\u00c9xodo 23:3<\/span><\/strong><\/p>\n Ni favorecer\u00e1s al pobre en su causa<\/strong>. Despu\u00e9s de tantos preceptos a favor de los pobres, este mandato produce una especie de conmoci\u00f3n. Pero debe entenderse simplemente como la prohibici\u00f3n de cualquier favor indebido a los pobres porque son pobres, y por lo tanto como equivalente al precepto en Le Exo 19:15<\/a>, \u00ab\u00bbNo respetar\u00e1s la persona del pobre\u00bb.\u00bb En los tribunales de justicia, se debe hacer justicia estricta, sin ninguna inclinaci\u00f3n ni hacia los ricos ni hacia los pobres. Inclinarse en cualquier direcci\u00f3n es pervertir el juicio.<\/p>\n\u00c9xodo 23:4<\/span><\/strong><\/p <\/p>\nEl buey de tu enemigo<\/strong>. Aqu\u00ed se habla de un<\/strong> enemigo privado, no p\u00fablico, como en Dt 23:6<\/span>. Es notable que la ley se haya anticipado tanto al cristianismo como para haber establecido que los hombres tienen deberes de amistad incluso hacia sus enemigos, y est\u00e1n obligados bajo ciertas circunstancias a prestarles un servicio. \u00ab\u00bbOdia a tus enemigos\u00bb\u00bb (Mat 5:43<\/span>) no era un mandato del taw mosaico, sino una conclusi\u00f3n que los maestros rab\u00ednicos extrajeron injustificadamente de eso. El cristianismo, sin embargo, va mucho m\u00e1s all\u00e1 del mosa\u00edsmo al establecer el amplio precepto: \u00abAma a tus enemigos\u00bb.<\/p>\nExo 23:5<\/span><\/strong><\/p>\n Si ves el asno del que<\/strong> te aborrece, <\/strong>etc. El significado general del pasaje es claro: se debe brindar asistencia al asno ca\u00eddo de un enemigo, pero el sentido exacto<\/em> de las cl\u00e1usulas segunda y tercera es dudoso. Se han sugerido muchas representaciones; pero no est\u00e1 claro que alguno de ellos sea una mejora de la Versi\u00f3n Autorizada. Ciertamente ayudar\u00e1s con \u00e9l<\/strong>. La participaci\u00f3n conjunta en un acto de misericordia hacia una bestia ca\u00edda traer\u00eda a los enemigos a un contacto amistoso y suavizar\u00eda <\/strong>sus sentimientos mutuos.<\/p>\n\u00c9xodo 23:6<\/span><\/strong><\/p>\nComo en \u00c9xodo 23 :3<\/span> se advirti\u00f3 a los hombres que no favorecieran indebidamente a los pobres en los tribunales de justicia por compasi\u00f3n hacia ellos, as\u00ed que aqu\u00ed hay una advertencia contra el error opuesto, y mucho m\u00e1s com\u00fan, de inclinarse contra el pobre en nuestra evidencia. o en nuestras decisiones La balanza de la justicia debe mantenerse pareja; se debe hacer un estricto derecho; no se debe permitir que nuestros sentimientos nos influyan, y mucho menos nuestros prejuicios de clase.<\/p>\n\u00c9xodo 23:7<\/span> <\/strong><\/p>\nGuardarte de un asunto falso<\/strong>. Mant\u00e9ngase alejado, es decir; <\/em>de cualquier cosa como una acusaci\u00f3n falsa. No traigas a uno, ni lo apoyes, no sea que estos puedan causar la muerte de un hombre inocente y justo, y traer sobre ti la venganza de aquel que no justificar\u00e1<\/strong> al imp\u00edo.<\/strong> strong><\/p>\n\u00c9xodo 23:8<\/span><\/strong><\/p>\n Y no tomar\u00e1s regalo<\/strong>. El peor pecado de un juez, y el m\u00e1s com\u00fan en Oriente, es aceptar soborno de una de las partes en un pleito, y dictar sentencia en consecuencia. Como tal pr\u00e1ctica frustra todo el fin por el cual existe la administraci\u00f3n de justicia, cuando se detecta, en su mayor parte, se castiga con la pena capital. Josefo nos dice que as\u00ed era entre los jud\u00edos (Contr. Apion<\/em>. 2.27); pero el c\u00f3digo mosaico, tal como nos ha llegado, omite fijar la pena. Fuera lo que fuera, pr\u00e1cticamente se qued\u00f3 en nada. Los hijos de Eli \u00ab\u00bbse desviaron tras el lucro, aceptaron sobornos y pervirtieron el juicio\u00bb\u00bb (1Sa 8:3<\/span>). En el tiempo de David, las manos de los hombres estaban \u00abllenas de sobornos\u00bb (Sal 26:10<\/span>). Salom\u00f3n se queja de los hombres malvados\u00bb\u00bb sacando dones de su seno para pervertir los caminos del juicio\u00bb\u00bb (Pro 17:23<\/span>). Isa\u00edas nunca se cansa de dar testimonio contra los pr\u00edncipes de su \u00e9poca, que \u00ab\u00bb aman los dones y van tras las recompensas\u00bb\u00bb (Isa 1:23<\/span> ); que \u00ab\u00bbjustifican al imp\u00edo por recompensa, y al justo le quitan la justicia\u00bb\u00bb (Isa 5:23<\/span>). Miqueas agrega su testimonio: \u00ab\u00bbEscuchen esto, yo<\/strong> les ruego, cabezas de la casa de Jacob y pr\u00edncipes de la casa de Israel, que aborrecen el juicio y pervierten toda equidad<\/em> . Edifican a Si\u00f3n con sangre y a Jerusal\u00e9n con iniquidad. Sus cabezas juzgan por recompensa\u00bb\u00bb (Ex 3:9-11<\/span>). El don ciega al sabio<\/strong>. Ver Dt 16:19<\/span>.<\/p>\n\u00c9xodo 23:9<\/span><\/strong><\/p>\n No oprimir\u00e1s al extra\u00f1o. <\/strong>Esta es una repetici\u00f3n de \u00c9xodo 22:21<\/span>, quiz\u00e1s con una referencia especial a la opresi\u00f3n a trav\u00e9s de los tribunales de justicia. Porque t\u00fa conoces el coraz\u00f3n del extra\u00f1o<\/strong>. Literalmente, \u00abla mente de un extra\u00f1o\u00bb o, en otras palabras, sus pensamientos y sentimientos. Por tanto, debes poder compadecerte de \u00e9l.<\/p>\n\u00c9xodo 23:10<\/span><\/strong>, <\/strong>\u00c9xodo 23:11<\/span><\/strong><\/p>\nCEREMONIAL<\/strong> LEYES<\/strong> (\u00c9xodo 23:10-19<\/span>).<\/p>\n Ley del a\u00f1o sab\u00e1tico<\/em>. Los d\u00edas de descanso, a intervalos regulares o irregulares, eran bien conocidos por los antiguos y en la mayor\u00eda de los pa\u00edses exist\u00edan algunas normas de este tipo. Pero los a\u00f1os enteros de descanso eran completamente desconocidos para cualquier naci\u00f3n excepto los israelitas. y los expuso al reproche de la ociosidad. En una condici\u00f3n primitiva de la agricultura, cuando se desconoc\u00eda la rotaci\u00f3n de cultivos, el esti\u00e9rcol artificial no se empleaba y la necesidad de dejar incluso las mejores tierras a veces sin reconocerse, puede que no haya sido un arreglo antiecon\u00f3mico. exigir una suspensi\u00f3n total del cultivo una vez cada siete a\u00f1os. Pero probablemente se experimentaron grandes dificultades para hacer cumplir la ley. As\u00ed como hab\u00eda personas que quer\u00edan recoger man\u00e1 en el s\u00e9ptimo d\u00eda (Ex 16:27<\/span>), as\u00ed habr\u00eda muchos deseosos de obtener en el s\u00e9ptimo a\u00f1o, algo m\u00e1s de sus campos de lo que la naturaleza les dar\u00eda si se los dejara solos. Si los \u00ab\u00bbsetenta a\u00f1os\u00bb\u00bb del cautiverio ten\u00edan la intenci\u00f3n exacta de compensar las omisiones de la debida observancia del a\u00f1o sab\u00e1tico, debemos suponer que entre el tiempo del \u00e9xodo y la destrucci\u00f3n de Jerusal\u00e9n por Nabucodonosor, la ordenanza hab\u00eda sido tan a menudo descuidado como observado. (V\u00e9ase 2Cr 36:21<\/span>.) El objeto principal del requisito era, como se establece en \u00c9xodo 23:11<\/span>, para que coman los pobres de tu pueblo<\/strong>, lo que la tierra produjo por su propia voluntad en el a\u00f1o sab\u00e1tico siendo compartido entre ellos (Lv 25:6<\/span>.). Pero sin duda tambi\u00e9n se pretend\u00eda que el a\u00f1o sab\u00e1tico fuera uno de mayor observancia religiosa, por lo que la lectura solemne de la ley en los o\u00eddos del pueblo en la Fiesta de los Tabern\u00e1culos \u00ab\u00bben el a\u00f1o de la liberaci\u00f3n\u00bb\u00bb (Dt 31,10<\/span>) era una indicaci\u00f3n y una parte. Esa lectura fue precedida adecuadamente por un tiempo de preparaci\u00f3n religiosa (Neh 8:1-15<\/span>), y naturalmente conducir\u00eda a otros actos de car\u00e1cter religioso, que pueden ocupar un per\u00edodo considerable (Neh 9:1-38<\/span>; Neh 10:1-39<\/span>.). En conjunto, el a\u00f1o fue un per\u00edodo muy solemne, llamando a los hombres al autoexamen religioso, al arrepentimiento, a la formaci\u00f3n de h\u00e1bitos santos y tendientes a una elevaci\u00f3n general entre la gente de la norma de santidad. Lo que dejen las bestias del campo comer\u00e1n<\/strong>. No deb\u00eda haber recolecci\u00f3n regular. El propietario, sus criados, el pobre y el forastero deb\u00edan tomar lo que necesitaran; y el sobrante ser\u00eda para el ganado y para las bestias que hab\u00eda en la tierra (Dt 25:6<\/span>, Dt 25:7<\/span>). Tu vi\u00f1a, tu olivar<\/strong>. El ma\u00edz, el vino y el aceite eran los \u00fanicos productos importantes de Palestina; y esta menci\u00f3n de la vi\u00f1a y el olivar muestra que una y la misma ley deb\u00eda valer para todas las tierras del pa\u00eds, cualquiera que fuera su cultivo. Toda la tierra deb\u00eda descansar.<\/p>\n\u00c9xodo 23:12<\/span><\/strong><\/p>\nLey del S\u00e1bado, repetida<\/em>. Nada se a\u00f1ade aqu\u00ed a la ense\u00f1anza del <\/strong>Cuarto Mandamiento; pero se destaca especialmente su car\u00e1cter misericordioso<\/em>. Los hombres est\u00e1n llamados a observarlo, para que<\/em> su ganado pueda descansar, y sus siervos, junto con el extranjero que est\u00e1 dentro de sus puertas, puedan encontrar refrigerio. Debe tenerse en cuenta que la poblaci\u00f3n extranjera de Palestina estaba mayoritariamente sujeta a duros servicios. (Ver 2Cr 2:17<\/span>, 2Cr 2:18<\/a>.)<\/p>\n\u00c9xodo 23:13<\/span> contiene dos mandamientos\u2014uno general, uno especial:\u2014<\/p>\n1.<\/strong> \u00ab\u00bbS\u00e9 circunspecto\u00bb\u00bb (o cauteloso, cuidadoso) \u00ab\u00bbrespecto a todo<\/em> que yo<\/strong> te mando.\u00bb\u00bb <\/p>\n2. <\/strong>\u00ab\u00bbNi siquiera pronuncien el nombre de ning\u00fan dios falso\u00bb. Ni siquiera mencionar sus nombres, era mostrarles el mayor desprecio posible; y, si se hubiera seguido universalmente, pronto habr\u00eda producido un olvido absoluto de ellos. Mois\u00e9s, se puede observar, casi nunca menciona sus nombres. Los historiadores y profetas posteriores tuvieron que hacerlo, ya sea para entregar la verdadera historia de los israelitas, o para denunciar las idolatr\u00edas a las que fueron entregados. Hay muchas palabras que uno desear\u00eda nunca pronunciar; pero mientras los malvados hacen las cosas de las que son nombres, los predicadores est\u00e1n obligados a usar las palabras en sus sermones y otras advertencias.<\/p>\n\u00c9xodo 23:14-17<\/span><\/strong><\/p>\nLey de Fiestas<\/em>. \u00ab\u00bbLa santificaci\u00f3n de d\u00edas y tiempos\u00bb, dice Richard Hooker, \u00abes una muestra de ese agradecimiento y una parte de ese honor p\u00fablico que debemos a Dios por los beneficios admirables, de los cuales no basta que mantengamos un calendario secreto , tomando as\u00ed nuestras ocasiones privadas mientras nos enumeramos para pensar cu\u00e1nto ha hecho Dios por todos los hombres; pero los d\u00edas que son escogidos para servir como memorial p\u00fablico de tales sus misericordias deben ser revestidos con esas vestiduras exteriores de santidad por las cuales su diferencia con otros d\u00edas puede hacerse sensible\u00bb\u00bb (Eccles. Pol<\/em>. 5.70, \u00a7 1). Todas las religiones antiguas ten\u00edan temporadas festivas solemnes, cuando se conmemoraban especialmente las misericordias particulares de Dios, y cuando los hombres, reunidos en gran n\u00famero, se animaban mutuamente y se animaban unos a otros a una devoci\u00f3n m\u00e1s c\u00e1lida y un derramamiento de gracias m\u00e1s sincero que el que la debilidad humana hizo posible. en otros tiempos. En Egipto tales festivales eran frecuentes y ocupaban un lugar destacado en la religi\u00f3n (Herodes 2.58-64:). La familia de Abraham probablemente hab\u00eda tenido celebraciones de este tipo en su hogar mesopot\u00e1mico. La providencia de Dios vio bien ahora dar sanci\u00f3n sobrenatural a la piedad natural que se hab\u00eda acostumbrado a expresarse as\u00ed. Se designaron tres grandes fiestas, de las cuales las caracter\u00edsticas m\u00e1s notables fueron:<\/p>\n1<\/strong>. Que eran a la vez agr\u00edcolas e hist\u00f3ricos, conectados con el curso regularmente recurrente de las estaciones, y conectados tambi\u00e9n con grandes eventos en la vida de la naci\u00f3n;<\/p>\n2<\/strong>. Que pod\u00edan mantenerse en un solo lugar, a saber, donde estaba ubicado el tabern\u00e1culo en ese momento;<\/p>\n3<\/strong>. Que deb\u00edan ser atendidos por toda la poblaci\u00f3n masculina.<\/p>\nLos tres festivales se llaman aqu\u00ed\u2014<\/p>\n
1<\/strong>. La Fiesta de los Panes sin Levadura<\/em> (\u00c9xodo 23:15<\/span>), la fiesta de principios de la primavera, al comienzo de la cosecha de cebada en el mes de Abib (Nisan), conmemorativo de la salida de Egipto;<\/p>\n2<\/strong>. La Fiesta de la Cosecha<\/em> (en otros lugares llamada \u00ab\u00bbde las semanas\u00bb\u00bb) al comienzo del verano, cuando se hab\u00eda recogido la cosecha de trigo, en conmemoraci\u00f3n de la entrega de la ley; y<\/p>\n3<\/strong>. La Fiesta de la Cosecha<\/em> (\u00c9xodo 23:16<\/span>) en Tisri, al final de la vendimia, cuando todos los se hab\u00edan recogido cosechas de todo tipo, en conmemoraci\u00f3n de la estancia en el desierto. La primera de las tres, la fiesta de los panes sin levadura, ya hab\u00eda sido instituida (Ex 13,3-10<\/span>); los otros dos est\u00e1n ahora esbozados por primera vez, reteni\u00e9ndose sus detalles para ser refinados posteriormente (Le Exo 23:15-21 <\/span>, y 34-36). Aqu\u00ed el legislador se contenta con establecer que las grandes fiestas ser\u00e1n tres, y que todos los varones deben asistir a ellas.<\/p>\n\u00c9xodo 23:15<\/span><\/strong><\/p>\nLa fiesta de los panes sin levadura<\/strong>. Esto comenz\u00f3 con la Pascua y continu\u00f3 durante los siete d\u00edas siguientes, con una \u00ab\u00bbsanta convocaci\u00f3n\u00bb\u00bb el primero de los siete y el \u00faltimo (Lv 23,5-8<\/span>). Se com\u00eda pan sin levadura en conmemoraci\u00f3n del \u00e9xodo apresurado de Egipto (\u00c9xodo 12:34<\/span>). Una<\/strong> gavilla de cebada nueva, las primicias de la cosecha, se ofreci\u00f3 como ofrenda mecida ante el Se\u00f1or (Lv 23,10-14<\/span>). Todo var\u00f3n israelita mayor de edad estaba obligado a asistir y traer consigo una ofrenda voluntaria. En el tiempo se\u00f1alado del mes<\/strong>\u2014ie; <\/em>el decimocuarto d\u00eda (\u00c9xodo 12:18<\/span>). Ninguno se presentar\u00e1 ante m\u00ed vac\u00edo<\/strong>. Esta regla se aplica, no solo a la Pascua, sino a todas las fiestas.<\/p>\n\u00c9xodo 23:16<\/span> <\/strong><\/p>\nLa fiesta de la cosecha<\/strong>. Se contar\u00edan cincuenta d\u00edas a partir del d\u00eda de la ofrenda de la gavilla de cebada, y el quincuag\u00e9simo<\/em> se celebrar\u00eda la fiesta de la cosecha, por lo que se llama \u00ab\u00bbPentecost\u00e9s\u00bb. Diferentes sectas jud\u00edas hacen diferentes c\u00e1lculos; pero la mayor\u00eda celebra Pentecost\u00e9s el seis de Siv\u00e1n. La ceremonia principal era la ofrenda a Dios de dos panes con levadura de la mejor harina hechos del trigo reci\u00e9n recogido, y llamados las primicias de la cosecha. El festival dur\u00f3 solo un d\u00eda; pero era de un car\u00e1cter peculiarmente social y alegre (Dt 16,9-11<\/span>). La tradici\u00f3n jud\u00eda relaciona a\u00fan m\u00e1s la fiesta con la entrega de la ley, que ciertamente debe haber tenido lugar en ese momento (ver Ex 19:1-16 <\/span>). Las primicias<\/strong>. M\u00e1s bien, \u00ab\u00bbDe las primicias\u00bb.\u00bb La palabra est\u00e1 en aposici\u00f3n con \u00ab\u00bbcosecha\u00bb,\u00bb no con \u00ab\u00bbfiesta\u00bb.\u00bb Lo que has sembrado<\/strong>. La cosecha sembrada fue recogida por Pentecost\u00e9s; lo que quedaba por recolectar despu\u00e9s era el producto de las plantaciones.<\/p>\nLa fiesta de la recolecci\u00f3n<\/strong>. Llamada en otros lugares, y m\u00e1s com\u00fanmente, \u00ab\u00bbla fiesta de los tabern\u00e1culos\u00bb\u00bb (Le 23:34<\/span>; Dt 16:13<\/span>; Dt 31:10<\/span>; Juan 7:2<\/span>), por la circunstancia de que se orden\u00f3 al pueblo que se hiciesen caba\u00f1as y habitaran en ellas durante el tiempo de la fiesta. El festival comenzaba el 15 de Tisri, o en la primera parte de nuestro octubre, cuando se hab\u00edan recogido las aceitunas y se hab\u00eda completado la vendimia. Dur\u00f3 siete, u (seg\u00fan algunos) ocho d\u00edas, y comprendi\u00f3 dos santas convocaciones. En un punto de vista, era un festival de acci\u00f3n de gracias por la entrega final de las cosechas; en otro, una conmemoraci\u00f3n del paso seguro por el desierto de Egipto a Palestina. La fiesta parece haber sido descuidada durante el cautiverio, pero se celebraba con mucho regocijo en la \u00e9poca de Nehem\u00edas (Neh 8:17<\/span>). Al final del a\u00f1o<\/strong>\u2014es decir; <\/em>el final del a\u00f1o agr\u00edcola, cuando termin\u00f3 la cosecha, como se explica en la siguiente cl\u00e1usula.<\/p>\n \u00c9xodo 23:17<\/span><\/strong><\/p>\n Tres veces al a\u00f1o se presentar\u00e1n todos tus varones delante de Jehov\u00e1 Dios<\/strong>. Esto parece a los modernos una promulgaci\u00f3n muy onerosa. Pero debemos recordar que Palestina no es m\u00e1s grande que Gales, y que las grandes reuniones ten\u00edan un gran atractivo para muchos en el mundo antiguo, cuando eran el \u00fanico medio por el cual se difund\u00eda la informaci\u00f3n, y casi las \u00fanicas ocasiones en que los amigos y parientes que viv\u00edan. muy separados pod\u00edan esperar verse. Los griegos europeos ten\u00edan, en sus juegos ol\u00edmpicos y otros, grandes reuniones similares, que ocurr\u00edan una o dos veces al a\u00f1o y, aunque no ten\u00edan la obligaci\u00f3n de hacerlo, asist\u00edan a ellas en gran n\u00famero. Se puede dudar si los religiosos hebreos sintieron<\/em> que la obligaci\u00f3n de asistir era una carga. Seguramente era un asunto de gran importancia, en cuanto tendiente a la unidad y al avivamiento de la vida nacional, que se sintieran atra\u00eddos tan continuamente hacia un centro y se unieran con tanta frecuencia en un culto com\u00fan. La mayor\u00eda de los estudiosos de la antig\u00fcedad consideran que los juegos griegos ejercieron una fuerte influencia unificadora sobre los miembros dispersos de la familia griega. Las festividades hebreas, que ocurren con mucha m\u00e1s frecuencia y requieren la asistencia de todos<\/em>, deben haber tenido un efecto similar, pero mucho mayor, del mismo tipo.<\/p>\nEx 23,18<\/span><\/strong><\/p>\nLey del sacrificio pascual<\/em>. Parece seguro que el cordero pascual se refiere aqu\u00ed a \u00abmi sacrificio\u00bb, ya que los dos mandatos de guardar el pan leudado y no permitir que nada de la carne de la v\u00edctima quede hasta la ma\u00f1ana (ver Ex 12,10<\/span>), se combinan \u00fanicamente en el sacrificio pascual. De todas las ofrendas ordenadas en la ley, el cordero pascual era el m\u00e1s importante, ya que tipificaba a Cristo. Por lo tanto, bien puede denominarse, de manera especial, \u00ab\u00bbsacrificio de Dios\u00bb. Por la grasa de mi fiesta<\/strong> algunos entienden la grasa del cordero, otros la mejor parte de la fiesta (Keil) \u2014es decir; <\/em>el propio cordero. En \u00c9xodo 34:25<\/span>, que es muy paralelo al presente lugar, leemos, por \u00ab\u00bbla grosura de mi banquete,\u00bb\u00bb \u00bb \u00abel sacrificio de la fiesta de la pascua.\u00bb<\/p>\n\u00c9xodo 23:19<\/span><\/strong> <\/p>\nLey de las primicias<\/em>. La primicia de los primeros frutos<\/strong> puede significar \u00ab\u00bblo mejor de las primicias\u00bb\u00bb (ver N\u00fam 18:12 <\/span>), o \u00ab\u00bbla primera de cada especie que est\u00e1 madura\u00bb\u00bb (ib,<\/em> \u00c9xodo 23:13 <\/span>). Sobre la tendencia a retrasar y no traer lo primero, v\u00e9ase el comentario sobre Ex 22:29<\/span>. La casa del Se\u00f1or<\/strong>. Generalmente, en el Pentateuco tenemos la per\u00edfrasis \u00bbel lugar que el Se\u00f1or tu Dios escoja para poner all\u00ed su nombre\u00bb\u00bb (Dt 12:5<\/a>, Dt 12:11<\/span>, Dt 12:14<\/a>; Dt 16:16<\/span>; Dt 26:2<\/a>, etc); pero aqu\u00ed, y en \u00c9xodo 34:26<\/span>, y nuevamente en Deu 23:18<\/span>, este \u00ab\u00bblugar\u00bb\u00bb se declara claramente que es una \u00ab\u00bbcasa\u00bb\u00bb o \u00ab\u00bbtemplo\u00bb.<\/p>\nLey contra la ebullici\u00f3n de un cabrito en la madre <\/em>leche<\/em>. El bosquejo de la ley presentado ante los israelitas en el \u00ab\u00bbLibro del Pacto\u00bb\u00bb termin\u00f3 con esta notable prohibici\u00f3n. Se muestra su importancia\u2014<\/p>\n1<\/strong>. Por su lugar aqu\u00ed; y<\/p>\n2<\/strong>. Al ser repetido tres veces en la ley de Mois\u00e9s (ver \u00c9xodo 34:16<\/span>; y Dt 14:21<\/span>). Se han dado varias explicaciones al respecto; pero ninguna es una f\u00e1brica de saris, excepto aquella que la ve como \u00abuna protesta contra la crueldad y un ultraje al orden de la naturaleza\u00bb, m\u00e1s especialmente esa porci\u00f3n peculiarmente sagrada del orden de la naturaleza, la tierna relaci\u00f3n entre padre e hijo, madre y lactante. . Sin duda la pr\u00e1ctica exist\u00eda. Se pensaba que los cabritos eran m\u00e1s sabrosos cuando se herv\u00edan en leche; y la leche de la madre era frecuentemente la m\u00e1s f\u00e1cil de obtener. Pero de esta manera la madre se convert\u00eda en una especie de c\u00f3mplice de la muerte de su hijo, al que los hombres eran inducidos a matar por el sabor que le daba su leche. La raz\u00f3n no tiene nada que decir contra tal modo de preparar la comida, pero el sentimiento se rebela contra \u00e9l; y el sentido general de la humanidad civilizada hace eco del precepto, que es susceptible de una amplia aplicaci\u00f3n: No cocer\u00e1s especie en la leche de su madre.<\/strong><\/p>\nHOMIL\u00c9TICA<\/strong> strong><\/p>\n\u00c9xodo 23:1-3<\/span><\/strong>; 6-9<\/strong><\/p>\n