla era la de la estricta represalia’ ‘Ojo por ojo, diente por diente, mano por mano, pie por pie, ardor por ardor, herida por herida, golpe por golpe\u00bb\u00bb (\u00c9xodo 21:24<\/span>, \u00c9xodo 21:25<\/span>; comparar Le 24:20<\/span>, y Dt 19:21<\/span>). Pero donde el asalto fue severo, causando que un hombre se acostara y llamara a la ayuda del m\u00e9dico, se necesitaba algo m\u00e1s. Los comentaristas rab\u00ednicos nos dicen que en este caso fue arrestado y enviado a prisi\u00f3n hasta que se comprob\u00f3 si la persona herida morir\u00eda o no. Si mor\u00eda, el hombre era juzgado por asesinato; si se recuperaba, se le impon\u00eda una multa. Esto se fij\u00f3 en una suma tal que compensar\u00eda al hombre herido por su p\u00e9rdida de tiempo y sufragar\u00eda los gastos de su curaci\u00f3n. Un<\/strong> principio similar se adopta bajo nuestra propia ley en muchos casos de acci\u00f3n civil.<\/p>\n

Exo 21:18<\/span><\/strong><\/p>\n

Si los hombres luchan juntos<\/strong>. Si hay una pelea y un encuentro personal. En nuestra propia ley esto reducir\u00eda este delito, si sobreviniera la muerte, a homicidio sin premeditaci\u00f3n. Con una piedra, o con el pu\u00f1o<\/strong>. El uso de cualquiera mostrar\u00eda la ausencia de premeditaci\u00f3n y de cualquier dise\u00f1o para matar. Un<\/strong> arma tendr\u00eda que estar preparada de antemano: una piedra podr\u00eda recogerse f\u00e1cilmente.<\/p>\n

\u00c9xodo 21:19<\/span><\/strong><\/p>\n

Si se levantare y caminare sobre su bast\u00f3n<\/strong>. Si se recobraba lo suficiente como para levantarse de la cama y andar con un bast\u00f3n para apoyarse, su herida no deb\u00eda ser llevada contra el que la hiri\u00f3, aunque muri\u00f3 poco despu\u00e9s. Se deb\u00eda recibir una compensaci\u00f3n y la puntuaci\u00f3n se consideraba borrada.<\/p>\n

\u00c9xodo 21:20<\/span><\/strong>, <\/strong>\u00c9xodo 21:21<\/span><\/strong><\/p>\n

Homicidio de esclavos<\/em>. En la mayor\u00eda de los estados antiguos, el esclavo era propiedad absoluta de su amo, y pod\u00eda ser maltratado en cualquier medida, incluso asesinado, sin que la ley interfiriera de ninguna manera. Se dice que el estado de cosas era diferente en Egipto (Kalisch); pero apenas tenemos pruebas suficientes sobre el punto para estar seguros de que el esclavo disfrutaba all\u00ed de alguna protecci\u00f3n real y eficaz. En Atenas, sin duda, la ley proteg\u00eda la vida del esclavo; y una cantidad muy moderada de malos tratos daba derecho a un esclavo a iniciar una acci\u00f3n. En Roma, por el contrario, \u00ab\u00bbel amo pod\u00eda tratar al esclavo como quisiera, pod\u00eda venderlo, castigarlo y darle muerte\u00bb\u00bb. Y este era el estado ordinario de la ley, particularmente en los pa\u00edses orientales. Debe considerarse que la legislaci\u00f3n mosaica mejor\u00f3 grandemente la condici\u00f3n de la poblaci\u00f3n esclava nativa. a los esclavos hebreos los coloc\u00f3 casi a la par de los jornaleros (Le \u00c9xodo 25:40<\/span>); proteg\u00eda en gran medida a los esclavos extranjeros, ya fueran prisioneros de guerra o personas compradas en el mercado. Por la ley dada en \u00c9xodo 21:26<\/span>, \u00c9xodo 21:27 <\/span>, controlaba en gran medida la brutalidad de los amos, que ten\u00edan que emancipar a sus esclavos si les hac\u00edan alg\u00fan da\u00f1o grave. Por la ley establecida en \u00c9xodo 21:20<\/span>, dio a sus vidas la misma protecci\u00f3n, o casi la misma, que la vida de los hombres libres. Se permit\u00eda \u00abgolpear\u00bb como disciplina, sin la cual no puede existir la esclavitud; pero los golpes que resultaban en la muerte eran, por regla general, punibles como cualquier otro homicidio. La \u00fanica excepci\u00f3n era si el esclavo no mor\u00eda por algunos d\u00edas (Exo 21:21<\/span>). En ese caso, se consider\u00f3 que el amo no ten\u00eda la intenci\u00f3n de matar al esclavo y que estaba suficientemente castigado con la p\u00e9rdida de su propiedad.<\/p>\n

\u00c9xodo 21:20<\/span><\/strong><\/p>\n

Si alguno hiere a su siervo oa su sierva<\/strong>. Las \u00ab\u00bbcriadas\u00bb\u00bb com\u00fanmente ser\u00edan castigadas por su ama, o por un sirviente superior que actuara bajo la autoridad de la ama. \u00ab\u00bbUn<\/strong> hombre\u00bb aqu\u00ed significa \u00abcualquiera\u00bb. Con una vara.<\/strong> Las varas con las que se castigaba a los esclavos egipcios aparecen en los monumentos. Eran bastones largos, como los que usaban nuestros maestros de escuela. Bajo su mano.<\/strong> Se dice que los criminales en el este a menudo mueren bajo el bastinado; e incluso en nuestro propio pa\u00eds ha habido casos de soldados muertos bajo el l\u00e1tigo. Una<\/strong> delicadeza especial del sistema nervioso har\u00e1 que un castigo del tipo fatal para algunos, que otros habr\u00edan soportado f\u00e1cilmente.<\/p>\n

\u00c9xodo 21:21<\/span><\/strong><\/p>\n

Si contin\u00faa un d\u00eda o dos\u2014<\/strong>ie<\/em>; \u00ab\u00bbSi el esclavo no muere hasta uno o dos d\u00edas despu\u00e9s\u00bb.\u00bb Compare la disposici\u00f3n en \u00c9xodo 21:19<\/span>, con respecto a las personas que no eran esclavos. No se implica ninguna insensibilidad especial a los sufrimientos de los esclavos. \u00c9l es<\/strong> su dinero. <\/strong>El esclavo hab\u00eda sido comprado por un mont\u00f3n de dinero, o al menos val\u00eda dinero; y el maestro sufrir\u00eda una p\u00e9rdida pecuniaria por su muerte.<\/p>\n

Ex 21:22-25<\/a><\/strong><\/p>\n

Agresi\u00f3n que produce aborto espont\u00e1neo. Represalias<\/em>. Las mujeres de todos los pa\u00edses son propensas a interferir en las peleas de los hombres y corren el riesgo de sufrir lesiones que proceden de un accidente m\u00e1s que de un dise\u00f1o, siendo una de esas lesiones de car\u00e1cter peculiar, a la que no hay nada que corresponda entre las lesiones que pueden ser causadas. hecho al hombre. Esto es aborto, o aborto espont\u00e1neo. La legislaci\u00f3n mosaica buscaba proteger a las mujeres embarazadas de sufrir este da\u00f1o disponiendo, primero, que si la muerte resultaba, el ofensor deber\u00eda sufrir la muerte (Exo 21:23<\/a>); y, en segundo lugar, que si no hubiera m\u00e1s mal resultado que el propio aborto espont\u00e1neo, a\u00fan se deber\u00eda pagar una multa, que ser\u00eda impuesta por el esposo de la mujer lesionada con el consentimiento de los jueces (\u00c9xodo 21:22<\/span>). La menci\u00f3n de \u00ab\u00bbvida por vida\u00bb\u00bb en \u00c9xodo 21:23<\/span>, es seguida por una enunciaci\u00f3n de la \u00ab\u00bbley general de venganza ,\u00bb\u00bb aplicado aqu\u00ed (al parecer) al caso especial en cuesti\u00f3n, pero en otros lugares (Le 24:19<\/span>, 20<\/span>) ampliada como ley fundamental, aplicable a todos los casos de da\u00f1os personales.<\/p>\n

\u00c9xodo 21:22<\/span><\/strong><\/p>\n

Si los hombres pelean y hieren a una<\/strong> mujer. Un da\u00f1o fortuito es claramente intencionado, no uno hecho a prop\u00f3sito. Para que su fruto se aparte de ella<\/strong>. Para que d\u00e9 a luz prematuramente a un ni\u00f1o muerto. Y no sigue ninguna travesura<\/strong>. \u00abTravesura\u00bb aqu\u00ed significa \u00abmuerte\u00bb, como en Gen 42:4<\/span>, G\u00e9n 42:38<\/span>; G\u00e9nesis 45:1-28 :29. Pagar\u00e1 lo que determinen los jueces<\/strong>. No iba a estar completamente a merced del padre herido. Si consideraba que la suma exigida era excesiva, deb\u00eda recurrir a un tribunal.<\/p>\n

\u00c9xodo 21:23<\/a><\/strong><\/p>\n

Luego dar\u00e1s vida por vida<\/strong>. \u00ab\u00bbVida por vida\u00bb\u00bb parece una pena excesiva, donde la lesi\u00f3n fue en gran medida accidental, y cuando ciertamente no hubo un dise\u00f1o para quitar la vida. Probablemente la ley no se promulg\u00f3 ahora por primera vez, sino que era una antigua instituci\u00f3n tribal, como la ley del \u00abvengador de sangre\u00bb. Hay muchas cosas en las instituciones mosaicas que Mois\u00e9s toler\u00f3, como \u00abcartas de divorcio\u00bb. \u00ab\u00bb\u2014a causa de \u00ab\u00bbla dureza de sus corazones\u00bb.\u00bb<\/p>\n

\u00c9xodo 21:23<\/span> <\/strong>, <\/strong>\u00c9xodo 21:24<\/span><\/strong><\/p>\n

Ojo <\/strong> por ojo, diente por diente, <\/strong>etc. Arist\u00f3teles dice en la \u00c9tica a Nic\u00f3maco que esta era la regla de justicia sobre la que se supon\u00eda que Radamanto deb\u00eda actuar en el juicio despu\u00e9s de la muerte (libro 5, ver. 3), y que cont\u00f3 con la aprobaci\u00f3n de los pitag\u00f3ricos. Solon lo admiti\u00f3 hasta cierto punto en las leyes de Atenas, y en Roma encontr\u00f3 su camino. en las Doce Tablas. Hay una apariencia prima facie <\/em>de igualdad exacta en \u00e9l, que cautivar\u00eda a las mentes rudas y har\u00eda que el principio fuera ampliamente adoptado en un estado rudo de la sociedad. Pero en la pr\u00e1ctica pronto se sentir\u00edan objeciones. No existe una medida exacta de la dureza de un golpe, ni de la gravedad de una herida; y \u00ab\u00bbherida por herida, golpe por golpe\u00bb\u00bb abrir\u00eda una puerta a inflicciones muy desiguales \u00ab\u00bbOjo por ojo\u00bb\u00bb ser\u00eda flagrantemente injusto en el caso de un tuerto. Adem\u00e1s, va en contra de la pol\u00edtica p\u00fablica aumentar innecesariamente el n\u00famero de ciudadanos mutilados y mutilados, cuyo poder para servir al Estado se ve disminuido por su mutilaci\u00f3n. En consecuencia, en todas las sociedades, la represalia ha dado paso en una fecha temprana a la compensaci\u00f3n pecuniaria; y este fue el caso incluso entre los hebreos, como Kalisch ha demostrado satisfactoriamente. Si se insisti\u00f3 en el sentido literal en el d\u00eda de nuestro Se\u00f1or (Mat 5:38<\/span>), fue solo por los saduceos, quienes se negaron a dar a la ley una interpretaci\u00f3n espiritual.<\/p>\n

\u00c9xodo 21:26<\/span><\/strong>, <\/strong>\u00c9xodo 21:27<\/span><\/strong><\/p>\n

Asaltos a esclavos<\/em>. La ley general de represalias no fue hecha para extenderse a los esclavos. Por los golpes ordinarios no se cre\u00eda que el esclavo tuviera derecho a compensaci\u00f3n, como tampoco el ni\u00f1o. Eran incidentes naturales de su condici\u00f3n. Sin embargo, en los casos m\u00e1s extremos, en los que sufriera una lesi\u00f3n permanente en un \u00f3rgano o miembro, se considerar\u00eda que ten\u00eda motivo de queja y merec\u00eda una indemnizaci\u00f3n. Pero no se pod\u00eda pensar en vengarse de su amo infligi\u00e9ndole lo mismo a \u00e9l. Habr\u00eda puesto al esclavo en una posici\u00f3n falsa, lo habr\u00eda llevado a un maltrato prolongado y habr\u00eda sido una degradaci\u00f3n indebida del amo. Por lo tanto, la emancipaci\u00f3n forzosa se convirti\u00f3 en la pena de todas las agresiones agravadas, incluso las m\u00e1s leves (Ex 21:27<\/span>).<\/p>\n

\u00c9xodo 21:26<\/span><\/strong>, <\/strong>\u00c9xodo 21:27<\/span><\/strong><\/p>\n

Si un hombre hiere el ojo<\/strong>, etc. El \u00ab\u00bbojo\u00bb\u00bb parece ser seleccionado como el m\u00e1s preciado de nuestros \u00f3rganos, el \u00ab\u00bbdiente\u00bb\u00bb como aquel cuya p\u00e9rdida es de menor importancia. El principio era que cualquier p\u00e9rdida permanente de cualquier parte de su cuerpo daba derecho al esclavo a su libertad. Un<\/strong> control muy considerable debe haber sido puesto en la brutalidad de los maestros por esta promulgaci\u00f3n.<\/p>\n

\u00c9xodo 21:28-32<\/span><\/strong><\/p>\n

Da\u00f1o causado por el ganado a esclavos y libres<\/em>. Con el prop\u00f3sito de inculcar con la mayor fuerza posible el principio de la santidad de la vida humana, el legislador advierte el caso en que un animal domesticado causa da\u00f1o mortal a una persona. El buey se toma como ejemplo, siendo el animal con m\u00e1s probabilidades de infligir tal herida. De acuerdo con la declaraci\u00f3n ya hecha a No\u00e9 (G\u00e9n 9,6<\/span>), se establece que la bestia destructora debe ser muerta. Adem\u00e1s, para se\u00f1alar el aborrecimiento que debe tener el asesinato, se hace la disposici\u00f3n de que no se debe comer nada de la carne de la criatura. Surge entonces la pregunta, \u00bfel propietario debe sufrir alg\u00fan castigo? Esto se responde en la forma en que se\u00f1ala la equidad natural: \u00ab\u00bbSi ten\u00eda raz\u00f3n para conocer el temperamento salvaje del animal, debe ser considerado responsable; en caso contrario, quedar\u00e1 libre\u201d. En el primer caso, la ley hebrea asignaba un mayor grado de responsabilidad de lo que concuerda con las nociones modernas; pero pr\u00e1cticamente el resultado no fue muy diferente. Se consider\u00f3 que el propietario hebreo negligente hab\u00eda sido culpable de un delito capital, pero se le permiti\u00f3 \u00ab\u00bb redimir su vida \u00ab\u00bb mediante una multa. Su equivalente moderno ser\u00eda considerado culpable simplemente de laches<\/em> o negligencia en el cumplimiento del deber, y ser\u00eda castigado con una multa o prisi\u00f3n<\/p>\n

\u00c9xodo 21:28<\/span><\/strong><\/p>\n

Ciertamente el buey ser\u00e1 apedreado. <\/strong>\u00c9l sufrir\u00e1 la misma muerte que habr\u00eda sido la porci\u00f3n de un asesino humano. Su carne no se comer\u00e1<\/strong>. El animal se consideraba maldito y, por lo tanto, como norma, ning\u00fan hebreo pod\u00eda comer de \u00e9l. Seg\u00fan los comentaristas rab\u00ednicos, ni siquiera era l\u00edcito vender el cad\u00e1ver a los gentiles. El due\u00f1o ser\u00e1 abandonado<\/strong>\u2014es decir; <\/em>\u00ab\u00bbno estar\u00e1 sujeto a ning\u00fan castigo.\u00bb<\/p>\n

\u00c9xodo 21:29<\/span><\/strong><\/p>\n

Si el buey acostumbrara a empujar con sus cuernos<\/strong>. Si era notoriamente, y seg\u00fan el conocimiento de su due\u00f1o, un animal peligroso, que requer\u00eda vigilancia, y no se le vigilaba, entonces el due\u00f1o se convert\u00eda en culpable, y habiendo contribuido por su negligencia a un homicidio, era \u00ab\u00bb culpable de muerte.\u00bb<\/p>\n

\u00c9xodo 21:30<\/span><\/strong><\/p>\n

Si se le impone una multa<\/strong>. Dif\u00edcilmente puede haber habido alguna circunstancia bajo la cual la pena de muerte hubiera sido ejecutada. Ning\u00fan descuido podr\u00eda llevar el crimen a la categor\u00eda de asesinato. Se supone, por tanto, que pr\u00e1cticamente la pena ser\u00eda una multa, proporcionada sin duda al valor de la vida quitada.<\/p>\n

\u00c9xodo 21:31<\/span><\/strong><\/p>\n

Si acorne\u00f3 a hijo o a hija<\/strong>. Si la v\u00edctima fuera un ni\u00f1o, el valor de la vida, y por tanto el importe de la multa, ser\u00eda menor. <\/p>\n

\u00c9xodo 21:32<\/span><\/strong><\/p>\n

Si el el buey empujar\u00e1 al siervo o a la sierva<\/strong>. Hasta ahora s\u00f3lo se ha considerado el caso de las personas libres. Pero el accidente podr\u00eda haberle ocurrido a un esclavo. Donde este fue el caso, la muerte del buey todav\u00eda se hizo indispensable, y hasta ahora se hizo que la misma santidad se adhiriera a la vida del esclavo y del hombre libre. Pero, en lugar de una multa variable, se fij\u00f3 el precio medio de un esclavo, treinta siclos de plata, que se pagar\u00eda en todos los casos, como compensaci\u00f3n al amo<\/p>\n

HOMIL\u00c9TICA<\/strong><\/p>\n

\u00c9xodo 21:2-11<\/span><\/strong>; <\/strong>\u00c9xodo 20:1-26<\/span><\/strong>, <\/strong>\u00c9xodo 21:1-36<\/span><\/strong>; <\/strong>\u00c9xodo 26:1-37<\/span><\/strong>, <\/strong>\u00c9xodo 27:1-21<\/span><\/strong>; <\/strong>\u00c9xodo 32:1-35<\/span><\/strong><\/p>\n

Las leyes de esclavitud.<\/strong><\/p>\n

Las leyes de esclavitud pertenecen a todas las comunidades, y no s\u00f3lo a algunas, siendo la esclavitud realmente una instituci\u00f3n universal y no parcial. En las comunidades m\u00e1s civilizadas de la Europa moderna, hay dos grandes clases de esclavos: lun\u00e1ticos y criminales. La ley condena abiertamente a estos \u00faltimos a trabajos forzados, que pueden ser de por vida; y esta \u00ab\u00bbservidumbre\u00bb, como ha se\u00f1alado repetidamente Lord Chief Justice Coleridge, es simplemente una forma de esclavitud. Las comunidades antiguas difer\u00edan de las modernas\u2014<\/p>\n

1<\/strong>. En la medida en que prevaleci\u00f3 la esclavitud; <\/p>\n

2<\/strong>. en los motivos por los cuales los hombres estaban obligados a ella; y <\/p>\n

3<\/strong>. En el trato al que fueron sometidos los vinculados a ella.<\/p>\n

I.<\/strong> AMPLIACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> ANTIGUO<\/strong> > ESCLAVITUD<\/strong>. Los esclavos en los estados antiguos eran casi siempre m\u00e1s numerosos que los hombres libres. En Atenas sumaban m\u00e1s de las cuatro quintas partes de la comunidad. Toda persona libre era propietaria de esclavos, y algunos pose\u00edan cientos de sus semejantes. Se sent\u00eda una inseguridad perpetua a consecuencia del peligro de rebeli\u00f3n; y este miedo reaccion\u00f3 sobre el trato de los esclavos, ya que se cre\u00eda necesario quebrantar su esp\u00edritu por severidades. Los efectos perversos de la instituci\u00f3n impregnaron todas las clases de la comunidad, fomentando el orgullo y el ego\u00edsmo en los amos, el disimulo, el servilismo y la mezquindad en los esclavos.<\/p>\n

II.<\/strong> SUELO<\/strong> SOBRE<\/strong> DONDE<\/strong> LA<\/strong> ANTIGUA<\/strong> ESCLAVITUD<\/strong> DESCANSABA<\/strong>. La esclavitud antigua no implicaba necesariamente ninguna falta mental o moral en el esclavo. Algunos lo alcanzaron por defecto mental, como nuestros locos; algunos a trav\u00e9s del crimen, como nuestros convictos (ver \u00c9xodo 22:3<\/span>). Pero la gran mayor\u00eda nacieron en la condici\u00f3n o se convirtieron en esclavos a trav\u00e9s de la fortuna de la guerra. As\u00ed, la esclavitud no era com\u00fanmente un castigo merecido, sino una desgracia inmerecida. Los hombres se encontraban, sin culpa alguna, bienes y muebles de otro, sin derechos pol\u00edticos y pocos sociales, ligados a uno que pod\u00eda ser inferior a ellos en todos los aspectos, pero que era su amo y se\u00f1or. Un<\/strong> sentimiento de injusticia irritaba en consecuencia el pecho del esclavo y lo convert\u00eda en la mayor\u00eda de los casos en peligroso. Las revueltas de esclavos eran frecuentes.<\/p>\n

III.<\/strong> TRATAMIENTO<\/strong> DE<\/strong> ESCLAVOS<\/strong> ES<\/strong> ESTADOS<\/strong> ANTIGUOS<\/strong>. Pueden observarse algunas diferencias considerables entre el tratamiento de los esclavos en diferentes comunidades; pero hay ciertas caracter\u00edsticas que parecen haber sido universales.<\/p>\n

1<\/strong>. Los esclavos eran en su mayor parte propiedad de los individuos y depend\u00edan en gran medida del capricho de los individuos, que pod\u00edan ser duros o suaves, brutalmente tir\u00e1nicos o tontamente indulgentes.<\/p>\n

2<\/strong>. Las familias de esclavos pueden en cualquier momento ser divididas, los diferentes miembros vendidos a diferentes amos.<\/p>\n

3<\/strong>. Los esclavos pod\u00edan ser golpeados en todas partes y, a menos que se tratara de lesiones graves, no se investigaba.<\/p>\n

4<\/strong>. Se les podr\u00eda exigir un trabajo muy severo; pod\u00edan ser confinados en talleres, que eran poco m\u00e1s que prisiones, obligados a trabajar en minas, o encadenados a los remos como esclavos de galeras.<\/p>\n

5<\/strong>. Pueden estar mal alojados, mal vestidos y mal alimentados, sin que la ley se d\u00e9 cuenta.<\/p>\n

6<\/strong>. En la mayor\u00eda de los lugares no hab\u00eda reparaci\u00f3n por ning\u00fan da\u00f1o que un esclavo pudiera sufrir salvo la muerte; y en algunos la ley no tom\u00f3 conocimiento ni siquiera de su asesinato. La legislaci\u00f3n mosaica, al encontrar la esclavitud establecida bajo estas condiciones, se dispuso a introducir mejoras, sin condenar la instituci\u00f3n por completo. Compare la conducta de San Pablo cuando envi\u00f3 a On\u00e9simo de regreso a Filem\u00f3n (Flm 1:12<\/span>, Flm 1:16<\/span>). Dividi\u00f3 a los esclavos en dos clases, hebreos y extranjeros, cambiando la esclavitud de los primeros en una especie de aprendizaje de seis a\u00f1os, y guardando, no s\u00f3lo la vida, sino los miembros y \u00f3rganos de los segundos. Reconoci\u00f3 la mentira familiar en el caso del esclavo y estableci\u00f3 reglas tendientes a controlar la separaci\u00f3n de las esposas de los esposos. Proteg\u00eda a las esclavas concubinas del capricho de un marido saciado. Prohib\u00eda absolutamente la pr\u00e1ctica del secuestro, mediante la cual el mercado de esclavos se reclutaba en gran medida en la mayor\u00eda de los pa\u00edses, poniendo a los ladrones de hombres a la par de los asesinos y exigiendo que sufrieran la muerte. Podemos deducir de la legislaci\u00f3n Mosaica sobre el tema\u2014<\/p>\n

I.<\/strong> QUE<\/strong> HAY<\/strong> EXISTEN<\/strong> CIRCUNSTANCIAS<\/strong> BAJO<\/strong> BAJO<\/strong> ESCLAVITUD<\/strong> DEBE<\/strong> SER<\/strong> TEMPORALMENTE<\/strong> MANTENIDO<\/strong>. Donde toda una comunidad es incivilizada o semicivilizada, donde la esclavitud es una instituci\u00f3n establecida desde hace mucho tiempo, arraigada no solo en las leyes, sino tambi\u00e9n en los h\u00e1bitos y maneras de la gente, donde no hay prisiones ni medios para construirlas, y donde la alternativa a la esclavitud ser\u00eda la masacre de los prisioneros tomados en la guerra y de los criminales, puede ser bueno que incluso los legisladores cristianos toleren por un tiempo la instituci\u00f3n. Los europeos que obtienen influencia pol\u00edtica en \u00c1frica Central y otras regiones similares deben tener esto en cuenta; y mientras hacen todo lo posible para acabar con el robo de hombres, deben considerar cuidadosamente en cada caso que se les presente, si se puede prescindir o no de la esclavitud en la comunidad particular. Tolerarlo por un tiempo es simplemente actuar de acuerdo con las l\u00edneas establecidas por Mois\u00e9s y San Pablo.<\/p>\n

II.<\/strong> QUE<\/strong> SI <\/strong> BAJO<\/strong> CUALQUIER<\/strong> CIRCUNSTANCIA<\/strong> ESCLAVITUD<\/strong> TIENE<\/strong> PARA<\/strong> strong> SER<\/strong> MANTENIDO<\/strong>, TODAS<\/strong> POSIBLES<\/strong> MEJORACIONES<\/strong> DE<\/strong> ESTO<\/strong> DEBE<\/strong> SER<\/strong> INTRODUCIDO<\/strong> SIN<\/strong> DEMORA<\/strong>. El esclavo tiene derecho a la protecci\u00f3n de su vida y sus miembros, a que se le aloje, alimente y vista decentemente, a disfrutar del descanso dominical, a no ser molestado en sus relaciones familiares, a que se respete el honor de su esposa e hijas, tener una apelaci\u00f3n de su amo si se considera agraviado de alguna manera. Los esfuerzos de los misioneros y otros hombres humanos en las comunidades no civilizadas deben dirigirse principalmente a la introducci\u00f3n de reformas como estas en los sistemas que encuentren establecidos all\u00ed.<\/p>\n

III.<\/strong> QUE<\/strong>, D\u00d3NDE<\/strong> EL SERVICIO<\/strong> DOM\u00c9STICO<\/strong> HA<\/strong> REEMPLAZADO<\/strong> ESCLAVITUD<\/strong>, HAY<\/strong> HAY<\/strong> TODAV\u00cdA<\/strong> LUGAR<\/strong> PARA<\/strong> MEJORAS<\/strong> EN<\/strong> LAS<\/strong> CONDICIONES<\/strong> DE<\/strong> SERVICIO<\/strong>. No son s\u00f3lo los amos de los esclavos los que son duros y tir\u00e1nicos. En todo servicio hay lugar para la exhibici\u00f3n por parte del maestro, de indulgencia por un lado, o de rigor y severidad por otro. En la actualidad, podemos oprimir a nuestros sirvientes o tratarlos con amabilidad. Cierto, pueden dejarnos si los oprimimos; pero un buen sirviente no dejar\u00e1 f\u00e1cilmente un lugar respetable, y muchas veces se soporta una gran cantidad de tiran\u00eda antes de que se d\u00e9 la advertencia. Es deber de los amos, no s\u00f3lo \u00abdar a sus siervos lo que es justo e igualitario\u00bb\u00bb (Col 4:1<\/span>) , sino mostrarles simpat\u00eda y amabilidad, tratarlos con consideraci\u00f3n y evitar herir sus sentimientos. Parece que se requiere m\u00e1s calidez y amabilidad de lo que es habitual en el trato actual de los sirvientes por el hecho de que son nuestros hermanos en el Se\u00f1or, coherederos de la salvaci\u00f3n con nosotros, y quiz\u00e1s ser preferidos sobre nosotros en otro mundo. .<\/p>\n

\u00c9xodo 21:12-14<\/span><\/strong> y <\/strong>\u00c9xodo 21:20<\/span><\/strong>, <\/strong>\u00c9xodo 21:21<\/span><\/strong><\/p>\n

Leyes sobre homicidio.<\/strong><\/p>\n

Aqu\u00ed otra vez , en la \u00e9poca de Mois\u00e9s, una costumbre, considerada como de absoluta obligaci\u00f3n para todos, ocupaba la posesi\u00f3n de la tierra; y nada era practicable excepto alguna modificaci\u00f3n de la misma. El pariente m\u00e1s cercano era \u00ab\u00bbvengador de la sangre\u00bb\u00bb y estaba obligado a perseguir cada homicidio hasta el amargo final, ya fuera intencional y premeditado (es decir, <\/em>asesinato), o hecho apresuradamente en una pelea (ie; <\/em>homicidio involuntario), o totalmente involuntaria (ie; <\/em>muerte por desgracia). Mois\u00e9s distingui\u00f3 entre el asesinato deliberado, que el Estado deb\u00eda castigar con la pena capital (Ex 21,12-14<\/span>) y cualquier otro tipo de homicidio, que qued\u00f3 en manos del vengador de la sangre. Para mitigar la disputa de sangre, interpuso la ciudad de refugio, a donde el hombre que hab\u00eda matado a otro podr\u00eda huir y estar a salvo hasta que su causa fuera juzgada. Y en el juicio de tales personas introdujo la distinci\u00f3n entre homicidio involuntario y muerte por accidente, permitiendo que el vengador de la sangre ejecutara al delincuente en el primer caso, pero no en el segundo. (Num 35:16-25<\/span>.) Misericordia y verdad iban as\u00ed juntas en la legislaci\u00f3n.<\/p>\n

I.<\/strong> VERDAD<\/strong> La primera verdad es la sacralidad de la vida del hombre. En tiempos rudos, donde est\u00e1 en todas partes \u00ab\u00bbuna palabra y un golpe\u00bb\u00bb, eran necesarias leyes muy severas, si no se quer\u00eda sacrificar continuamente la vida humana; y as\u00ed el homicidio involuntario se coloc\u00f3 a la par con el asesinato, se convirti\u00f3 en un delito capital; el repentino golpe de ira que caus\u00f3 la muerte, aunque la muerte podr\u00eda no haber sido intencionada, iba a recibir como castigo debido la muerte a manos del \u00ab\u00bbvengador de la sangre\u00bb.<\/p>\n

II.<\/strong> MISERICORDIA<\/strong>. Al \u00ab\u00bbvengador de la sangre\u00bb\u00bb no se le permiti\u00f3 ser juez en su propia causa. Los casos de homicidio no premeditado deb\u00edan ir ante los jueces, quienes deb\u00edan decidir si la muerte fue intencional o fortuita. Se deb\u00eda mostrar misericordia al hombre que ten\u00eda las manos manchadas de sangre por accidente. Deb\u00eda estar a salvo dentro de los muros de la \u00abciudad de refugio\u00bb. Las ciudades de refugio se multiplicaron, para que una pudiera estar siempre al alcance de la mano. La legislaci\u00f3n siempre debe buscar combinar la misericordia con la justicia. Las promulgaciones draconianas frustran su propio prop\u00f3sito, ya que es seguro que las leyes demasiado severas no se llevar\u00e1n a cabo. El sentido moral se rebela contra ellos. As\u00ed, cuando en nuestro propio pa\u00eds la falsificaci\u00f3n era un delito capital, no se pod\u00eda conseguir que los jurados condenaran por falsificaci\u00f3n. Las leyes deben estar de acuerdo con la conciencia de la comunidad, o dejar\u00e1n de inspirar respeto. Los hombres buenos las infringir\u00e1n; e incluso los tribunales tardar\u00e1n en imponer la obediencia cuando se infrinjan. Los legisladores sabios intentar\u00e1n siempre incorporar en la ley los juicios de la conciencia m\u00e1s avanzada, y convertirla as\u00ed en un instrumento para elevar los sentimientos morales de la comunidad.<\/p>\n

\u00c9xodo 21:15-17<\/span><\/strong><\/p>\n

Lesiones a los padres.<\/strong><\/p>\n

El mandamiento de honrar al padre y a la madre (\u00c9xodo 20:12<\/span>), que basta a la conciencia, y que, si se obedece, har\u00eda innecesarias todas las dem\u00e1s leyes sobre el tema, se ve reforzada aqu\u00ed por dos importantes decretos destinados a refrenar a aquellos que no tienen escr\u00fapulos en desobedecer las meras leyes morales. La pena de muerte se aplica a dos delitos:<\/p>\n

1<\/strong>. Golpear a un padre;<\/p>\n

2<\/strong>. Maldecir a un padre.<\/p>\n

I.<\/strong> HERIR<\/strong> UN<\/strong> PADRE<\/strong>. Cuando se considera que nuestros padres representan a Dios para nosotros, que son en un sentido real los autores de nuestro ser, que nos protegen y sustentan durante a\u00f1os durante los cuales no podemos hacer nada por nosotros mismos, y que la naturaleza ha implantado en nuestra mente una reverencia instintiva hacia ellos, el castigo de muerte de los padres que huelgan no parecer\u00e1 extra\u00f1o o excesivo. Un<\/strong> hijo debe haberse endurecido mucho en la culpa, muy imprudente, muy despiadado, muy brutal, que puede llegar a levantar una mano contra un padre, por no decir una madre. Hay tanta culpa moral en un golpe ligero asestado a alguien a quien estamos obligados a amar, honrar y proteger del da\u00f1o, como en la mayor violencia infligida a un extra\u00f1o. Sin embargo, seg\u00fan el Talmud, no todos los golpes leves se castigaban con la muerte, sino s\u00f3lo los golpes que provocaban una herida; y, por supuesto, el castigo s\u00f3lo se inflig\u00eda por la queja de la parte agraviada, que probablemente no iniciar\u00eda un proceso, a menos que el asalto fuera de car\u00e1cter grave. Probablemente la ley raras veces ten\u00eda que hacerse cumplir. Lo que hizo fue investir a los padres con un car\u00e1cter sagrado y terrible a los ojos de sus hijos, e inducirlos a someterse al castigo sin resistencia.<\/p>\n

II.<\/strong> MALDICI\u00d3N<\/strong> UN<\/strong> PADRE<\/strong>. Maldecir a un padre es casi tan antinatural como golpearlo. TODAS<\/strong> las maldiciones son inadecuadas para un ser como el hombre, tan lleno de faltas \u00e9l mismo, tan propenso a juzgar mal el car\u00e1cter y la conducta de los dem\u00e1s; pero maldecir a aquellos a quienes debemos nuestra existencia es simplemente horrible. El pecado es similar a la blasfemia y recibe el mismo castigo. En la actualidad, cuando la ley mosaica ya no est\u00e1 en vigor, y cuando en este punto no se encuentran ecos de la legislaci\u00f3n mosaica en los c\u00f3digos existentes, corresponde especialmente a las personas conscientes observar el esp\u00edritu<\/em> de los decretos mosaicos, y (por as\u00ed decirlo) hacer un uso cristiano de ellos.<\/p>\n

(1)<\/strong> \u00ab\u00bbNo hieras a un padre\u00bb, dec\u00eda la ley, \u00ab\u00bbo morir la muerte.\u00bb\u00bb \u00ab\u00bbNo aflijas a un padre\u00bb\u00bb es la par\u00e1frasis cristiana. \u00ab\u00bb No lo entristezc\u00e1is por la desobediencia, por la ociosidad, por la extravagancia, por la mala conducta de cualquier tipo. No desacredites su crianza por mala conducta. No apu\u00f1ales el suyo. coraz\u00f3n por la ingratitud. No marchites su naturaleza por la crueldad\u00bb.\u00bb Un<\/strong> hijo puede f\u00e1cilmente, sin mover un dedo, \u00ab\u00bbderribar las canas\u00bb\u00bb de su padre \u00ab\u00bbcon dolor a la tumba\u00bb.\u00bb Puede \u00abgolpearlo\u00bb en media docena de maneras sin tocarlo. Que los hombres cristianos se cuiden de tal \u00abgolpe\u00bb de sus padres, y teman la \u00ab\u00bbmuerte eterna\u00bb\u00bb que puede seguir en lugar de la muerte temporal de Mois\u00e9s.<\/p>\n

(2)<\/strong> \u00ab\u00bbNo maldigas a un padre\u00bb\u00bb, repiti\u00f3 la ley. Ahora, a menos que nos separemos por completo de la religi\u00f3n, no maldecimos a nadie. Pero con demasiada frecuencia quebrantamos el esp\u00edritu de esta ley, no obstante. Hablamos con desd\u00e9n de nuestros padres; nos sumamos a comentarios irrespetuosos sobre sus modales o comportamiento; les usamos un lenguaje, cara a cara, que carece de reverencia e inadecuado. Si actu\u00e1ramos en el esp\u00edritu de la ley, \u00abno maldecir a un padre\u00bb, debemos evitar todas las palabras irrespetuosas, todos los pensamientos irrespetuosos hacia ellos o con respecto a ellos; debemos darles el honor debido a los padres; debemos considerar seriamente sus consejos y, como regla general, seguir sus consejos. As\u00ed como la ley jud\u00eda otorgaba la muerte temporal a los que \u00ab\u00bbmaldec\u00edan\u00bb\u00bb a los padres (\u00c9xodo 21:17<\/span>), as\u00ed ser\u00e1 la muerte eterna la porci\u00f3n de los que son decididamente \u00ab\u00bbdesobedientes a los padres\u00bb\u00bb bajo la dispensaci\u00f3n cristiana.<\/p>\n

\u00c9xodo 21:16<\/a><\/strong><\/p>\n

El delito de hurto de hombres.<\/strong><\/p>\n

Robar la bolsa de un hombre es un delito trivial; hurtar su buen nombre es grave; pero el peor robo de todos es robar su persona. Hombres intelectuales civilizados, refinados, pulidos, felices en el disfrute de la libertad, la riqueza, el honor, la felicidad dom\u00e9stica, se han ido a dormir en la comodidad, la paz y la seguridad imaginada, para despertar en las garras de los ladrones de hombres sin ley, que han los at\u00f3 y los llev\u00f3 a un cautiverio sin esperanza, lejos de cualquier pariente o amigo, para que se familiarizaran con toda clase de malos tratos e indignidades. Cilicio y otros piratas hicieron esto en la antig\u00fcedad; Reyes marinos normandos en la Edad Media; Corsarios argelinos hasta el siglo pasado. La sangre hierve cuando pensamos en los sufrimientos infligidos a miles de nuestra especie por estos demonios en forma humana, sin piedad, sin conciencia, sin remordimiento. La muerte era ciertamente un castigo no demasiado severo para este crimen atroz, por el cual el m\u00e1s feliz de la raza humana pod\u00eda convertirse repentinamente en uno de los m\u00e1s miserables. En los tiempos modernos, la conciencia de la humanidad, iluminada por dieciocho siglos de cristianismo, se ha rebelado contra la enormidad cometida impunemente durante mucho tiempo contra las razas negras del \u00c1frica occidental, y se ha proclamado que la trata de esclavos es una forma de pirater\u00eda. Sin embargo, el tr\u00e1fico maldito a\u00fan contin\u00faa en el centro y en el este del \u00abContinente Oscuro\u00bb; los aldeanos todav\u00eda tranquilos se despiertan en la oscuridad de la noche con la noticia de que el secuestrador est\u00e1 sobre ellos; Hombres inofensivos y pac\u00edficos, junto con sus esposas e hijos, son llevados a cientos por comerciantes \u00e1rabes y, a veces, por los llamados cristianos, llevados a la costa en cuadrillas, embarcados en dhows atestados y vendidos al mejor postor en los mercados de Arabia y Persia. Es un tema que bien merece la consideraci\u00f3n de los gobiernos cristianos, si no se requiere una reactivaci\u00f3n de la promulgaci\u00f3n mosaica, para detener un comercio cuyas ganancias son tan enormes, que nada menos que la muerte es probable que disuada a los hombres avaros de participar en \u00e9l. .<\/p>\n

\u00c9xodo 21:23-25<\/span><\/strong><\/p>\n

La regla de la represalia.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbSufrir lo que un hombre ha hecho es lo m\u00e1s estricto, lo m\u00e1s recto\u00bb, era una l\u00ednea que se convirti\u00f3 en un proverbio en la antigua Grecia. La administraci\u00f3n de justicia se vuelve muy simple y f\u00e1cil por la adopci\u00f3n del principio, que se aprueba a s\u00ed mismo para las mentes simples y podr\u00eda funcionar bien en un estado simple de sociedad. La ley de \u00ab\u00bbvida por vida\u00bb\u00bb (\u00c9x 21,23<\/span>) sigue siendo y debe seguir siendo siempre la base sobre la que la sociedad justifica la ejecuci\u00f3n del asesino. Si se aplicara \u00ab\u00bbojo por ojo, mano por mano, pie por pie\u00bb\u00bb (Exo 21:24<\/span>), el criminal no podr\u00eda quejarse; pero el Estado sufrir\u00eda por la mutilaci\u00f3n y consiguiente debilitamiento de sus miembros. En la administraci\u00f3n de \u00ab\u00bbquemadura por quemadura, herida por herida, golpe por golpe\u00bb\u00bb (\u00c9xodo 21:25<\/span>), habr\u00eda dificultades , siendo casi imposible para el verdugo p\u00fablico infligir una quemadura, herida o golpe exactamente igual a la quemadura, herida o golpe dado por el criminal. Estas dificultades conducen naturalmente a la sustituci\u00f3n de \u00ab\u00bbcompensaci\u00f3n\u00bb\u00bb por \u00ab\u00bbrepresalia\u00bb\u00bb, que encontramos sancionado en \u00c9xodo 21:19<\/span>, \u00c9xodo 21:22<\/span>, \u00c9xodo 21:30<\/span>, y \u00c9xodo 21:32<\/span>. Si se puede estimar el da\u00f1o causado por una herida, quemadura, golpe o incluso por la p\u00e9rdida de un esclavo o de una esposa, y se puede hacer que el causante del da\u00f1o pague esa cantidad a la parte lesionada, entonces la p\u00e9rdida original es en cierto sentido represalia, y el malhechor \u00ab\u00bb sufre lo que ha hecho\u00bb. En la administraci\u00f3n de justicia, la regla de la represalia tiene, pues, todav\u00eda un lugar. El cristianismo declara ilegal la represalia (Mat 5:38<\/span> 42<\/a>), no en la administraci\u00f3n de justicia, sino en el trato privado del hombre con el hombre. No debemos dar golpe por golpe, \u00abherida por herida, quemadura por quemadura\u00bb; no, ni burla por burla, desprecio por desprecio, insulto por insulto. En primer lugar, porque no somos jueces justos en nuestro propio caso, y deber\u00edamos estar casi seguros de sobrestimar nuestro propio da\u00f1o; y, en segundo lugar, porque debemos provocar una continuaci\u00f3n de la lucha. Ni siquiera deber\u00edamos estar ansiosos por enjuiciar a aquellos que nos han herido, si existe la posibilidad de que, con paciencia y tolerancia, podamos traerlos a una mejor mente. Deber\u00edamos contentarnos con \u00absufrir el mal\u00bb si al hacerlo podemos ganar almas para Cristo. La ley cristiana es: \u00abAmad a vuestros enemigos; bendecid a los que os maldicen; haced bien a los que os aborrecen; y orad por los que os ultrajan y os persiguen;\u00bb\u00bb y el fundamento de la ley es que, al hacerlo, \u00abvenzamos el mal con el bien\u00bb\u00bb (Rom 12,21<\/span>).<\/p>\n

HOMILIAS DE J. ORR<\/strong><\/p>\n

\u00c9xodo 21:1<\/span><\/strong><\/p>\n

Los juicios.<\/strong><\/p>\n

Los \u00ab\u00bbderechos\u00bb\u00bb o \u00ab\u00bbsentencias\u00bb\u00bb contenidas en este cap\u00edtulo y en los dos siguientes muestran la manera en que el esp\u00edritu y los principios de la legislaci\u00f3n moral anterior deb\u00edan aplicarse a la regulaci\u00f3n de la vida exterior del estado jud\u00edo.<\/p>\n

(1)<\/strong> En cuanto a su origen<\/em>, no pocas de estas leyes tienen obviamente su ra\u00edz en antiguas costumbres, mientras que otras pueden haber sido derivadas de las decisiones de Mois\u00e9s en el desierto (\u00c9xodo 18:16<\/span>). Por lo tanto, no se puede suponer que el c\u00f3digo, en su forma actual, haya sido dictado verbalmente por Jehov\u00e1 a Mois\u00e9s; sin embargo, Dios pudo haber instruido a Mois\u00e9s en cuanto a las leyes particulares que deb\u00edan abarcarse en \u00e9l, y pudo haber revelado su voluntad en puntos especiales que a\u00fan no estaban determinados. Los \u00ab\u00bbjuicios\u00bb\u00bb fueron, en todo caso, dados a Israel bajo expresa sanci\u00f3n divina (Ex 21:1<\/span>).<\/p>\n

(2)<\/strong> En cuanto a su naturaleza<\/em>, las leyes se relacionan con la determinaci\u00f3n de los derechos legales y con la ordenaci\u00f3n del curso de la justicia; en parte, tambi\u00e9n, al comportamiento de los miembros de la comunidad entre s\u00ed en varias relaciones externas, ya las ordenanzas religiosas fundamentales. El esp\u00edritu del c\u00f3digo es todo el de la ley moral; los principios contenidos en \u00e9l son los de los mandamientos. El punto de vista desde el cual deben ser considerados sus estatutos es, sin embargo, diferente del que se ocupaba al considerar la ley moral como tal. La ley moral habla con la voz del \u00abimperativo categ\u00f3rico\u00bb. Establece la norma \u00e9tica perfecta. Lo que no llega a esto est\u00e1 mal, involucra pecado y es condenado. No sabe nada de una moral que es meramente relativa. El legislador pr\u00e1ctico, por otro lado, por mucho que desee hacerlo, no puede moldear las instituciones externas hasta el punto de hacer que todas a la vez y en cada punto correspondan con los requisitos de la moralidad ideal. Debe, en gran medida, tomar las cosas como son, debe comenzar con las condiciones y usos existentes, y tratar de aprovecharlos al m\u00e1ximo. Moral absoluta, p. ej.; <\/em> se negar\u00eda a reconocer tal estado como el de guerra; sin embargo, mientras existan las guerras, y hasta este momento ocurren con frecuencia, debe idearse alg\u00fan c\u00f3digo que represente la aplicaci\u00f3n de m\u00e1ximas \u00e9ticas que sea posible a la vida militar, y en esa medida estampar un car\u00e1cter moral en la profesi\u00f3n de militar. soldado. Los casos de desviaci\u00f3n de la moralidad ideal en las leyes de Mois\u00e9s son, sin embargo, notablemente pocos, relacionados principalmente con la guerra, la esclavitud y el matrimonio. En cuanto a estos temas, la legislaci\u00f3n participa necesariamente del car\u00e1cter atrasado de los tiempos. Los estatutos dados no son absolutamente los mejores, sino los mejores que el pueblo, en esa etapa de su desarrollo moral y social, podr\u00eda recibir; es decir, lo relativamente<\/em> mejor, lo mejor para ellos. Esto lleva a un tercer punto:<\/p>\n

(3)<\/strong> La incompletitud<\/em> de la ley. Los estatutos aqu\u00ed dados, en la medida en que participaban de la imperfecci\u00f3n de la \u00e9poca, no pretend\u00edan ser definitivos. Dentro de la ley misma, como se ver\u00e1 f\u00e1cilmente, hab\u00eda un gran espacio para el desarrollo; pero incluso la letra de la ley no estaba tan fijada que, con el transcurso del tiempo, grandes partes de ella podr\u00edan volverse obsoletas, y lo hicieron; nuevas instituciones, adaptadas a las nuevas necesidades e introducidas, por la debida autoridad, en sustituci\u00f3n de las antiguas. El Sr. Robertson Smith, por lo tanto, no es justo en su representaci\u00f3n de lo que \u00e9l llama el \u00abpunto de vista tradicional\u00bb, cuando afirma: \u00ab\u00bbLas leyes divinas dadas m\u00e1s all\u00e1 del Jord\u00e1n deb\u00edan permanecer sin modificaciones a trav\u00e9s de todos los largos siglos de desarrollo en Cana\u00e1n, un c\u00f3digo absoluto e inmutable\u00bb\u00bb. Sobre tal teor\u00eda, si alguien la sostuviera, su cr\u00edtica ser\u00eda bastante justa: \u00ab\u00bbYo digo, con toda reverencia, que esto es imposible. Dios, sin duda, podr\u00eda haber dado por boca de Mois\u00e9s una ley adecuada para la era de Salom\u00f3n o Ezequ\u00edas, pero tal ley no podr\u00eda ser adecuada para su aplicaci\u00f3n inmediata en los d\u00edas de Mois\u00e9s y Josu\u00e9. Dios puede hacer todas las cosas, pero no puede hacerlo. contradecirse a s\u00ed mismo; y el que dio forma al desarrollo lleno de acontecimientos de la historia de Israel debe haber formulado esta ley para que se corresponda con ella\u00bb. La respuesta a esto es que los defensores m\u00e1s conservadores de la autor\u00eda mosaica del Pentateuco no niegan la necesidad de, y admisibilidad de, grandes desarrollos de los principios del derecho. Puede ser suficiente citar a Hengstenberg:\u00bb\u00bb Primero<\/em>, es un grave error, aunque repetido a menudo, que el Pentateuco abarca toda la ley civil de los israelitas. En esa porci\u00f3n de las Escrituras se muestra la mayor aversi\u00f3n a toda interferencia intempestiva con el curso del desarrollo hist\u00f3rico<\/em>. S\u00f3lo se determinan aquellos puntos que deben ser as\u00ed, sin a\u00f1adir de otra manera, seg\u00fan las m\u00e1ximas fundamentales de la teocracia,\u00bb\u00bb etc..\u2014J<\/strong>.O<\/strong>.<\/p>\n

\u00c9xodo 21:2-12<\/span><\/strong><\/p>\n

Servicio de bonos hebreo.<\/strong><\/p>\n

Las leyes relativas a este tema se encuentran, adem\u00e1s de las del presente cap\u00edtulo, en \u00c9xodo 12:43-45<\/span>; \u00c9xodo 22:3<\/span>; Le \u00c9xodo 25:39 -55; \u00c9xodo 26:13<\/span>; Dt 12:12<\/span>, Dt 12:18<\/span>; Dt 15:15-19<\/span>; Dt 16:11<\/span>, Dt 16:14<\/span>; Dt 21:10-15<\/span>; Dt 23:15<\/span>; Dt 24:7<\/span>. Un examen imparcial de estas leyes mostrar\u00e1 cu\u00e1n falaz debe ser todo argumento que se intente deducir de ellas a favor de la tenencia moderna de esclavos. La ley mosaica no establec\u00eda la esclavitud; a lo sumo le otorgaba una tolerancia muy modificada. Lo acept\u00f3 como un uso existente, esforz\u00e1ndose al m\u00e1ximo para reducir y, en la medida de lo posible, abolir, los males relacionados con \u00e9l. No pod\u00eda hacer m\u00e1s, porque la esclavitud, bajo las condiciones de la sociedad entonces existentes, era de una forma u otra casi inevitable, y con frecuencia era la \u00fanica alternativa a un mal peor. Sin embargo, la ley en todo su esp\u00edritu y doctrinas fundamentales se opuso a la esclavitud. Sus doctrinas de la dignidad del hombre hecho a imagen de Dios, y de la descendencia de toda la humanidad de una sola pareja, conten\u00edan en principio el reconocimiento de todos los derechos humanos. Como miembro de la teocracia, redimido por Jehov\u00e1 para s\u00ed mismo, todo israelita era libre por derecho constitucional (ver el anuncio enf\u00e1tico de este principio en Le 25:42<\/a>, 55<\/span>; Dt 26:13<\/span> ). Si por causas temporales, el hebreo perd\u00eda el uso de su libertad, el derecho a ella no se destru\u00eda por ello. Volvi\u00f3 a \u00e9l al comienzo del s\u00e9ptimo a\u00f1o. Una<\/strong> ley dif\u00edcilmente puede considerarse favorable a la esclavitud que convierte el robo de hombres en un delito punible con la muerte (Dt 24:18<\/a>), y que establece que un esclavo fugitivo, que se refugia en Israel de su amo pagano, no debe ser devuelto a \u00e9l, sino que se le debe permitir residir donde quiera en la tierra (Dt 23:15<\/span>, Dt 23:16<\/span>). Los siervos (tanto hebreos como no israelitas) se incorporaron como parte de la naci\u00f3n, ten\u00edan derechos legales, se sentaban con los dem\u00e1s miembros de la familia en la mesa de la pascua, participaban en todas las festividades religiosas y se les hab\u00eda asegurado el privilegio del descanso sab\u00e1tico. El amo era responsable del trato de su esclavo; y si lo hiri\u00f3, incluso hasta el punto de romperle un diente, el esclavo recobr\u00f3 as\u00ed su libertad (vers\u00edculos 26, 27). Una<\/strong> esclava deb\u00eda ser tratada con el m\u00e1s estricto honor (Dt 24:7-11<\/span>), y con la debida consideraci\u00f3n por sus sentimientos femeninos (Dt 21:10-15<\/span>). La humanidad y la bondad se inculcan constantemente. Cuando el siervo hebreo sal\u00eda en el s\u00e9ptimo a\u00f1o, deb\u00eda salir cargado de presentes (Dt 15:13-16<\/span>) . Se ve as\u00ed que la legislaci\u00f3n de Mois\u00e9s est\u00e1 cuidadosamente dirigida a la protecci\u00f3n de los intereses y derechos del esclavo. Si hay una excepci\u00f3n aparente, es el \u00fanico precepto en Dt 24:20<\/span>, sobre el cual ver m\u00e1s abajo. La ley en su conjunto debe admitirse enmarcada en el esp\u00edritu de la mayor ternura y consideraci\u00f3n, reconociendo los derechos del siervo como hombre, sus privilegios como miembro de la teocracia, sus sentimientos como esposo y padre. En cuanto al siervo hebreo, de hecho, su posici\u00f3n no difer\u00eda mucho de la de alguien que ahora vende su trabajo a una persona en particular, o se compromete a trabajar con ella en t\u00e9rminos definidos por un per\u00edodo determinado (Fairbairn). Pod\u00eda ser reducido a servidumbre s\u00f3lo por deuda, o como pena por robo. En este \u00faltimo caso (\u00c9xodo 22:3<\/span>), la libertad se perdi\u00f3 con justicia; se pierde a\u00fan en el caso de los condenados por un delito grave y condenados a trabajos forzados, o al transporte, o penas prolongadas de prisi\u00f3n. Las leyes de la presente secci\u00f3n abarcan tres facilidades:<\/p>\n

1<\/strong>. La del siervo hebreo que es soltero<\/em> (Dt 24:2<\/span>). Sale al principio del a\u00f1o s\u00e9ptimo.<\/p>\n

2<\/strong>. La del siervo hebreo que est\u00e1 casado. En este caso, si la mujer entra con su marido, sale con \u00e9l en el a\u00f1o de la remisi\u00f3n (Dt 24,3<\/span>); pero si su amo le ha dado una esposa, presumiblemente una no israelita, no tiene el privilegio de llev\u00e1rsela consigo cuando se vaya. Puede, sin embargo, optar por permanecer al servicio de su amo, en cuyo caso su servidumbre se vuelve perpetua (Dt 24:5<\/span>, Dt 24:6<\/span>). La retenci\u00f3n de la esposa puede parecer opresiva, pero fue, como se\u00f1ala Keil, \u00abuna consecuencia equitativa de la posesi\u00f3n de propiedad de los esclavos\u00bb.<\/p>\n

3<\/strong> . El tercer caso es el de una hija hebrea, vendida por su padre para ser sierva, ie; <\/em>como muestra la secuela, como ama de llaves y concubina<\/em> (Dt 24:7-12<\/a>). El amo puede desposarla consigo mismo o d\u00e1rsela a su hijo, pero en ambos casos la ley guarda estrictamente su honor y sus derechos. Si no se le otorgan todos sus derechos, tiene derecho a su libertad (Dt 24:11<\/span>). Lecciones<\/em>.<\/p>\n

(1)<\/strong> Dt 24:2<\/span> .\u2014El derecho natural del mar. a su libertad.<\/p>\n

(2)<\/strong> Dt 24:5<\/span>.\u2014Reconocimiento del personalidad del esclavo. \u00ab\u00bbEn los sistemas modernos, el hombre es un mero bien mueble, pero en el sistema Mosaico, se declara la virilidad del esclavo. Es soberano sobre s\u00ed mismo y se le permite el poder de elecci\u00f3n. El due\u00f1o de esclavos del sur no permitir\u00eda que su esclavo dijera: ‘No lo har\u00e9’; pero al esclavo hebreo se le permite decir: ‘Amo a mi amo, a mi esposa ya mis hijos; Yo<\/strong> no saldr\u00e9 libre'\u00bb\u00bb (Burrows).<\/p>\n

(3)<\/strong> Dt 24,5<\/span>, Dt 24,6<\/span>.\u2014El amor, verdadero reconciliador entre la servidumbre y la libertad. Pablo, el \u00ab\u00bbesclavo\u00bb\u00bb de Cristo, pero el verdadero hombre libre.<\/p>\n

(4)<\/strong> El cuidado de Jehov\u00e1 por los que no son amigos. Esto se expresa maravillosamente en la ley para la protecci\u00f3n de la mujer.\u2014J<\/strong>.O<\/strong>.<\/p>\n

\u00c9xodo 21:12-18<\/span><\/strong><\/p>\n

Asesinato y delitos capitales relacionados.<\/strong><\/p <\/p>\n

Es caracter\u00edstico de la ley de Mois\u00e9s que su primer cuidado, en el ordenamiento pr\u00e1ctico de la teocracia hebrea, sea por los derechos del esclavo. Estos se tratan en los p\u00e1rrafos iniciales. Las siguientes leyes se relacionan con el asesinato, el robo de hombres y los golpes y maldiciones de los padres.<\/p>\n

I.<\/strong> ASESINATO<\/strong> (\u00c9xodo 21:12-15<\/span>). El mismo esp\u00edritu de justicia que atribuye severas penas a los delitos probados, lleva a trazar una s\u00f3lida l\u00ednea de distinci\u00f3n entre acciones voluntarias e involuntarias. S\u00f3lo por las acciones de la primera clase se hace responsable al individuo. El homicidio que es puramente accidental no se trata como un delito (Exo 21:13<\/span>). No s\u00f3lo el hombre que mata a su pr\u00f3jimo por inadvertencia no es castigado con la muerte, sino que la ley se interpone para protegerlo de la furia de los que injustamente buscan su vida, design\u00e1ndole un lugar de refugio. (Cf. N\u00fam 35,1-34<\/span>.; Dt 19:1-21<\/span>.) El asesino deliberado, por otro lado, deb\u00eda ser sacado incluso del altar de Dios y muerto (\u00c9xodo 21:14<\/span>). El asesinato deliberado implica \u00ab\u00bbmalicia\u00bb\u00bb\u00bb\u00bb\u00bbintenci\u00f3n de matar\u00bb\u00bb\u2014pero era suficiente para exponer a un hombre a la pena correspondiente a este crimen, que hab\u00eda sido culpable de un acto de violencia, que result\u00f3 en la muerte de otro. muerte (\u00c9xodo 21:12<\/span>; cf. \u00c9xodo 21:19<\/a>, \u00c9xodo 21:23<\/span>). Nota sobre esta ley:<\/p>\n

1<\/strong>. El reconocimiento de la Divina Providencia en los llamados accidentes de la vida (Ex 21,13<\/span>).<\/p>\n

2<\/strong>. La sacralidad unida a la persona humana. El fundamento religioso de la promulgaci\u00f3n se da en Gen 9:6<\/span>\u2014\u00bb\u00bbEl que derramare sangre de hombre, por el hombre su sangre ser\u00e1 derramada : porque a imagen de Dios se hizo el hombre<\/em>.\u00bb\u00bb \u00ab\u00bbLa verdadera Shejin\u00e1 es el hombre\u00bb\u00bb (Cris\u00f3stomo).<\/p>\n

3<\/strong>. El car\u00e1cter \u00e9tico de la religi\u00f3n hebrea. El altar no debe ofrecer santuario al asesino. La Biblia no sabe nada de una religi\u00f3n que est\u00e1 divorciada de la moralidad. Esta ley condena impl\u00edcitamente toda connivencia o cobijo de la inmoralidad, bajo sanciones religiosas (traficantes romanos de perdones, etc.).<\/p>\n

II.<\/strong> HOMBRE<\/p>\n

II.<\/strong> MAN<\/strong>–ROBAR<\/strong> (Gn 9:16<\/span>). El estatuto es perfectamente general. No hay evidencia de que se aplicara solo a los hebreos, aunque estos se mencionan especialmente en Dt 24:7<\/span>. El robo y venta de un hebreo era una ofensa directa contra Jehov\u00e1. (Cf. Le 25:42<\/span>.) \u00ab\u00bbPorque son mis siervos, que yo<\/strong> saqu\u00e9 de la tierra de Egipto: no ser\u00e1n vendidos como esclavos\u00bb.\u00bb El pasaje es una condena directa de la trata moderna de esclavos.<\/p>\n

III.<\/strong> HERIR<\/strong> > Y<\/strong> MALDICIONES<\/strong> DE<\/strong> PADRES<\/strong> (Dt 24,15-17<\/span>). Estos delitos tambi\u00e9n deb\u00edan ser castigados con la muerte. El hecho de que est\u00e9n entre par\u00e9ntesis en la ley con el asesinato y el robo de hombres da una impresi\u00f3n peculiar de su enormidad. Como si el libro de estatutos hubiera dicho, despu\u00e9s de establecer la ley para el asesinato: \u00ab\u00bbY para los efectos de esta ley, golpear o maldecir a un padre o una madre se considerar\u00e1 como equivalente a quitar la vida\u00bb. Y esta visi\u00f3n del asunto es, en un aspecto moral, dif\u00edcilmente demasiado fuerte. Ser\u00eda dif\u00edcil decir de qu\u00e9 crimen no es capaz un hombre que podr\u00eda herir o maldecir deliberadamente al padre oa la madre. Como razones especiales para la severidad de la ley, obs\u00e9rvese\u2014<\/p>\n

1<\/strong>. La sociedad hebrea descansaba en gran medida sobre una base patriarcal, y el debido mantenimiento de la autoridad de los padres era una necesidad de su existencia. As\u00ed como se encuentra todav\u00eda que, cualquiera que sea la forma de orden social, la propagaci\u00f3n de un esp\u00edritu de insubordinaci\u00f3n a los padres es el preludio invariable de un relajamiento universal de v\u00ednculos y obligaciones.<\/p>\n

2. Se considera que los padres est\u00e1n parados con sus hijos en la relaci\u00f3n de representantes visibles de Jehov\u00e1 (v\u00e9ase el quinto mandamiento). Esto, en la teocracia hebrea, daba al delito de maldecir o herir a un padre el car\u00e1cter de acto de traici\u00f3n. Era una ofensa contra la majestad de Jehov\u00e1, y como tal, requer\u00eda ser vengada prontamente. Por la misma raz\u00f3n, estaba prohibido injuriar a los magistrados o maldecir al gobernante del pueblo (Ex 22,28<\/span>). La ley es un testimonio permanente de la atrocidad que acompa\u00f1a a los ojos de Dios al pecado de la desobediencia filial.\u2014J<\/strong>.O<\/strong>.<\/p>\n

\u00c9xodo 21:18-36<\/span><\/strong><\/p>\n

Lesiones corporales.<\/strong><\/p>\n

Las leyes de esta secci\u00f3n pueden clasificarse as\u00ed:\u2014<\/p>\n

I. <\/strong>LESIONES<\/strong> DE<\/strong> HOMBRE<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Luchadores<\/em> (\u00c9xodo 21:18<\/span>, \u00c9xodo 21:19<\/span>). El hombre que hiri\u00f3 a otro en una contienda deb\u00eda pagar por la p\u00e9rdida de su tiempo y hacer que se curara por completo. Si el hombre hubiera muerto, el caso habr\u00eda quedado bajo la ley de \u00c9xodo 21:12<\/span>. Tal como estaban las cosas, se culpaba a ambas partes y la ley renunciaba al derecho a una mayor satisfacci\u00f3n. Nota\u2014<\/p>\n

(1)<\/strong> Una forma de expiar el mal es buscar por todos los medios a nuestro alcance deshacer<\/em> el da\u00f1o que hemos causado. Esto, \u00a1ay! no siempre se puede lograr. No siempre es posible una \u00abcuraci\u00f3n completa\u00bb, ya sea corporal, mental o moral. En la medida de lo es<\/em> posible, estamos obligados a intentarlo.<\/p>\n

(2)<\/strong> La justicia obtiene su mayor satisfacci\u00f3n cuando se puede hacer que el malhechor contribuya para deshacer su propio mal. Este principio podr\u00eda ser m\u00e1s aplicado de lo que es.<\/p>\n

2<\/strong>. Siervos<\/em> (\u00c9xodo 21:20<\/span>, \u00c9xodo 21:21<\/span>; \u00c9xodo 26:1-37<\/span>, \u00c9xodo 27:1-21<\/span>). Un<\/strong> amo no pod\u00eda da\u00f1ar con impunidad ni siquiera a un esclavo comprado con su \u00ab\u00bbdinero\u00bb.\u00bb Si el esclavo era asesinado desenfrenadamente, el caso vendr\u00eda bajo la ley de asesinato. Si mor\u00eda bajo castigo, el amo era castigado a discreci\u00f3n de los jueces. Si el esclavo estaba mutilado de alguna manera, obten\u00eda su libertad. Se ha se\u00f1alado que este es el rastro cierto m\u00e1s antiguo de legislaci\u00f3n para la protecci\u00f3n del esclavo. V\u00e9ase m\u00e1s abajo.<\/p>\n

3<\/strong>. Una<\/em><\/strong> mujer encinta<\/em> (\u00c9xodo 21:22 -26<\/span>). La lesi\u00f3n aqu\u00ed es indirecta. La mujer se siente herida al interferir en la lucha entre dos hombres. Sin embargo, la ley responsabiliza por su culpa al hombre que la ha da\u00f1ado y decreta que pagar\u00e1 grandes da\u00f1os. Si se producen efectos malignos, ser\u00e1 castigado seg\u00fan el jus talionis<\/em>.<\/p>\n

II.<\/strong> LESIONES<\/strong> POR <\/strong> BESTIAS<\/strong>. La distinci\u00f3n anteriormente observada por la ley entre acciones voluntarias e involuntarias (Exo 21:13<\/span>, \u00c9xodo 21:14<\/span>) se encuentra aqu\u00ed con nuevas ilustraciones.<\/p>\n

1<\/strong>. Si un buey acornea a un hombre o a una mujer, y la persona acorneada muere, el buey debe ser apedreado, testimonio de la santidad de la vida humana (cf. G\u00e9n 9,5<\/span>), pero el due\u00f1o ser\u00e1 desalojado (Ex 21,28<\/span>).<\/p>\n

2. Si, por el contrario, el due\u00f1o hubiera sido advertido previamente de los h\u00e1bitos peligrosos del animal, y no lo hubiera guardado, recaer\u00eda en \u00e9l toda la responsabilidad del fatal hecho.<\/p>\n

(1) <\/strong> Si la persona acorneada era un israelita libre (var\u00f3n o hembra), la vida del due\u00f1o del buey perd\u00eda; pero se le dio oportunidad de redimirlo mediante el pago de un rescate (Ex 21:29-32<\/span>).<\/p>\n

(2)<\/strong> Si la persona corneada era un esclavo, el due\u00f1o del buey ten\u00eda que indemnizar al due\u00f1o del esclavo por la p\u00e9rdida de su sirviente. El precio fijado fue de treinta siclos de plata (Ex 21,32<\/span>). En cualquier caso, el buey deb\u00eda ser apedreado.<\/p>\n

III.<\/strong> HERIDAS<\/strong> A<\/strong> BESTIAS<\/strong> . Aqu\u00ed se aplican los mismos principios de equidad.<\/p>\n

1<\/strong>. Si un buey o un asno cayeren en un pozo que por descuido se ha dejado descubierto, el due\u00f1o del pozo est\u00e1 obligado a pagar el total (Ex 21:33<\/a>, \u00c9xodo 21:34<\/span>).<\/p>\n

2<\/strong>. Si el buey de uno mata al de otro, la p\u00e9rdida recaer\u00e1 por igual sobre ambos due\u00f1os (Ex 21:35<\/span>).<\/p <\/p>\n

3<\/strong>. Si el due\u00f1o del buey sab\u00eda de su propensi\u00f3n a cornear y no lo hab\u00eda retenido, debe, como antes, cargar con toda la p\u00e9rdida (Exo 21 :36<\/span>). La equidad de esta serie de preceptos no es m\u00e1s conspicua que su humanidad. La lecci\u00f3n importante que ense\u00f1an estas promulgaciones es que nosotros<\/em> no podemos evadir la responsabilidad de nuestras acciones<\/em>. Nuestras acciones permanecen con nosotros. Se adhieren a nosotros. No podemos librarnos de ellos. Somos responsables, no s\u00f3lo de las acciones mismas, sino tambi\u00e9n de las consecuencias que se derivan de ellas, de las influencias que ponen en marcha. Y somos responsables, no solo de las consecuencias directas, sino tambi\u00e9n de las indirectas (\u00c9xodo 21:22<\/span>). No se nos imputan los actos involuntarios, pero s\u00ed todos los actos voluntarios. Somos responsables, tanto de lo que no hacemos (teniendo el poder de hacerlo), como de lo que realmente hacemos. Somos responsables de los efectos de la negligencia y el descuido. Estos principios tienen una amplia aplicaci\u00f3n. Cubren toda la gama de conductas. Se aplican tanto a la esfera moral como a la f\u00edsica. Se aplican, no simplemente a actos definidos, sino a toda la influencia ejercida por nuestras vidas. \u00a1Qu\u00e9 responsabilidad es esta! Solo la gracia nos permitir\u00e1 llevar su carga.\u2014J<\/strong>.O<\/strong>.<\/p>\n

\u00c9xodo 21:20<\/span><\/strong><\/p>\n

El siervo que muere bajo el castigo.<\/strong><\/p>\n

Esta ley ha sido arrebatada con frecuencia como una mancha en la legislaci\u00f3n mosaica, como inculcando la odiosa doctrina que se encuentra en la ra\u00edz de los modernos sistemas de esclavitud, a saber. que el esclavo es un mero \u00ab\u00bbmueble\u00bb\u00bb y, como tal, no tiene derechos personales, no tiene derecho a la protecci\u00f3n de la vida o las extremidades. La interpretaci\u00f3n dada a esta cl\u00e1usula en particular es tanto m\u00e1s injusta cuanto que debe admitirse que se opone al esp\u00edritu y las disposiciones de la ley en su conjunto, tomando, como lo hace, una visi\u00f3n tan excepcionalmente humana de la posici\u00f3n del esclavo ( v\u00e9ase m\u00e1s arriba); y est\u00e1, adem\u00e1s, directamente en los dientes de cl\u00e1usulas como las del contexto inmediato: \u00ab\u00bbSi un hombre hiere el ojo de un siervo\u00bb, etc. (\u00c9xodo 21:26<\/span>, \u00c9xodo 21:27<\/span>). La promulgaci\u00f3n aparecer\u00e1 en su luz correcta si la vemos con respecto a las siguientes consideraciones:\u2014<\/p>\n

1<\/strong>. La ley trata de la esclavitud, no desde el punto de vista del derecho abstracto \u2014desde cuyo punto de vista s\u00f3lo podr\u00eda condenarse\u2014 sino como parte reconocida de la constituci\u00f3n de la sociedad entonces existente. Da por sentada su existencia. La trata como los estadistas tienen que tratar constantemente con instituciones y costumbres que no aprueban del todo, pero que no pueden abolir sumariamente sin acarrear a la sociedad males peores que aquellos de los que se busca escapar. Pero si se concede el derecho a poseer la propiedad de los esclavos, por limitado que sea, deben concederse tambi\u00e9n los corolarios de esta posesi\u00f3n. Un<\/strong> esclavo no puede ser tratado a los ojos de la ley como un hombre libre. Su posici\u00f3n es relativamente degradada. El due\u00f1o de esclavos tiene derechos patrimoniales y patrimoniales sobre sus siervos, que la ley debe tener en cuenta. El esclavo es el \u00ab\u00bbdinero\u00bb\u00bb del due\u00f1o.<\/p>\n

2<\/strong>. El objetivo<\/em> de la ley no es poner al esclavo a merced del amo, sino restringir<\/em> el poder del amo sobre \u00e9l. La ley antigua no reconoc\u00eda ninguna restricci\u00f3n. La ley mosaica s\u00ed. Va al menos hasta aqu\u00ed, que si el esclavo muere bajo la vara, el amo ser\u00e1 castigado. La deriva y la inclinaci\u00f3n de la ley es para el beneficio del esclavo.<\/p>\n

3<\/strong>. Es importante recordar que el caso no se trata aqu\u00ed en sus aspectos morales<\/em>, sino \u00fanicamente como una cuesti\u00f3n de jurisprudencia<\/em> penal<\/em>. La ley moral tiene su propia voz en el asunto, y. pronuncia su propia sentencia, independientemente de que el individuo sea procesado penalmente o no. El amo que, por el ejercicio indebido del amplio derecho de castigo que le permit\u00eda el uso de la \u00e9poca, ocasionaba la muerte de su esclava, era responsable ante Dios del exceso de pasi\u00f3n que condujo a esta cat\u00e1strofe. La ley de Mois\u00e9s no autorizaba al amo a poner en peligro la vida de su siervo con la vara. Pero los delitos morales no siempre admiten ser tratados como delitos. Para condenar por asesinato, p. ej.; <\/em>se requiere prueba de prepensa de malicia<\/em>, y esto, en el caso que nos ocupa, fue precisamente lo que no se present\u00f3. Los tribunales de justicia ten\u00edan. autoridad para castigar al amo, si el esclavo mor\u00eda bajo su mano; si no se produc\u00eda la muerte inmediata, el amo tendr\u00eda el beneficio de la duda, y en vista de la gran p\u00e9rdida de dinero sufrida por la muerte del esclavo (en promedio, \u00ab\u00bbtreinta siclos de plata\u00bb\u00bb \u00c9xodo 21:32<\/span>), no se proced\u00eda m\u00e1s.<\/p>\n

4<\/strong>. La ley en este vers\u00edculo, en conjunto con otros, fue realmente un poderoso elemento de disuasi\u00f3n del mal uso de la autoridad por parte del maestro.<\/p>\n

(1)<\/strong> Se relaciona solo con castigo con la vara. Si el amo agredi\u00f3 a su esclavo con cualquier arma letal, el caso estaba sujeto a otras leyes y podr\u00eda implicar que fuera juzgado por asesinato.<\/p>\n

(2)<\/strong> Se supone que el caso es el de un esclavo muriendo bajo un castigo de buena fe<\/em>. Si se pudiera probar la intenci\u00f3n asesina contra el amo, ya sea que el esclavo se demorara uno o dos d\u00edas o no, no hay raz\u00f3n para dudar de que la ley de \u00c9xodo 21 :14<\/span> habr\u00eda sido aplicado, y el amo habr\u00eda sido condenado a muerte.<\/p>\n

(3)<\/strong> Involucrando, como lo hizo la muerte del esclavo, un proceso penal , y, en caso de condena, un castigo severo, el mero peligro<\/em> de que se produzca un resultado fatal ser\u00eda un poderoso elemento disuasorio de la violencia excepcional. El castigo parece haberse dejado a la discreci\u00f3n de los jueces, y probablemente variaba desde la pena de muerte (si se pod\u00eda probar el asesinato deliberado), hasta una simple multa monetaria. El mero riesgo<\/em> de incurrir en tal pena inspirar\u00eda una saludable cautela.<\/p>\n

(4)<\/strong> El maestro tambi\u00e9n sab\u00eda que si, por su violencia temporal, el esclavo sufriera lesiones corporales graves, tendr\u00eda derecho, si no mor\u00eda, a reclamar su libertad (Exo 21:26<\/span>, \u00c9xodo 21:27<\/span>). El temor de perder una propiedad valiosa, ya sea por la muerte, o si el esclavo no mor\u00eda, en la forma antes mencionada, cooperar\u00eda infaliblemente con otros motivos en la direcci\u00f3n de la moderaci\u00f3n. El caso, por lo tanto, qued\u00f3 as\u00ed, que a falta de prueba de la intenci\u00f3n directa de asesinar, las probabilidades estaban a favor de la teor\u00eda de que la muerte del esclavo a quien se hab\u00eda administrado el castigo severo, fue un resultado no planeado; y siendo considerada la p\u00e9rdida de dinero que implicaba la muerte del esclavo como equivalente a una fuerte multa, la ley, en los casos ordinarios, no vio necesario ir m\u00e1s all\u00e1. Pero si el caso era tan grave que el esclavo realmente hab\u00eda muerto bajo la mano de su amo, o dentro de un corto espacio de tiempo, entonces, ya sea que la muerte fuera intencional o no, la ley tom\u00f3 el asunto e infligi\u00f3 castigo de acuerdo con discreci\u00f3n. El derecho penal<\/em> dif\u00edcilmente podr\u00eda haber hecho m\u00e1s. La mejora de la condici\u00f3n del esclavo deb\u00eda buscarse principalmente en las influencias morales que, bajo el sistema mosaico, seguramente no faltaban.\u2014J<\/strong>.O<\/strong>.<\/p>\n

\u00c9xodo 21:23-26<\/span><\/strong><\/p>\n

Ojo por ojo,<\/strong><\/p>\n

etc. (cf. Mateo 5:38-43<\/span>). El principio aqu\u00ed enunciado es el del jus talionis<\/em>. Despojado de su forma concreta, es simplemente la afirmaci\u00f3n del dictado de la justicia, que cuando se ha hecho un mal a alguien, ya trav\u00e9s de \u00e9l a la sociedad, se le debe dar una compensaci\u00f3n adecuada. As\u00ed expresado, es el principio que subyace a todo sistema de jurisprudencia penal. No necesitamos suponer que (en la sociedad jud\u00eda) alguna vez se actu\u00f3 literalmente. Se admitir\u00edan conmutaciones de diversa \u00edndole (cf. Ex 21,30<\/span>). Como regla para los tribunales de justicia, por lo tanto, este principio debe permanecer. Pero el error surge cuando esta regla, destinada a la regulaci\u00f3n de la justicia p\u00fablica, se traslada a la vida privada y se aplica all\u00ed para sancionar el esp\u00edritu de venganza. Esto es para pervertirlo de su propio prop\u00f3sito. Lejos de sancionar las represalias privadas, el objeto de esta ley es poner l\u00edmites a la pasi\u00f3n por la venganza, quitando el derecho a vengarse de las manos de los particulares y encomend\u00e1ndolo a los funcionarios p\u00fablicos. En contraste con la disposici\u00f3n vengativa, nuestro Se\u00f1or inculca en sus disc\u00edpulos un esp\u00edritu de clemencia y perd\u00f3n; un esp\u00edritu que busca vencer por el amor; un esp\u00edritu, incluso, que est\u00e1 dispuesto a renunciar a los derechos legales, siempre que al hacerlo, pueda promover el bien de un pr\u00f3jimo.\u2014J<\/strong>.O<\/strong>.<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE D. YOUNG<\/strong><\/p>\n

Ex 21,1 -11<\/span><\/strong><\/p>\n

Reglamento para el trato de los esclavos.<\/strong><\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> ELEMENTO<\/strong> CONDICIONAL<\/strong> FUNCIONA<\/strong> A TRAV\u00c9S<\/strong> ESTAS<\/strong> REGULACIONES. \u00a1Qu\u00e9 diferencia hay aqu\u00ed de los imperativos fuertes e intransigentes de \u00c9xodo 20:1-26<\/span>! All\u00ed sentimos que tenemos que ver con el hombre, no s\u00f3lo como es en ese momento, un hebreo en el desierto, sino con todos los hombres, en todas las \u00e9pocas y en todo tipo de circunstancias sociales. Los diez mandamientos simplemente asumen la humanidad y la sociedad. Pero las regulaciones que ahora se considerar\u00e1n abundan en la palabra \u00absi\u00bb. Si se hacen ciertas cosas, entonces se deben hacer ciertas otras cosas. Pero entonces estas cosas no necesitan hacerse en absoluto. Un<\/strong> hombre no necesita comprar un sirviente; un hombre no necesita tomar a una mujer como compa\u00f1era de servidumbre, sabiendo que por ello corre el riesgo de ser separado de ella y de su descendencia despu\u00e9s. Estas regulaciones tienen que hacerse para los agentes libres, que act\u00faan a menudo sin pensar, o en un cumplimiento pr\u00e1ctico de las costumbres de su pa\u00eds. No hab\u00eda ninguna necesidad real de que ninguno de estos \u00ab\u00bbsi\u00bb\u00bb pasara a la acci\u00f3n. Considere cu\u00e1n rid\u00edculas parecer\u00edan tales regulaciones si se presentaran como posibilidades en la sociedad inglesa moderna. Las acciones que asumen ser\u00edan consideradas como apenas concebibles. Nuestras nociones de propiedad, de servicio y de la posici\u00f3n de la mujer son muy diferentes. Y, sin embargo, cu\u00e1ntas cosas hay incluso ahora, com\u00fanmente aceptadas como correctas y apropiadas, que no son m\u00e1s defendibles en los terrenos m\u00e1s elevados que estas pr\u00e1cticas de Israel en el desierto. Hay pr\u00e1cticas entre los cristianos ahora, consideradas bastante apropiadas de acuerdo con las nociones actuales de la sociedad, y sin embargo llegar\u00e1 el d\u00eda en que seguramente tambi\u00e9n ellas parecer\u00e1n tan extra\u00f1as y abominables como la pr\u00e1ctica de un hombre que vende a su hija para ser sirvienta. Las cosas hechas sin escr\u00fapulos, incluso por cristianos ilustrados, est\u00e1n bastante lejos de lo que Cristo quiere que sean. Y todo lo que se puede llegar es a regular y mitigar lo que no hay suficiente esclarecimiento de la conciencia para abolir.<\/p>\n

II.<\/strong> LA<\/strong> EVIDENCIA <\/strong> DESEO<\/strong> SER<\/strong> SER<\/strong> SOLO<\/strong> PARA<\/strong> TODOS<\/strong> strong> LAS<\/strong> PARTICULARES<\/strong> INTERESADAS<\/strong> EN<\/strong> ESTAS<\/strong> NORMAS<\/strong> . El individuo comprado debe tener su beneficio por liberaci\u00f3n en el s\u00e9ptimo a\u00f1o; y, sin embargo, el amo tambi\u00e9n debe ser tratado con justicia por el reconocimiento de la mujer que, por as\u00ed decirlo, hab\u00eda prestado para ser una compa\u00f1era del esclavo. As\u00ed tambi\u00e9n, si el esclavo tiene la idea de quedarse, est\u00e1 obligado a tratarlo como un asunto serio, y no jugar r\u00e1pido ni suelto ni con el amo ni con el compa\u00f1ero. Ella, que hab\u00eda sido, por as\u00ed decirlo, una concubina, se vuelve por su deseo de quedarse, elevada a los privilegios plenos de una esposa; y marcharse entonces ser\u00eda un mal para ella y para el amo. El principio es v\u00e1lido en toda la sociedad humana: cualquier cosa que queramos en forma de ventajas temporales debemos tomarla con ciertas limitaciones. Cualquier beneficio que pueda haber en la compra de un esclavo debe tomarse junto con la limitaci\u00f3n del s\u00e9ptimo a\u00f1o. Si el esclavo elige tener una compa\u00f1era, debe decidir c\u00f3mo tratarla al final de los seis a\u00f1os; o tener libertad y perderla o mantenerla en servidumbre de por vida. Debemos elegir nuestra posici\u00f3n en este mundo, buscando constantemente la gu\u00eda de la sabidur\u00eda infinita en nuestra elecci\u00f3n. Si estamos seguros de eso, entonces todas las ventajas ser\u00e1n de oro para nosotros, y ni por un momento pensaremos en quejarnos por las desventajas que inevitablemente deben acompa\u00f1arlas.<\/p>\n

III.<\/strong> A\u00fan as\u00ed, aunque aqu\u00ed hay un deseo de ser justo con todos, ES<\/strong> ES<\/strong> EVIDENTEMENTE<\/strong> EL<\/strong> D\u00c9BIL<\/strong> Y<\/strong> DESAFORTUNADO<\/strong> QUIENES<\/strong> SON<\/strong> PENSAMIENTO PRINCIPAL<\/strong> PENSAMIENTO DE. Es por el bien de la esclava y de la mujer despreciada que estas normas se especifican aqu\u00ed. Los fuertes en tales circunstancias son, por regla general, muy capaces \u2014demasiado capaces\u2014 de cuidarse a s\u00ed mismos. Es la marca gloriosa, que aparece una y otra vez en los tratos de Dios, que \u00c9l ama acercar a los esclavizados a la libertad, a los degradados a la elevaci\u00f3n normal de la humanidad.\u2014Y<\/strong>.<\/p>\n

\u00c9xodo 21:12-17<\/span><\/strong><\/p>\n

Delitos capitales.<\/strong><\/p>\n

Mientras examinamos las penas especificadas para las malas acciones en los cap\u00edtulos 21; 22; notamos que son divisibles en dos grandes clases. Algunos delitos se castigan con la muerte y otros con alg\u00fan tipo de compensaci\u00f3n por el da\u00f1o causado. Los per\u00edodos de encarcelamiento escalonados con los que estamos familiarizados, por supuesto, no eran posibles para los israelitas y, de ser posibles, tal vez no habr\u00edan parecido deseables. Notemos que en este cap\u00edtulo se especifican cinco delitos capitales; sin duda hab\u00eda muchos adem\u00e1s; pero estos son suficientes para mostrar los principios sobre los cuales actu\u00f3 Jehov\u00e1 al quitarle la vida al ofensor.<\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> ASESINO<\/strong> APROPIADO<\/strong>. En \u00c9xodo 20:1-26<\/span>. encontramos el mandato general de no matar; y aqu\u00ed est\u00e1 la instrucci\u00f3n para los israelitas qu\u00e9 hacer con el hombre que deliberada y maliciosamente quit\u00f3 la vida a un pr\u00f3jimo. Esto, es claro, se hizo bajo una autoridad especial y por razones especiales. Era la regulaci\u00f3n de Jehov\u00e1 para su pueblo en sus circunstancias de entonces; pero no debemos citarlo como aplicable al castigo del asesino en general. Si en base a la autoridad de este pasaje estamos obligados a castigar al asesino con la muerte, obviamente estamos obligados a castigar de la misma manera al que insulta a sus padres. Hab\u00eda razones entonces para dar muerte al asesino que ahora no se aplican. El principio que subyace a la promulgaci\u00f3n parece ser que el asesinato es la se\u00f1al de los delitos que deben ir seguidos de la pena m\u00e1s severa que el hombre est\u00e1 dispuesto a infligir<\/em>. Mientras la aplicaci\u00f3n de la pena de muerte est\u00e9 en armon\u00eda con la conciencia general de los hombres, es evidente que cualquier pena menor por asesinato es inadecuada. Pero si una vez llegamos a la posici\u00f3n \u2014y es de esperar que cada vez nos acerquemos a ella\u2014 de que s\u00f3lo la m\u00e1s severa necesidad justifica quitar la vida humana, entonces sustituiremos la prisi\u00f3n perpetua como pena m\u00e1xima. Todos sentiremos entonces que el asesinato es sin duda un crimen que deber\u00eda condenar al perpetrador a una reclusi\u00f3n de por vida de la sociedad de sus semejantes.<\/p>\n

II.<\/strong> EL <\/strong> HIERRE<\/strong> DE<\/strong> PADRE<\/strong> O<\/strong> MADRE<\/strong>. Aqu\u00ed vemos cu\u00e1n diferentes son los principios que subyacen a la ley divina de aquellos que subyacen a la ley humana. En un tribunal de justicia ingl\u00e9s moderno, golpear a uno de los padres quiz\u00e1s podr\u00eda recibir la pena m\u00e1s alta incurrida por la comisi\u00f3n de un asalto; pero nunca ser\u00eda exaltado a un delito especial. Pero Dios en su gobierno de Israel hace que un padre sea una ofensa de primera magnitud. La pena severa aqu\u00ed especificada corresponde al lugar que ocupa en el Dec\u00e1logo el mandamiento de honrar a los padres. Dios que vemos est\u00e1 siempre diciendo y haciendo cosas para honrar a la familia e indicar grandes expectativas de ella. Ha sido un principio proclamado audazmente en todas las \u00e9pocas, nunca m\u00e1s proclamado que ahora, ya menudo con gran arrogancia e intolerancia, que los individuos y las familias existen para el Estado. Pero aqu\u00ed, en el estado que est\u00e1 bajo el gobierno especial de Dios, se establece que, en sus castigos, ese estado honrar\u00e1 la autoridad y la dignidad de los padres. Y, por supuesto, cuando golpear<\/em> a un padre se convert\u00eda en un delito tan grave, no era m\u00e1s que llevar el principio a una conclusi\u00f3n l\u00f3gica y necesaria para convertir la maldici\u00f3n en un delito tan grave. En general, de hecho, la palabra rebelde de los labios injuriosos har\u00eda m\u00e1s da\u00f1o, infligir\u00eda m\u00e1s dolor y promover\u00eda m\u00e1s la insubordinaci\u00f3n que el golpe de la mano. A la luz de esta promulgaci\u00f3n vemos cu\u00e1nto espera Dios de la relaci\u00f3n paternal. Alguien que, en el orden divino de las cosas, era tan alto que golpearlo o maldecirlo se convert\u00eda en una ofensa capital, debe haber sido un hombre a quien Jehov\u00e1 esperaba grandes servicios, grandes contribuciones a la gloria divina y a la prosperidad de Israel. .<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> HOMBRE<\/strong>–LADR\u00d3N<\/strong>. Dentro de la br\u00fajula del mismo cap\u00edtulo encontramos provisiones para costumbres de servidumbre reconocidas y practicadas abiertamente, y tambi\u00e9n para un tipo de esclavitud que por la pena adjunta a su obtenci\u00f3n se indica como uno de los peores cr\u00edmenes. Hab\u00eda esclavitud y esclavitud. Hubo la compra de hombres de la manera que se indica en \u00c9xodo 20:2<\/span>; tambi\u00e9n hubo tal robo y venta como encontramos un ejemplo real en Gen 37:28<\/span>. Evidentemente, tales cr\u00edmenes eran muy posibles, y una vez cometidos, podr\u00eda ser muy dif\u00edcil descubrir al criminal o restaurar la libertad del cautivo. Quiz\u00e1s hubo muchos Jos\u00e9, y cuando consideramos sus sufrimientos y los sufrimientos de su padre, no nos asombraremos de la pena adjunta al crimen. Entonces supongamos que un israelita vendiera a un hermano israelita a una banda de mercaderes de Madi\u00e1n, quienes lo llevar\u00edan a un pa\u00eds lejano, \u00bfcu\u00e1l ser\u00eda el resultado? No s\u00f3lo se perder\u00eda entre sus parientes amorosos y ser\u00eda excluido de la vista de su querida tierra natal, sino que tambi\u00e9n ser\u00eda excluido de los privilegios religiosos. Dios hab\u00eda sacado a Israel de la casa de servidumbre<\/em>, para que en libertad, libertad necesaria<\/em>, lo encontraran a \u00e9l su Dios, y se convirtieran, en muchos privilegios, en su pueblo. \u00a1Qu\u00e9 cosa tan monstruosa para un israelita, por codicia o venganza, vender a su hermano de posibilidades peculiares, \u00fanicas! No hallar\u00eda en ninguna otra tierra las cosas que Dios quiso que tuviera en su casa.<\/p>\n

IV.<\/strong> EL<\/strong> CONOCIMIENTO<\/strong> PROPIETARIO<\/strong> DE<\/strong> UN<\/strong> PELIGROSO<\/strong> BESTIA<\/strong>. (Gen 37:29<\/span>.) Aqu\u00ed est\u00e1 el principio s\u00f3lido, un principio que profundiza en su aplicaci\u00f3n, que un hombre es responsable de todo lo previsto. consecuencias de un acto que est\u00e1 en su poder impedir. Examine los casos ilustrativos mencionados. Un<\/strong> hombre es el due\u00f1o de un buey que empuja, bien conocido por ser un bruto de temperamento vicioso e incierto. De hecho, el propietario ha sido especialmente informado del hecho. Entonces puede tomar uno de los dos caminos, o vigilar lo suficiente a la bestia, como si no supiera cu\u00e1ndo puede ser peligrosa para la vida y las extremidades humanas, o bien, por pura imprudencia, determinar correr el riesgo de que todo se mantenga en orden. \u00a1Cu\u00e1n claro es que un hombre de esp\u00edritu tan negligente no es apto para andar libremente entre sus semejantes! Una<\/strong> vida humana, ya sea la del m\u00e1s extra\u00f1o, un mero vagabundo y descarriado, o la de un anciano al borde mismo de la tumba, es mucho m\u00e1s importante que la vida de un buey, aunque est\u00e9 en la flor de su fuerza y utilidad. La propiedad, incluso de un millonario, debe perecer antes que la vida de los m\u00e1s pobres peligrar. Aqu\u00ed se mira al due\u00f1o del buey, simplemente porque no se puede mirar al bruto mismo. El amo no ser\u00eda responsable por la acci\u00f3n de un sirviente humano como por la de una bestia bruta. \u00bfY no est\u00e1 claro que el anuncio de esta pena aqu\u00ed tiene una aplicaci\u00f3n muy estricta a toda autoindulgencia? Cuando a un hombre se le dice que su curso de acci\u00f3n, por provechoso que sea, por placentero que sea para \u00e9l, ha sido en realidad perjudicial para algunos y es probable que sea perjudicial para otros, \u00bfqu\u00e9 debe hacer? Si hiciera lo que Cristo quiere de \u00e9l, el Cristo que vino a cumplir la ley y los profetas, inmediatamente se abstendr\u00eda de ese curso de acci\u00f3n. Las ganancias comerciales y los placeres temporales ser\u00e1n caros para nosotros, si un d\u00eda tenemos que comparecer ante el trono de aquel que juzga con justo juicio, para responder por ego\u00edstas y temerarios juegos con los mejores intereses de nuestros vecinos. El due\u00f1o del buey puede decir , \u00ab\u00bbQue la gente se aparte del camino de mi animal y se guarde\u00bb. Dios, como vemos, no admiti\u00f3 ese principio con respecto al buey que empuja; tampoco lo har\u00e1 con respecto a nuestros h\u00e1bitos de negocios o nuestros placeres de empujar, nuestra imprudente resoluci\u00f3n de obtener todo lo que podamos para nosotros, a cualquier riesgo de p\u00e9rdida para aquellos que puedan interponerse en nuestro camino.<\/p>\n

V.<\/strong> A partir de los casos dados, podemos inferir f\u00e1cilmente QU\u00c9<\/strong> OTROS<\/strong> DELICIOS<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> MISMO<\/strong> TIPO<\/strong> SER\u00cdA<\/strong> SER<\/strong> CASTIGO<\/strong> EN<\/strong> EL<\/strong> MISMO<\/strong> CAMINO<\/strong>. Dondequiera que hubo algo peculiarmente presuntuoso o atrevido, all\u00ed parece haberse encontrado la ocasi\u00f3n para la muerte. Lo que afecta m\u00e1s profundamente la constituci\u00f3n de la sociedad debe ser tratado con la mayor severidad. Un hombre puede matar a otro; pero como era una desgracia, escapar\u00eda con inconvenientes temporales. Otro hombre, por no m\u00e1s que la expresi\u00f3n de la lengua, tiene que morir la muerte. As\u00ed, incluso en un esquema de gobierno que ten\u00eda tanto que ver con actos externos como el gobierno de Israel por parte de Dios, tenemos reglamentos que obtuvieron su severidad casi enteramente del estado de coraz\u00f3n evidenciado por parte del transgresor. En las leyes puramente humanas se tiene siempre en cuenta la magnitud de la ofensa actual; debe haber alg\u00fan da\u00f1o tangible a una persona o propiedad. Pero es la gloria misma de estas penas ilustrativas aqu\u00ed, que maldecir al padre oa la madre es castigado con tanta severidad como el hecho de quitar la vida. \u00a1Cu\u00e1n cierto es a partir de estos cinco ejemplos que los pensamientos de Dios no son como nuestros pensamientos, ni sus caminos como nuestros caminos!\u2014Y<\/strong>.<\/p>\n

\u00c9xodo 21:22-25<\/span><\/strong><\/p>\n

El requisito de equivalencias estrictas en la compensaci\u00f3n por lesiones .<\/strong><\/p>\n

La ilustraci\u00f3n particular aqu\u00ed es claramente oscura; pero dif\u00edcilmente puede haber un error en cuanto al principio ilustrado, a saber; que cuando se inflige da\u00f1o a la persona, se debe hacer lo mejor que se pueda para obtener una compensaci\u00f3n adecuada. Cuando se toma una propiedad, a menudo se la puede restaurar o poner las cosas pr\u00e1cticamente como estaban antes; pero cuando la persona est\u00e1 gravemente herida, entonces no hay posibilidad de restauraci\u00f3n exacta. Por lo tanto, el causante del da\u00f1o podr\u00eda inclinarse a decir que debido a que no pod\u00eda hacer todo a modo de compensaci\u00f3n, estaba en libertad de no hacer nada. Pero el requisito viene para detenerlo de tales reflexiones tranquilas. Se busca eva para ojo. Debes hacer todo lo posible para restaurar lo que has destruido. Obviamente, el prop\u00f3sito de la regulaci\u00f3n no es justificar o ayudar en nada parecido a la venganza, sino hacer que los hombres se contenten con lo mejor que puedan obtener en sustituci\u00f3n del da\u00f1o que se ha hecho. La regulaci\u00f3n, por supuesto, nunca tuvo la intenci\u00f3n de ser interpretada literalmente, como tampoco el consejo de nuestro Se\u00f1or de que el que hab\u00eda sido herido en la mejilla derecha, deber\u00eda volver la otra al heridor. \u00bfDe qu\u00e9 servir\u00eda literalmente hacer ojo por ojo? Eso ser\u00eda una gran p\u00e9rdida para la persona que lastima y no la m\u00e1s m\u00ednima ganancia para la persona lesionada. El requisito persistente de compensaci\u00f3n debe distinguirse de una b\u00fasqueda apasionada de venganza. Y n\u00f3tese que este requisito de compensaci\u00f3n no debe omitirse bajo ninguna noci\u00f3n err\u00f3nea de lo que la debilidad y la abnegaci\u00f3n pueden obligarnos como cristianos. Debemos atenernos al principio que subyace a la regulaci\u00f3n aqu\u00ed, as\u00ed como a ese otro glorioso y hermoso principio que nuestro Se\u00f1or ]estableci\u00f3 al citar esta regulaci\u00f3n (Mat 5 :39<\/span>). Habl\u00f3 para detener la venganza. Pero seguramente \u00e9l habr\u00eda sido el primero en decir, en una ocasi\u00f3n necesaria, que no se debe permitir que los hombres imprudentes inflijan da\u00f1o en la suposici\u00f3n de que los cristianos no se resentir\u00edan. Ciertamente, no debemos buscar compensaci\u00f3n por las lesiones o el castigo de aquellos que lastiman simplemente para satisfacer sentimientos privados u obtener una ventaja privada. Pero si la conciencia es clara en cuanto a que es para el bien p\u00fablico, debemos ser muy urgentes y pertinaces en exigir una compensaci\u00f3n. Podemos estar seguros de que nuestro Maestro siempre nos har\u00eda luchar con toda mansedumbre y gentileza, pero tambi\u00e9n con toda valent\u00eda y firmeza por todo lo que es correcto. Pero lo m\u00e1s importante que se debe aprender de esta regulaci\u00f3n es que las cosas m\u00e1s preciosas que podemos obtener est\u00e1n m\u00e1s all\u00e1 de la malicia humana o el descuido para estropearse en lo m\u00e1s m\u00ednimo. Los tesoros que Dios ama hacer posesi\u00f3n peculiar de sus hijos son tales como ojo no ha visto. El ojo puede perderse y, sin embargo, el disfrute de estos tesoros permanece; es m\u00e1s, la misma p\u00e9rdida de lo natural puede aumentar la susceptibilidad de lo espiritual en nosotros. La misma invalidez del cuerpo puede ayudarnos a hacer avances maravillosos hacia el hombre perfecto en Cristo Jes\u00fas.\u2014Y<\/strong>.<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE GA GOODHART<\/strong><\/p>\n

\u00c9xodo 21:5<\/span><\/strong>, <\/strong>\u00c9xodo 21:6<\/span><\/strong><\/p>\n

Has abierto mis o\u00eddos.<\/strong><\/p>\n

La esclavitud no suele considerarse una condici\u00f3n deseable. Los israelitas como pueblo simplemente estaban echando el lodazal, y Dios los ayuda en sus ordenanzas sociales al enfatizar el valor de la libertad. No obstante, incluso aqu\u00ed, se sugiere un estado superior a la mera<\/em> libertad; la servidumbre voluntaria puede preferirse a la libertad, y es muy parecida a la filiaci\u00f3n. Considere:\u2014<\/p>\n

I.<\/strong> LA<\/strong> PREFERENCIA<\/strong>. Naturalmente, para un esclavo la libertad es un objeto. La esclavitud era una desgracia o un castigo resultante de una deuda o mala conducta (cf. Le Ex 25,39<\/span>; \u00c9xodo 22:3<\/span>). Visto as\u00ed, Dios s\u00f3lo permiti\u00f3 que continuara como m\u00e1ximo durante seis a\u00f1os. Todo hebreo hab\u00eda sido redimido por \u00e9l; y por lo tanto la esclavitud permanente al hombre habr\u00eda sido una infracci\u00f3n de sus derechos de propiedad. La servidumbre temporal bajo las condiciones que \u00e9l impuso asegur\u00f3 sus derechos y los privilegios de aquellos a quienes hab\u00eda redimido [cf. el derecho de un inquilino a subarrendar una casa por acuerdo con el propietario real]. La relaci\u00f3n entre un siervo y su patr\u00f3n estaba as\u00ed cuidadosamente definida y limitada; en la medida en que estaban unidos entre s\u00ed por un v\u00ednculo puramente externo, ese v\u00ednculo dejaba de existir al final de los seis a\u00f1os de servidumbre. Sin embargo, durante seis a\u00f1os, se podr\u00eda haber formado y fortalecido un v\u00ednculo m\u00e1s firme. La posesi\u00f3n del cuerpo del esclavo no lleva consigo la posesi\u00f3n de sus afectos; no se pueden comprar ni vender, pero se pueden ganar. Si el due\u00f1o durante seis a\u00f1os pudiera encontrar ligaduras para atar el coraz\u00f3n (Os 11:4<\/span>); en tal caso, el siervo que lo desee, podr\u00e1 establecer una relaci\u00f3n permanente. No es la abnegaci\u00f3n de la libertad, es el ejercicio de la libertad de elegir por uno mismo; si un hombre estaba tan ligado a su empleador que prefer\u00eda continuar en su servicio, Dios estaba dispuesto a respaldar tal preferencia con su consentimiento. Hoy en d\u00eda, la relaci\u00f3n de sirviente y patr\u00f3n es a\u00fan m\u00e1s temporal que anta\u00f1o. Al mismo tiempo, ahora como siempre, el amor puede prevalecer para conquistar los afectos y as\u00ed tejer a trav\u00e9s de ellos un v\u00ednculo permanente y perdurable. El amor transmuta las condiciones de servidumbre. Los convierte en algo preferible a la libertad. Las cuerdas de un hombre atan m\u00e1s firmemente que cualquier otra cuerda; pero no limitan ni encadenan.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> Signo<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> PREFERENCIA<\/strong>. El siervo que deseaba seguir siendo siervo deb\u00eda ser llevado ante los jueces (Elohim), los representantes de Dios. Como ministros de Dios, estaban facultados para permitir la satisfacci\u00f3n de su deseo. La oreja perforada contra el marco de la puerta era el signo exterior de este sacramento de la servidumbre. En adelante el hombre por su propio deseo se uni\u00f3 permanentemente a la familia de su patr\u00f3n. La oreja traspasada testific\u00f3 del coraz\u00f3n traspasado. El signo de la esclavitud era la insignia del amor. <\/p>\n

III.<\/strong> SIERVOS<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong>. La relaci\u00f3n del esclavo con su patr\u00f3n es an\u00e1loga a la relaci\u00f3n entre el hombre natural y Dios. Todos los hombres son sus siervos, deudores que no pueden pagar sus deudas. Sin embargo, la relaci\u00f3n puede ser de car\u00e1cter temporal; Dios busca hacerlo permanente al ganar nuestros corazones y nuestros afectos. Debemos trabajar para \u00e9l en este mundo, queramos o no. \u00c9l nos quiere sirvientes dispuestos; el servicio obligatorio no tiene valor moral. \u00ab\u00bbLos o\u00eddos abiertos\u00bb\u00bb (Sal 40:6<\/span>), en se\u00f1al del coraz\u00f3n conquistado, valen m\u00e1s que el sacrificio y la ofrenda. \u00bfSomos siervos tan dispuestos? (Isa 1:5<\/span>). \u00c9l est\u00e1 dispuesto a \u00ababrirnos los o\u00eddos\u00bb para tomarnos como suyos para siempre, pero nosotros tambi\u00e9n nosotros debemos estar dispuestos:\u2014\u00bb\u00bb\u00c9l me abri\u00f3 los o\u00eddos y yo<\/strong> no fui rebelde\u00bb. La esclavitud es un estado de imperfecci\u00f3n; pero tambi\u00e9n lo es la mal llamada libertad de la independencia; el \u00fanico estado perfecto para el hombre es ese \u00ab\u00bbservicio que es la libertad perfecta\u00bb.\u00bb\u2014G<\/strong>.<\/p>\n

\u00ab<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

\u00ab EXPOSICI\u00d3N EL LIBRO DE EL PACTO.\u2014Continuaci\u00f3n. I. Leyes relacionados con los derechos de las personas (Ex 21:1-32). Las normas de esta secci\u00f3n se refieren a: 1.Esclavitud (\u00c9xodo 21:2-6); 2.Asesinato y otras formas de homicidio (Ex 21:12-15 y \u00c9xodo 21:20, \u00c9xodo 21:21); 3. Robo de hombres (\u00c9xodo 21:16) ; 4.Golpear o maldecir a los padres … Continuar leyendo \u00abInterpretaci\u00f3n de \u00c9xodo 21:1-32 | Comentario Completo del P\u00falpito\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-42072","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/42072","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=42072"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/42072\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=42072"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=42072"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=42072"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}