\u00c9xodo 25:10<\/span><\/strong><\/p>\nHar\u00e1s un arca de madera de acacia<\/strong>. Las arcas eran una parte ordinaria del mobiliario religioso de los templos en Egipto, y eran muy veneradas. Por lo general, conten\u00edan una figura o un emblema de alguna deidad. Ocasionalmente, ten\u00edan la forma de barcos, pero la forma m\u00e1s com\u00fan era la de un armario. o cofre Fueron construidos especialmente para el prop\u00f3sito de ser llevados en una procesi\u00f3n, y com\u00fanmente ten\u00edan anillos a los lados, a trav\u00e9s de los cuales se pasaban los postes en tales ocasiones. Debe admitirse libremente que la idea general del \u00ab\u00bbArca\u00bb\u00bb, as\u00ed como ciertos puntos de su ornamentaci\u00f3n, fueron adoptadas de la religi\u00f3n egipcia. Las arcas egipcias eran com\u00fanmente de madera de sic\u00f3moro. Dos codos y medio<\/strong>, etc. Como no hay raz\u00f3n para creer que el codo hebreo difer\u00eda seriamente de los codos de Grecia y Roma, podemos considerar con seguridad el Arca de la Alianza como un cofre o caja , tres pies y nueve pulgadas de largo, dos pies y tres pulgadas de ancho y dos pies y tres pulgadas de profundidad.<\/p>\n\u00c9xodo 25:11 <\/span><\/strong><\/p>\nLo recubrir\u00e1s de oro puro<\/strong>. O \u00abc\u00fabrelo con oro puro\u00bb. Como el dorado era bien conocido en Egipto mucho antes de la \u00e9poca del \u00e9xodo, es muy posible que el cofre fuera simplemente dorado por dentro y por fuera. Sin embargo, puede haber sido revestido con delgadas l\u00e1minas de oro (una pr\u00e1ctica tambi\u00e9n conocida en Egipto y com\u00fan en otros lugares), que es la opini\u00f3n adoptada por los comentaristas jud\u00edos. La corona de oro<\/strong> probablemente era una moldura ornamental o un borde alrededor de la parte superior del <\/strong>pecho.<\/p>\n\u00c9xodo 25:12<\/span><\/strong><\/p>\nCuatro anillos de oro<\/strong>. Estos anillos deb\u00edan fijarse, no en la parte superior, sino en las esquinas inferiores del pecho, que se llaman pa’amoth<\/em>, literalmente \u00ab\u00bbpies\u00bb\u00bb o \u00ab\u00bbbases\u00bb.\u00bb El objeto era, sin duda, que ninguna parte del cofre entrara en contacto con las personas de los sacerdotes cuando lo llevaban (ver Ex 25:14<\/span> ). Como se\u00f1ala Kalisch, \u00ab\u00bbla peque\u00f1ez de las dimensiones del arca hizo que su transporte seguro, incluso con los anillos a sus pies, no fuera imposible\u00bb.<\/p>\n\u00c9xodo 25:13<\/span><\/strong><\/p>\nVases de madera de acacia<\/strong>. En las esculturas egipcias se ven bastones o varas similares, adheridas a arcas, tronos y literas, y descansando sobre los hombros de los hombres que transportan dichos objetos.<\/p>\n\u00c9xodo 25:14<\/span><\/strong><\/p>\n Para llevar el arca con<\/strong> ellos . <\/strong>El arca hebrea no fue hecha, como las arcas egipcias, para las procesiones, y nunca fue exhibida en forma de exhibici\u00f3n, como lo fueron. La necesidad de llevarlo surgi\u00f3 del hecho de que los israelitas a\u00fan no hab\u00edan obtenido una morada permanente. Tan pronto como se lleg\u00f3 a Cana\u00e1n, se le asign\u00f3 al arca una localidad fija, aunque la localidad se cambiaba de vez en cuando (Jos 18:1<\/a>; 1Sa 4:3; 1Sa 7:1<\/span>; 2Sa 6 :10<\/span>, etc.); pero en el desierto requer\u00eda ser movida cada vez que la congregaci\u00f3n cambiaba de campamento.<\/p>\n\u00c9xodo 25:15 <\/span><\/strong><\/p>\nLas varas, una vez insertadas en los anillos del arca, nunca deb\u00edan ser quitadas de ellos. El objetivo probablemente era que no hubiera necesidad de tocar ni siquiera los anillos, cuando el arca se bajaba o se levantaba. Los porteadores se apoderaron \u00fanicamente de las varas, que no formaban parte del arca. Sobre el peligro de tocar el arca misma, ver 2Sa 6:6<\/span>, 2 Samuel 6:7<\/span>.<\/p>\n\u00c9xodo 25:16<\/span><\/strong><\/p>\nEl testimonio que te dar\u00e9, <\/strong>es sin duda el Dec\u00e1logo, o sea, las dos tablas de piedra, escritas con el dedo de Dios, y formando su testimonio contra el pecado. (Compare Dt 31:26<\/span>, Dt 31:27<\/a>.) La intenci\u00f3n principal del arca era ser un dep\u00f3sito en el que se colocaran las dos mesas.<\/p>\n \u00c9xodo 25:17<\/span><\/strong><\/p>\nHar\u00e1s un propiciatorio. <\/strong>La ex\u00e9gesis moderna se ha esforzado por vaciar la palabra kapporeth<\/em> de su verdadero significado, atestiguado por la Septuaginta, as\u00ed como por la Ep\u00edstola a los Hebreos (Hebreos 9:5<\/span>). Nos dice que un kapporeth es simplemente una cubierta, \u00ab\u00bbderivado de kaphar<\/em>, cubrir,\u00bb\u00bb\u2014usado en Gen 5:14<\/span>, con respecto a cubrir el arca con brea. Pero lo cierto es que kapporeth<\/em> no se deriva de kaphar<\/em>, sino de kipper<\/em>, la <\/strong>forma Piel del mismo verbo, que nunca tiene otro sentido que el de cubrir o perdonar los pecados. En este sentido se usa en el Antiguo Testamento unas setenta veces. No se sabe si el propiciatorio era la cubierta real del arca del pacto, o si ten\u00eda su propia tapa de madera de acacia, como supone Kalisch. De todos modos, no se llamaba kipporeth<\/em> porque fuera una cubierta, sino porque era un asiento de propiciaci\u00f3n. Sobre la importancia del propiciatorio, como algo que trasciende el arca misma, ver Le Gen 16:2<\/span>, y 1Cr 28:11<\/span>. La expiaci\u00f3n se hac\u00eda roci\u00e1ndola con la sangre de la expiaci\u00f3n (Le 1Cr 16:14<\/span>, 1Cr 16:15<\/span>). De oro puro<\/strong>, no de madera, recubierta de metal o ricamente dorada, sino de oro macizo: una losa oblonga, de tres pies y nueve pulgadas de largo, dos pies y tres pulgadas de ancho, y probablemente no menos de un pulgada de ancho. El peso de tal losa ser\u00eda superior a 750 libras. troy, y su valor por encima de 25.000l<\/em>. de nuestro dinero. El largo y el ancho eran exactamente los del arca misma, que el propiciatorio cubr\u00eda exactamente (1Cr 28:10<\/span>).<\/p>\n\u00c9xodo 25:18<\/span><\/strong><\/p>\n Dos querubines<\/strong> . La forma \u00ab\u00bbquerubines\u00bb, que afectan a nuestros traductores, es anormal e indefendible. Deber\u00edan haber dicho \u00abquerubines\u00bb o \u00abquerubines\u00bb. La forma exacta de los querubines del Templo se mantuvo en profundo secreto entre los jud\u00edos, por lo que Josefo declara: \u00abNadie puede afirmar o conjeturar\u00bb. de qu\u00e9 forma eran los querubines\u00bb\u00bb (Ant. <\/em>Jud. <\/span><\/em>8<\/span>.3, \u00a7 3). Que eran figuras aladas aparece en \u00c9xodo 25:28<\/span> de este cap\u00edtulo, mientras que de otras partes de la Escritura aprendemos que los querubines pueden ser humanos o formas animales, o de las dos combinadas (Eze 1:5-14<\/span>; Ezequiel 10:1-22<\/span>). Estos \u00faltimos han sido con alguna raz\u00f3n comparados con las figuras simb\u00f3licas compuestas de otras naciones, las andro-esfinges y crio-esfinges de los egipcios, los toros y leones alados asirios, las quimeras griegas y los grifos de las naciones del norte. Pero es dudoso que los querubines de Mois\u00e9s fueran de este car\u00e1cter. Los m\u00e1s serios de los investigadores recientes (Bp. Harold Browne, Canon Cook, Kalisch, Keil), aunque admiten que el punto es dudoso, llegan a la conclusi\u00f3n de que con toda probabilidad eran \u00abfiguras humanas aladas, con rostro humano tambi\u00e9n\u00bb. \u00ab\u00bb En este caso su prototipo parecer\u00eda <\/strong>haber sido las figuras aladas de Ma, la Diosa de la Verdad, vistas con frecuencia dentro de las arcas egipcias, cobijando con sus alas el escarabajo u otro emblema de la deidad.. En los dos extremos<\/strong>. M\u00e1s bien, \u00ab\u00bbDesde los dos extremos\u00bb\u00bb\u2014ie; <\/em>\u00ab\u00bblevant\u00e1ndose\u00bb,\u00bb o \u00ab\u00bblevant\u00e1ndose de los dos extremos\u00bb.\u00bb<\/p>\nExo 25:19<\/span><\/strong><\/p>\n En<\/strong> un extremo en el otro extremo… en los dos extremos. <\/strong>La preposici\u00f3n utilizada es en todos los casos la misma que la de la \u00faltima cl\u00e1usula de \u00c9xodo 25:18<\/span>\u2014viz; min<\/em>, \u00ab\u00bbdesde\u00bb.\u00bb La idea es que las figuras surgieran de los dos extremos.<\/p>\n\u00c9xodo 25:20<\/span><\/strong><\/p>\nLos querubines extender\u00e1n sus alas en lo alto<\/strong>. Compara \u00c9xodo 37:9<\/span>. Pareciera que las dos alas de ambos querubines estaban adelantadas y elevadas, como para cubrir el propiciatorio. Esta fue una desviaci\u00f3n de los patrones proporcionados por las figuras de Ma (ver el comentario en \u00c9xodo 37:18<\/span>), ya que en ellos una sola ala estaba elevado, y el otro deprimido. Es claro que en ning\u00fan caso ninguna parte del mobiliario sagrado hebreo fue una mera reproducci\u00f3n de modelos egipcios. Todo aquello de lo que se hac\u00eda uso se transformaba o modificaba de tal modo que adquir\u00eda un car\u00e1cter nuevo e independiente. Sus caras<\/strong>, etc. Las palabras no est\u00e1n exentas de dificultad; pero el significado generalmente recibido parece ser correcto de que los rostros estaban inclinados uno hacia el otro, pero que ambos miraban hacia abajo, hacia el propiciatorio. Por lo tanto, las figuras, ya sea que estuvieran de pie o arrodilladas, lo cual es incierto, presentaban la apariencia de \u00e1ngeles de la guarda, que velaban por el precioso dep\u00f3sito de abajo, a saber, las dos mesas.<\/p>\n\u00c9xodo 25:21<\/span><\/strong><\/p>\nPondr\u00e1s el propiciatorio sobre el arca<\/strong>. M\u00e1s bien, \u00ab\u00bbsobre el arca\u00bb\u00bb\u2014\u00bb\u00bbcon ella cubrir\u00e1s el arca\u00bb.\u00bb Esto no hab\u00eda sido expresado previamente, aunque las dimensiones (Exo 25:17<\/span>), comparadas con las del arca (Ex 25:10<\/span>), naturalmente habr\u00edan sugerido la idea. En el arca pondr\u00e1s el testimonio<\/strong>. Esto es una mera repetici\u00f3n de \u00c9xodo 25:16<\/span>, marcando la especial importancia que se le atribuye a la disposici\u00f3n.<\/p>\n\u00c9xodo 25:22<\/span><\/strong><\/p>\nY all\u00ed me encontrar\u00e9 contigo<\/strong> . Toda la descripci\u00f3n anterior ha estado subordinada a esto. En todos los preparativos para el tabern\u00e1culo, Dios estaba, principal y principalmente, proporcionando un lugar adecuado donde pudiera manifestarse a Mois\u00e9s y sus sucesores. La teocracia iba a ser un gobierno de Dios en realidad, y no s\u00f3lo de nombre. Deb\u00eda haber una \u00ab\u00bbcomuni\u00f3n\u00bb\u00bb constante entre Dios y el gobernante terrenal de la naci\u00f3n, y por lo tanto un lugar de comuni\u00f3n. Compara \u00c9xodo 29:42-45<\/span>. El asiento especial de la presencia Divina ser\u00eda el espacio vac\u00edo sobre el propiciatorio, entre los dos querubines y sobre el arca del pacto.<\/p>\nHOMIL\u00c9TICA<\/strong><\/p>\n\u00c9xodo 25:10-22<\/span><\/strong><\/p>\n El simbolismo del arca del pacto.<\/strong><\/p>\nEl significado simb\u00f3lico del arca del pacto puede ser considerado, ya sea<\/p>\n
(1)<\/strong> por separado, en cuanto a sus partes; o <\/p>\n(2)<\/strong> colectivamente, en cuanto a la relaci\u00f3n entre sus diversas partes.<\/p>\nI.<\/strong> SEPARADAMENTE<\/strong>, COMO<\/strong> A<\/strong> SU<\/strong> PARTES<\/strong>. Estos eran<\/p>\n(1)<\/strong> El arca misma, o cofre; <\/p>\n(2)<\/strong> El propiciatorio; y <\/p>\n(3)<\/strong> Los querubines.<\/p>\n(1)<\/strong> El arca, o cofre de madera de acacia, revestido por dentro y fuera con oro puro, y destinado a ser un recept\u00e1culo para la ley escrita por el dedo de Dios, parecer\u00eda haber representado la ley divina como consagrada en la naturaleza pura de Dios. Se dice que la acacia es una de las maderas m\u00e1s incorruptibles, y el oro es indudablemente el m\u00e1s incorruptible, as\u00ed como el m\u00e1s precioso de los metales. La ley de Dios\u2014\u00bb\u00bbsanta, justa y buena\u00bb\u00bb (Rom 7:12<\/span>)\u2014necesita tal recept\u00e1culo. Habita adecuadamente en Dios mismo, en los corazones incorruptibles de los \u00e1ngeles sin pecado, y en los corazones inmaculados de los hombres piadosos. Es en s\u00ed mismo puro e incorrupto, una emanaci\u00f3n de aquel que es pureza esencial. Es una \u00abregla de oro\u00bb, perfecta, hermosa, hermosa. No es un c\u00f3digo cruel de un tirano, sino la \u00fanica regla de acci\u00f3n por la cual se puede asegurar el bienestar del hombre. Al mismo tiempo hay severidad y severidad en ello. Estaba escrito en piedra y rematado en oro. Era fijo, inflexible, inmutable.<\/p>\n(2)<\/strong> El propiciatorio representaba el atributo de misericordia de Dios. Encubri\u00f3 la ley, como \u00ab\u00bbencubre\u00bb\u00bb los pecados y ofensas de su pueblo (Sal 32:1<\/span>; Sal 32:1<\/span>; Sal 85:2<\/span>; Rom 4:7<\/span>). Estaba preparada para recibir la sangre expiatoria con la que el sumo sacerdote la rociar\u00eda, la sangre que tipificaba el sacrificio propiciatorio de Cristo (Le Ex 16,14<\/a>). Era de oro porque la misericordia es el m\u00e1s precioso de los atributos de Dios. Fue puesto por encima de la ley, porque la misericordia trasciende la justicia.<\/p>\n(3)<\/strong> Los querubines representaban a la vez la tutela y el culto. Sin duda, santos \u00e1ngeles en todo momento custodiaban invisiblemente el arca, y especialmente el \u00ab\u00bbtestimonio\u00bb\u00bb que conten\u00eda. La presencia de las dos figuras de oro significaba esta santa vigilancia para los israelitas, y les hablaba de la intensa santidad del lugar. Las alas sombreadoras representaban el cuidado protector; y la forma quer\u00fabica mostr\u00f3 que las criaturas m\u00e1s exaltadas estaban apropiadamente empleadas para vigilar y proteger la revelaci\u00f3n de la voluntad del Todopoderoso. Por su actitud, de pie o arrodillados con la cabeza inclinada y el rostro vuelto hacia el propiciatorio, hablaban adem\u00e1s de adoraci\u00f3n. En la presencia Divina, que se manifest\u00f3 \u00abentre ellos\u00bb, no se atrevieron a mirar, sus ojos estaban bajos y fijos para siempre en el propiciatorio, la encarnaci\u00f3n del atributo Divino de la misericordia. As\u00ed como bajo el nuevo pacto los \u00e1ngeles deseaban escudri\u00f1ar el misterio de la redenci\u00f3n (1Pe 1:12<\/span>), as\u00ed, bajo el antiguo pacto, los \u00e1ngeles sin duda vieron con asombro de admiraci\u00f3n Dios comenzando la recuperaci\u00f3n de un mundo perdido; miraron su atributo de misericordia con \u00e9xtasis pero con asombro; era algo nuevo para ellos; los \u00e1ngeles que perdieron su primer estado no lo hab\u00edan suscitado; solo el hombre hab\u00eda sido considerado digno de la \u00ab\u00bbreflexi\u00f3n posterior\u00bb\u00bb mediante la cual se perdonaba el pecado y se hac\u00eda posible la salvaci\u00f3n de los pecadores.<\/p>\nII.<\/strong> COLECTIVAMENTE<\/strong>, COMO<\/strong> A<\/strong> EL<\/strong> DORNO<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> VARIAS<\/strong> PARTES<\/strong> UNA<\/strong> POR<\/strong> OTRA<\/strong>. La ense\u00f1anza del arca a este respecto fue, principalmente, la de David en el salmo ochenta y cinco: \u201cMisericordia y verdad se encuentran; la justicia y la paz se han besado.\u201d La misericordia sin justicia es un sentimentalismo d\u00e9bil, subversivo del orden moral. La justicia sin piedad es una severidad moral, te\u00f3ricamente sin defecto, pero repugnante para los sentimientos instintivos del hombre. Se requiere la s\u00edntesis de los dos. La ley, consagrada en el lugar sant\u00edsimo del santuario, vindicaba la terrible pureza y perfecci\u00f3n de Dios. El propiciatorio, extendido por encima de la ley, asign\u00f3 a la misericordia su posici\u00f3n directiva superior. Los querubines mostraban la mirada de los \u00e1ngeles clavados en el asombro y la admiraci\u00f3n por el modo en que Dios une la misericordia con la justicia, por medio del sufrimiento vicario, que puede aceptar como expiaci\u00f3n. Finalmente, la presencia Divina, prometida como algo permanente, dio la sanci\u00f3n de Dios al esquema expiatorio, por el cual el hombre solo puede reconciliarse con \u00e9l, y las demandas tanto de justicia como de misericordia satisfechas.<\/p>\n HOMIL\u00cdAS DE D. YOUNG<\/strong><\/p>\nEx 25,10-16<\/span>; <\/strong>\u00c9xodo 37:1-5<\/span><\/strong><\/p>\nEl arca del testimonio.<\/strong><\/p>\nCuando Jehov\u00e1 proporcion\u00f3 a Israel un registro permanente de su santa voluntad, era necesario que Israel tambi\u00e9n proporcionara un recept\u00e1culo apropiado. Tampoco se dej\u00f3 a Mois\u00e9s y al pueblo determinar qu\u00e9 ser\u00eda lo m\u00e1s apropiado. Jehov\u00e1 dispuso las cosas para que todo el servicio religioso del pueblo se reuniera alrededor de las dos mesas de piedra. Un israelita que contemplara el gran lugar santo de otra naci\u00f3n y preguntara cu\u00e1l podr\u00eda ser su tesoro m\u00e1s rec\u00f3ndito escondido y protegido de todo acercamiento presuntuoso, recibir\u00eda como respuesta que se trataba de una imagen tallada por el arte y la invenci\u00f3n del hombre; y aprender\u00eda adem\u00e1s que la supuesta voluntad de esta deidad encontraba su expresi\u00f3n en todos los ritos licenciosos y abominables. Pero, por otro lado, un gentil, mirando hacia el lugar santo de Israel y preguntando qu\u00e9 podr\u00eda haber detr\u00e1s de las cortinas del tabern\u00e1culo, y esperando quiz\u00e1s o\u00edr hablar de alguna imagen magn\u00edfica, se asombrar\u00eda con una respuesta muy diferente. \u00a1No hay imagen all\u00ed! y no s\u00f3lo ninguna imagen, sino palabras grabadas por el deseo de Dios que prohib\u00eda la fabricaci\u00f3n de todo en forma de imagen. Dentro de esa caja dorada de madera de acacia est\u00e1n escritos los principales requisitos para los que obedezcan la voluntad de Jehov\u00e1. Litera scripta manet<\/em>. El lugar donde esa arca ten\u00eda un lugar de descanso era un lugar sagrado, no accesible para la multitud com\u00fan: pero esto no fue porque hubiera algo que ocultar. Los recovecos del paganismo no soportar\u00e1n inspecci\u00f3n. El car\u00e1cter de la deidad adorada se corresponde con la degradaci\u00f3n de los adoradores. Pero aqu\u00ed est\u00e1 la gran distinci\u00f3n de ese servicio Divino que se encuentra en Israel, que por muy vil que fuera el pueblo, e incluso los sacerdotes que oficiaban, una exposici\u00f3n de las cosas ocultas de su lugar sagrado habr\u00eda sido una exposici\u00f3n de su apostas\u00eda. Ning\u00fan israelita necesitaba avergonzarse de lo que hab\u00eda dentro del arca que estaba obligado a mirar con tanta veneraci\u00f3n, que estaba obligado a guardar con tanta asiduidad; y si es cierto que todo coraz\u00f3n humano debe ser un santuario de Dios, entonces el mismo coraz\u00f3n de los corazones debe ser como el arca del testimonio en el santuario de la antig\u00fcedad. Nuestros corazones deben ser mejores que nuestros servicios externos. Debemos tener la conciencia de que la voluntad de Dios tiene un lugar real, permanente, apreciado y predominante en nuestros afectos. Todas las acciones de la vida deben fluir de la fuente formada por la fuerza siempre viva de una voluntad Divina dentro de nosotros. Consideremos siempre lo interno m\u00e1s que lo externo. Si lo interno es correcto, lo externo vendr\u00e1 bien a su debido tiempo. Si los mandamientos de Dios, el esquema completo de las virtudes cristianas, est\u00e1n realmente escritos en nuestros corazones, entonces todos los obst\u00e1culos y asperezas superficiales solo pueden durar un poco de tiempo. La vida Divina que gobierna dentro debe someter todas las cosas a s\u00ed misma.\u2014Y<\/strong>. <\/p>\n\u00c9xodo 25:17-22<\/span><\/strong>; <\/strong>\u00c9xodo 37:6-9<\/span><\/strong><\/p>\nEl propiciatorio y los querubines.<\/strong><\/p>\nEl arca ya indicada como el dep\u00f3sito de las dos mesas, ahora se indica adem\u00e1s como el lugar de descanso del propiciatorio y los querubines. As\u00ed se present\u00f3 a los pensamientos del pueblo un todo divinamente constituido, una gran unidad simb\u00f3lica que expuso la gloria y el misterio de la presencia de Dios como no podr\u00eda haberlo hecho ninguna concepci\u00f3n humana sin ayuda, por sublime y sincera que fuera. El arca, el propiciatorio y los querubines, una vez hechos y colocados en su lugar, estaban escondidos de la mirada general. Bezaleel no mir\u00f3 m\u00e1s su obra. Pero aunque las cosas detr\u00e1s del velo estaban escondidas, su car\u00e1cter general y sus relaciones eran conocidas. Ocultos en un sentido, en otro sentido eran tanto m\u00e1s manifiestos precisamente porque estaban ocultos. Era perfectamente sabido que detr\u00e1s del velo Dios se daba a conocer como el Dios de los mandamientos, el Dios del propiciatorio, el Dios que resplandec\u00eda entre los querubines. La proximidad del propiciatorio a las tablas de la ley fue una excelente manera de mostrar que los requisitos inscritos en estas tablas no deb\u00edan ser letra muerta. Si no pudieron ser honrados con una obediencia sincera y apropiadamente correspondiente, entonces deben ser honrados con un arrepentimiento sincero por la transgresi\u00f3n, una propiciaci\u00f3n adecuada y un perd\u00f3n honroso. Hab\u00eda un lugar para el arrepentimiento profundo y permanente, y un lugar para la verdadera y se\u00f1alada misericordia hacia el transgresor: pero no hab\u00eda lugar para la desobediencia. Muy cerca en verdad est\u00e1n la ley y el evangelio. La ley, cuando se considera su amplitud y severidad, magnifica el evangelio; y el evangelio, cuando consideramos cu\u00e1n enf\u00e1ticamente se proclama como evangelio, magnifica la ley. Entonces tambi\u00e9n tenemos que considerar lo que puede significar la presencia de los querubines<\/em>; y seguramente no nos equivocaremos mucho al relacionar estas figuras doradas aqu\u00ed con la presencia de esos terribles guardianes que impidieron el regreso de Ad\u00e1n y Eva a la escena de bienaventuranza terrenal que hab\u00edan perdido. La presencia de estos querubines suger\u00eda una consideraci\u00f3n solemne de todo lo que el hombre realmente hab\u00eda perdido; Dios mirando desde entre los querubines, estaba mirando como si fuera desde la escena de la vida humana ideal en la tierra; esa vida que podr\u00eda haber sido la real, si el hombre s\u00f3lo hubiera persistido de acuerdo con el mandato original de su Hacedor. As\u00ed, los querubines est\u00e1n asociados, primero con la barrera contra el retorno, y luego con el desarrollo de un plan para una restauraci\u00f3n gloriosa y completa. No hay aqu\u00ed ninguna palabra de la espada llameante. Los querubines parecen ser considerados m\u00e1s contemplativos que activos, algo as\u00ed como lo expresa San Pedro cuando habla de las cosas en las que los \u00e1ngeles desean mirar. Frente al deleite de aquellos fieles que guardaban el Ed\u00e9n, debemos oponer el pensamiento de aquellos en cuya presencia hay un gozo tan inexpresable por el pecador arrepentido. Dios mir\u00f3 de entre estos s\u00edmbolos de las criaturas inmaculadas que le sirven d\u00eda y noche continuamente, y hacia aquellas personas que, aunque ahora eran desobedientes, carnalizadas e insensibles, sin embargo, llam\u00f3 suyas. Los pecadores pueden ser tan cambiados, renovados y energizados como para unirse en la m\u00e1s completa armon\u00eda de servicio incluso con los querubines.\u2014Y<\/strong>.<\/p>\nHOMIL\u00cdAS POR J. URQUHART<\/strong><\/p>\n\u00c9xodo 25:10-40<\/span><\/strong><\/p>\nLo que se debe encontrar en cada alma que es morada de Dios<\/strong><\/p>\nI. <\/strong>EL<\/strong> ARCA<\/strong> (\u00c9xodo 25:10-22<\/a>). El lugar donde el Se\u00f1or se encuentra y se comunica con nosotros.<\/p>\n1<\/strong>. Conten\u00eda el testimonio. La luz del lugar de encuentro con Dios es la palabra acerca de la justicia y el pecado. No hay comuni\u00f3n con Dios si eso se deja de lado. La ley que nos escudri\u00f1a y condena debe ser honrada como testimonio de Dios.<\/p>\n2<\/strong>. Entre Dios y la ley que hemos quebrantado est\u00e1 el propiciatorio, el manto glorioso del pecado, sobre el cual miran los querubines, emblemas de la m\u00e1s alta inteligencia y pureza de la creaci\u00f3n, y ante el cual tambi\u00e9n nosotros nos inclinamos con admiraci\u00f3n reverencial.<\/p>\n3<\/strong>. Sobre el propiciatorio descansa la nube de la gloria de Dios. Nos encontraremos con Dios s\u00f3lo si lo buscamos aqu\u00ed. Su gloria puede ser plenamente revelada y el poder de su salvaci\u00f3n probado solo aqu\u00ed.<\/p>\nII.<\/strong> LA<\/strong> MESA<\/strong> DE<\/strong> MOSTRAR<\/strong>–PAN<\/strong>, EL<\/strong> ALMA<\/strong> TOTAL<\/strong> CONSAGRACI\u00d3N<\/strong>.<\/p>\n1<\/strong>. El pan era el emblema del pueblo de Dios. Los doce pasteles representaban a las doce tribus. El fruto del trabajo del gran Labrador se encuentra en nosotros.<\/p>\n2<\/strong>. El gozo de Dios se encuentra en nosotros. La porci\u00f3n del Se\u00f1or es su pueblo.<\/p>\n3<\/strong>. Debemos ser preparados y perfeccionados para su presencia, y estar para siempre delante de \u00e9l (\u00c9xodo 25:30<\/span>).<\/p>\nIII.<\/strong> EL<\/strong> CANDELERO<\/strong>, EL<\/strong> EMBLEMA<\/strong> DE<\/strong> strong> EL<\/strong> PUEBLO<\/strong> DEL SE\u00d1OR, Y<\/strong> SU<\/strong> MUNDO<\/strong>–SERVICIO<\/strong>.<\/p>\n1<\/strong>. Est\u00e1 hecho de oro puro, el \u00fanico metal que no pierde nada, aunque pasa por el fuego y cuyo brillo nunca se empa\u00f1a.<\/p>\n2<\/strong>. Era la \u00fanica luz del lugar santo. La verdadera Iglesia cristiana la \u00fanica luz que en las tinieblas del mundo revela las cosas de Dios y el camino hacia su presencia.\u2014U<\/strong>.<\/p>\nHOMIL\u00cdAS DE J. ORR<\/strong><\/p>\n\u00c9xodo 25:10-40<\/span><\/strong><\/p <\/p>\n