Gn 31:42<\/span>.<\/p>\n \u00c9xodo 22:24<\/span><\/strong><\/p>\nTe matar\u00e9 a espada<\/strong>. Fue, en gran medida, debido al descuido de este precepto, que se permiti\u00f3 que tuviera lugar la toma de Jerusal\u00e9n por Nabucodonosor y la destrucci\u00f3n de sus habitantes (Jerem\u00edas 22:3-5<\/span>). Tus mujeres quedar\u00e1n viudas<\/strong>, etc. Una<\/strong> cuasi<\/em>-represalia. Ser\u00e1n expuestas al mismo tipo de maltrato que has infligido a otras viudas.<\/p>\n\u00c9xodo 22:25-27<\/span><\/strong><\/p>\nLa ley de prestar dinero y pedir prestado<\/em>. Es peculiar de la ley jud\u00eda prohibir el pr\u00e9stamo de dinero a inter\u00e9s de ciudadano a ciudadano. En el presente pasaje, y en algunos otros (Le \u00c9x 25,35<\/span>; Dt 15,7<\/span>), podr\u00eda parecer que el inter\u00e9s s\u00f3lo estaba prohibido en el caso de un pr\u00e9stamo a un pobre; pero la execraci\u00f3n general de la usura (Job 24:9<\/span>; Pro 28 :8<\/span>; Eze 18:13<\/span>; Eze 22 :12<\/span>), y la descripci\u00f3n del justo como \u00ab\u00bbel que no ha dado su dinero a usura\u00bb\u00bb (Sal 15:5 <\/span>; Ezequiel 18:8<\/span>), parecen m\u00e1s bien implicar que la pr\u00e1ctica, hasta donde <\/strong>los israelitas estaban preocupados, estaba prohibido por completo. Por otro lado, se declar\u00f3 claramente (Dt 23:20<\/span>) que se pod\u00eda tomar inter\u00e9s de los extra\u00f1os. No parece haber ninguna tasa de inter\u00e9s que se considerara excesiva y \u00abusurera\u00bb en el sentido moderno. En las Escrituras usura significa simplemente inter\u00e9s.<\/p>\n\u00c9xodo 22:26<\/span><\/strong><\/p>\nSi tomas en prenda todas las ropas de tu pr\u00f3jimo<\/strong>. La ley jud\u00eda no prohib\u00eda prestar con prenda, el negocio de nuestros prestamistas modernos; solo se prohib\u00eda tomar ciertos art\u00edculos de primera necesidad, como el molino de mano para moler harina, o cualquiera de sus muelas (Dt 24:6<\/a>). El pr\u00e9stamo sobre prenda se practicaba en gran medida en la \u00e9poca de Nehem\u00edas y condujo a muy malos resultados. V\u00e9ase Neh 5:1-19<\/span>. Se lo entregar\u00e1s a la puesta del sol<\/strong>. La raz\u00f3n se da en el siguiente vers\u00edculo. Como no habr\u00eda valido la pena tomar la prenda en absoluto, si se hubiera de devolver inmediatamente para siempre, debemos suponer una pr\u00e1ctica de depositar la prenda durante el d\u00eda, y permiti\u00e9ndole sacarla por la noche. <\/p>\n\u00c9xodo 22:27<\/span><\/strong><\/p>\n \u00bfEn qu\u00e9 \u00bf\u00c9l duerme?<\/strong> La prenda exterior que usaban los antiguos hebreos era como la de los beduinos modernos: una especie de gran chal o manta de lana, en la que envolv\u00edan la mayor parte de sus personas. Sirve a los beduinos, hasta el presente, como t\u00fanica de d\u00eda y cobertor de noche. Cuando clama a m\u00ed<\/strong>. Compare el vers\u00edculo 23. Si se quebranta la ley, y el hombre clama al Se\u00f1or, \u00e9l oir\u00e1 y le har\u00e1 justicia.<\/p>\n\u00c9xodo 22:28<\/span><\/strong><\/p>\nLey contra la maldici\u00f3n de Dios o de los gobernantes<\/em>. Se ha propuesto traducir Elohim aqu\u00ed ya sea<\/p>\n1<\/strong>. \u00ab\u00bbDios;\u00bb\u00bb o <\/p>\n2<\/strong>. \u00ab\u00bbLos dioses;\u00bb\u00bb o <\/p>\n3<\/strong>. \u00ab\u00bbJueces\u00bb.\u00bb<\/p>\nLa \u00faltima de estas versiones es imposible, ya que Elohim<\/em> en el sentido de \u00ab\u00bbjueces\u00bb\u00bb siempre tiene el art\u00edculo. La segunda, que es adoptada por la Septuaginta y la Versi\u00f3n Autorizada, parece impedida por la pr\u00e1ctica constante de los jud\u00edos m\u00e1s religiosos, profetas y otros, de hablar con desprecio y contumacia de los falsos dioses de los paganos. Por lo tanto, el pasaje debe entenderse como una prohibici\u00f3n a los hombres de hablar mal de Dios. (Compare Le 24:15<\/span>, 16<\/span>.) Ni maldigas al pr\u00edncipe de tu pueblo<\/strong>. M\u00e1s bien, \u00ab\u00bbuno exaltado entre tu pueblo\u00bb.\u00bb El t\u00e9rmino se usa generalmente para los cabezas de familia (Num 3:24<\/span>, N\u00fam 3:30<\/span>, N\u00fam 3:35<\/span>, etc. ) y tribus (N\u00fam 7:10<\/span>, N\u00fam 7:18<\/a>, Num 7:24<\/span>, etc.) en el Pentateuco. Posteriormente, se aplica a los reyes (1Re 11:34<\/span>; Eze 12:10<\/span>; Eze 45:7<\/span>, etc.). Nuestros traductores generalmente lo traducen como \u00ab\u00bbpr\u00edncipe\u00bb.\u00bb<\/p>\n\u00c9xodo 22:29<\/span><\/strong> , <\/strong>\u00c9xodo 22:30<\/span><\/strong><\/p>\nLey acerca de las primicias<\/em>. Dios requiri\u00f3 como primicias de su pueblo,<\/p>\n1<\/strong>. el primog\u00e9nito de sus hijos; <\/p>\n2<\/strong>. los primog\u00e9nitos de todo su ganado; y <\/p>\n3<\/strong>. las primicias de todos los productos de sus tierras,<\/p>\nsean h\u00famedos o secos; vino, aceite, cereales de todas clases y frutas. Los primog\u00e9nitos de sus hijos deb\u00edan ser redimidos mediante pago en dinero (Ex 13:13<\/span>; N\u00fameros 3:46-48<\/span>); pero el resto deb\u00eda ser ofrecido en sacrificio. La frase, \u00abno tardar\u00e1s<\/em>,\u00bb implica que habr\u00eda renuencia a cumplir con esta obligaci\u00f3n, y que la ofrenda ser\u00eda postergada continuamente. En la \u00e9poca de Nehem\u00edas, toda la costumbre hab\u00eda ca\u00eddo en desuso en un per\u00edodo. (Neh 10:35<\/span>, Neh 10:36<\/span> .) La primicia de tus frutos maduros<\/strong>. Literalmente, \u00ab\u00bbtu plenitud\u00bb.\u00bb La par\u00e1frasis de la A<\/strong>. V<\/strong>. sin duda da el verdadero significado. El primog\u00e9nito de<\/strong> tus hijos, <\/strong>comparar arriba, \u00c9xodo 13:2<\/span>, \u00c9xodo 13:12<\/span>.<\/p>\n\u00c9xodo 22:30<\/span><\/strong><\/p>\nSiete d\u00edas estar\u00e1 con su madre<\/strong>. Ver Le \u00c9xodo 22:27<\/span>. El objeto principal es que el maldito pueda tener durante ese tiempo el alivio natural que se deriva del amamantamiento de su descendencia. Al octavo d\u00eda me lo dar\u00e1s<\/strong>. Puede trazarse alguna analog\u00eda entre esta condici\u00f3n y la ley de la circuncisi\u00f3n. El nacimiento era visto como un proceso impuro, y nada era digno de ser presentado a Dios excepto despu\u00e9s de un intervalo.<\/p>\n\u00c9xodo 22: 31<\/span><\/strong><\/p>\nY vosotros me ser\u00e9is varones santos<\/strong>. No ser\u00e9is como los dem\u00e1s hombres, sino \u00abuna naci\u00f3n santa, un pueblo peculiar\u00bb y, por lo tanto, vuestra separaci\u00f3n estar\u00e1 marcada por toda clase de leyes y reglamentos con respecto a las comidas y bebidas, dise\u00f1adas para manteneros libres de toda inmundicia. . Luego sigue una de esas leyes:<\/p>\nLey en contra de comer la carne de un animal asesinado por otro<\/em>. La sangre de tal animal no ser\u00eda drenada adecuadamente. Algo permanecer\u00eda en los tejidos y, por lo tanto, el antro quedar\u00eda impuro; de nuevo, la bestia carn\u00edvora que \u00ablo desgarraba\u00bb tambi\u00e9n ser\u00eda inmunda, y por contacto impartir\u00eda de su inmundicia a la otra. Lo arrojar\u00e9is<\/strong> a los perros, <\/strong>probablemente no tiene la intenci\u00f3n de excluir el darlo o venderlo a un Mien, si hubiera uno a la mano, de acuerdo con el permiso otorgado en Dt 14:21<\/span>; pero se\u00f1ala simplemente el modo por el cual la carne deb\u00eda ser eliminada, si los forasteros no estaban a la mano, o si se negaban a comerse a los animales. Los perros eran tan sucios que pod\u00edan alimentarse de cualquier cosa. Su uso principal era ser carro\u00f1eros (2Ki 9:35<\/span>, 2Ki 9:36<\/span>).<\/p>\nHOMIL\u00c9TICA<\/strong><\/p>\n\u00c9xodo 22:16-28<\/span><\/strong><\/p>\nLa severidad y la ternura de Dios.<\/strong><\/p>\nLas leyes miscel\u00e1neas juntos, sin ninguna secuencia l\u00f3gica clara o, de hecho, ninguna conexi\u00f3n manifiesta, en la \u00faltima parte de este cap\u00edtulo, pueden, en t\u00e9rminos generales, agruparse bajo los dos encabezados de instancias de la severidad divina e instancias de la ternura divina. Aqu\u00ed, como en tantos otros lugares, \u00abla misericordia y la verdad se encuentran, la justicia y la paz se besan\u00bb. Si su justicia es un atributo inalienable, tambi\u00e9n lo es su bondad y compasi\u00f3n. El doble aspecto de la Naturaleza Divina se mantiene constantemente ante nosotros mediante una disposici\u00f3n en la que sus lados opuestos se presentan alternativamente a nuestra contemplaci\u00f3n.<\/p>\n
I.<\/strong> INSTANCIAS<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> DIVINA<\/strong> SEVERIDAD<\/strong>.<\/p>\n1<\/strong>. \u00ab\u00bbNo dejar\u00e1s vivir a la bruja\u00bb\u00bb (\u00c9xodo 22:18<\/span>).<\/p>\n2 . \u00ab\u00bbCualquiera que se echare con una bestia, ciertamente morir\u00e1\u00bb\u00bb (\u00c9xodo 22:19<\/span>).<\/p>\n3<\/strong>. \u00ab\u00bbEl que ofrece sacrificios a cualquier dios, excepto al Se\u00f1or s\u00f3]lo, ser\u00e1 completamente destruido\u00bb\u00bb (Exo 22:20<\/span>) .<\/p>\n4<\/strong>. \u00ab\u00bbNo maldecir\u00e1s a los dioses (Dios) ni maldecir\u00e1s al pr\u00edncipe de tu pueblo\u00bb\u00bb (\u00c9xodo 22:28<\/span>). En estas declaraciones es la Justicia la que se hace o\u00edr, la ira la que se manifiesta, la severidad la que da reglas estrictas para la conducta humana, y amenaza con tremendas penas en caso de su infracci\u00f3n.<\/p>\n(1)<\/strong> La brujer\u00eda se tipifica como delito capital<\/em>. Los modernos hablan constantemente de la brujer\u00eda como basada en una mera ilusi\u00f3n, y consideran a las brujas y magos como personas desafortunadas, que trabajan bajo una cierta cantidad de autoenga\u00f1o, y perseguidos hasta la muerte por perseguidores mucho m\u00e1s culpables que sus v\u00edctimas. En general, se supone en la actualidad que mantener una comunicaci\u00f3n real con los esp\u00edritus malignos y, por lo tanto, obtener un poder sobrenatural, es imposible. Se nos dice que \u00ab\u00bbes absolutamente imposible reconocer a los hechiceros o brujas\u00bb\u00bb y que \u00ab\u00bbaquellos que pretenden ser tales deben ser considerados como impostores y nefastos impostores\u00bb\u00bb (Kalisch). Se supone que se conoce toda la ronda de fen\u00f3menos naturales y que no queda ning\u00fan misterio en ninguna parte. Las brujas y los magos son embusteros; demonolog\u00eda y magia, delirios; los esp\u00edritus malignos en s\u00ed mismos no existen o est\u00e1n relegados a otra esfera, y por lo tanto m\u00e1s all\u00e1 del conocimiento humano. Pero el lenguaje y las ideas de las Escrituras son diferentes. All\u00ed se considera que los esp\u00edritus malignos existen realmente, y se considera que la bruja tiene acceso a ellos. Dif\u00edcilmente se asignar\u00eda la muerte como castigo por mero enga\u00f1o e impostura. Es bien merecido por aquellos que renuncian a Dios y ponen su confianza en los esp\u00edritus de las tinieblas por completo. Si bien se debe permitir que el tema sea uno sobre el cual a\u00fan persiste mucha oscuridad, parecer\u00eda necesario que aquellos que aceptan las Escrituras como una gu\u00eda infalible, dejen de lado las teor\u00edas superficiales de los sciolistas modernos y mantengan, con los m\u00e1s sabios de todas las \u00e9pocas, que \u00ab\u00bbhay m\u00e1s cosas en el cielo y en la tierra, de las que se sue\u00f1an en nuestra filosof\u00eda\u00bb.\u00bb<\/p>\n(2)<\/strong> El crimen antinatural se convierte en capital<\/em>. Todo lo que es contrario a la naturaleza, todo lo que tiende a producir \u00ab\u00bbconfusi\u00f3n\u00bb\u00bb en su universo, es absolutamente odioso para Dios. Los legisladores humanos se preocupaban poco por un pecado que una repulsi\u00f3n natural hac\u00eda raro y que no ten\u00eda efectos nocivos muy obvios sobre la sociedad. Algunas religiones lo consagraron y lo convirtieron en parte de su ceremonial. Algunos, y eran la mayor\u00eda, lo ve\u00edan con total indiferencia. La legislaci\u00f3n mosaica, a diferencia de casi todas las dem\u00e1s, colocaba sobre la ofensa la marca de una culpa atroz, y requer\u00eda que tanto el hombre como la bestia deb\u00edan morir (Le Exo 20:15<\/span>, \u00c9xodo 20:16<\/span>).<\/p>\n(3)<\/strong> El reconocimiento de dioses falsos de manera abierta y p\u00fablica est\u00e1 prohibido bajo la misma pena<\/em>. Se deja libre el pensamiento \u2014no se establece ninguna inquisici\u00f3n\u2014 pero si los hombres hacen alarde de su incredulidad ofreciendo sacrificios a los dioses de otras naciones, el insulto a Jehov\u00e1 debe ser castigado con pena capital. Fue una rebeli\u00f3n flagrante contra Dios y una transgresi\u00f3n de la ley fundamental sobre la que se edific\u00f3 la comunidad (Ex 20,3<\/span>). Era una contaminaci\u00f3n para la tierra, y podr\u00eda atraer el juicio Divino sobre la naci\u00f3n. Era ofensivo para las conciencias de todos los hombres temerosos de Dios en la comunidad. Ning\u00fan castigo bajo la pena de muerte podr\u00eda ser adecuado para un crimen, que era contra Dios, contra el Estado y contra la sociedad. Sin embargo, la severidad no ten\u00eda paralelo en otros c\u00f3digos.<\/p>\n(4)<\/strong> Injuriar a Dios y a los gobernantes est\u00e1n severamente prohibidos; pero la sanci\u00f3n a\u00fan no est\u00e1 fijada<\/em>. Injuriar a Dios era, como sacrificar a los dioses falsos, un acto abierto de insulto, un aviso desafiante y, si se permit\u00eda, destructivo de la teocracia. La pena que se le impuso despu\u00e9s fue la muerte (Le Ex 24,16<\/span>). En el Libro de la Alianza se pens\u00f3 bastante en prohibirlo, no siendo grande la tentaci\u00f3n de tal acto. Injuriar a los gobernantes parece haber estado asociado con injuriar a Dios para introducir la idea de que \u00ab\u00bblos poderes existentes son ordenados por Dios\u00bb\u00bb y, en consecuencia, que aquellos que los resisten \u00ab\u00bbresisten la ordenanza de Dios\u00bb.\u00bb la pena, aunque no promulgada positivamente en este caso, es la consecuencia natural de resistir a alguien que \u00abno lleva la espada en vano\u00bb. Hasta ahora, por lo tanto, la legislaci\u00f3n aqu\u00ed presentada es severa, casi draconiana. Expresa o impl\u00edcitamente, se amenaza con la pena de muerte en todos los casos. Dios se muestra como un juez inexorable, que \u00abde ning\u00fan modo absolver\u00e1 al imp\u00edo\u00bb y el hombre s\u00f3lo puede temblar ante \u00e9l. Por otro lado, en el resto del pasaje tenemos\u2014<\/p>\nII.<\/strong> INSTANCIAS<\/strong> DE<\/strong> EL <\/strong> DIVINA<\/strong> TERNURA<\/strong>.<\/p>\n1<\/strong>. \u00ab\u00bbNo afligir\u00e1s al extra\u00f1o ni lo oprimir\u00e1s\u00bb\u00bb (\u00c9xodo 22:21<\/span>).<\/p>\n