\u00ab<\/p>\n
EXPOSICI\u00d3N<\/strong><\/p>\n LA<\/strong> MESA<\/strong> DE<\/strong> MOSTRAR<\/strong>–PAN<\/strong> De la descripci\u00f3n del arca, que constitu\u00eda el \u00fanico mobiliario del lugar sant\u00edsimo, Dios procedi\u00f3 a describir el mobiliario del lugar santo, o cuerpo del tabern\u00e1culo, que deb\u00eda constar de tres objetos:<\/p>\n 1<\/strong>. Una<\/strong> mesa, llamada la mesa de los panes de la proposici\u00f3n (\u00ab\u00bb pan de presencia\u00bb\u00bb o \u00ab\u00bbpan de puesta en marcha\u00bb\u00bb).<\/p>\n 2<\/strong>. Un<\/strong> candelabro, o candelero; y<\/p>\n 3<\/strong>.Un altar para la ofrenda de incienso.De estos, la mesa parece haber sido considerada como de importancia primordial; y por lo tanto, se hace que su descripci\u00f3n siga inmediatamente a la de la arca. Era de madera de acacia, revestida de oro puro, y ten\u00eda la forma m\u00e1s ordinaria: oblongo-cuadrado, es decir, <\/em>con cuatro patas, una en cada esquina. Las \u00fanicas caracter\u00edsticas peculiares de la mesa , adem\u00e1s de su material, eran la orla, o bordillo, que la rodeaba por arriba, la armaz\u00f3n que fortalec\u00eda las piernas (\u00c9xodo 25:25<\/span> ), y las argollas con las que deb\u00eda ser llevado de un lugar a otro.<\/p>\n \u00c9xodo 25:23<\/a><\/strong><\/p>\n Su longitud ser\u00e1 de dos codos, <\/strong>etc. La mesa deb\u00eda tener tres pies de largo, un pie y seis pulgadas de ancho y dos pies y tres pulgadas de alto. Por lo tanto, era una mesa bastante peque\u00f1a, estrecha para su longitud, y unas dos pulgadas por debajo de la altura ordinaria.<\/p>\n Exo 25 :24<\/span><\/strong><\/p>\n Lo cubrir\u00e1s de oro puro<\/strong>. Nuevamente, se puede querer decir dorado; pero quiz\u00e1s sea m\u00e1s probable una cubierta con delgadas l\u00e1minas de oro. Una corona de oro<\/strong> alrededor. Un borde, o un borde alrededor de la parte superior, que evitar\u00eda que cualquier cosa que se pusiera sobre la mesa se cayera f\u00e1cilmente. (Compare \u00c9xodo 25:11<\/span>.)<\/p>\n \u00c9xodo 25:25<\/span><\/strong><\/p>\n Un borde de<\/strong> un palmo de ancho. <\/strong>M\u00e1s bien \u00ab\u00bbuna banda\u00bb\u00bb o \u00ab\u00bbencuadre\u00bb.\u00bb Esto parece haber sido una barra ancha y plana, colocada alrededor del pasillo a lo largo de las piernas, uni\u00e9ndolas y manteni\u00e9ndolas juntas. Estaba representado en la escultura de la mesa que adornaba el Arco de Tito. Una corona de oro hasta el borde<\/strong>\u2014ie; <\/em>una cenefa en la parte superior de la barra, que pod\u00eda ser solo de adorno.<\/p>\n \u00c9xodo 25:26 <\/span><\/strong><\/p>\n Las cuatro esquinas que est\u00e1n en los cuatro pies<\/strong>, es una expresi\u00f3n apenas inteligible. Pe’oth<\/em>, la palabra traducida \u00ab\u00bbesquinas\u00bb\u00bb significa propiamente \u00ab\u00bbextremos\u00bb\u00bb y la direcci\u00f3n parece ser que los cuatro anillos deben fijarse a los cuatro \u00ab\u00bbextremos\u00bb\u00bb de la mesa; esos extremos, a saber, que est\u00e1n \u00aben los cuatro pies\u00bb. Es una per\u00edfrasis, que significa nada m\u00e1s que deben estar fijados a los pies, como Josefo nos dice que lo estaban. (Ant. <\/em>Jue. <\/span><\/em>3<\/span>.6, \u00a7 6.)<\/p>\n \u00c9xodo 25:27<\/a><\/strong><\/p>\n Frente a<\/strong> la frontera. <\/strong>M\u00e1s bien \u00ab\u00bbopuesto a la banda\u00bb\u00bb o \u00ab\u00bbenmarcando\u00bb\u00bb\u2014es decir; <\/em>frente a los puntos en los que se insert\u00f3 la \u00ab\u00bbbanda\u00bb\u00bb o \u00ab\u00bbmarco\u00bb\u00bb en las piernas. El obispo Patricio supone que la mesa \u00abno se subi\u00f3 tan alto como el arca, sino que se colg\u00f3 entre los sacerdotes, sobre cuyos hombros descansaban las varas\u00bb. Pero se lleva en posici\u00f3n vertical en el bajorrelieve del Arco de Tito. , y podr\u00eda haber sido transportado tan f\u00e1cilmente como el arca. (Vea el comentario sobre el vers\u00edculo 12.) De las varas. <\/strong>M\u00e1s bien, \u00ab\u00bbpara duelas\u00bb.\u00bb A\u00fan no se hab\u00edan mencionado las duelas para la mesa; y naturalmente la palabra no tiene art\u00edculo.<\/p>\n \u00c9xodo 25:29<\/span><\/strong><\/p>\n Los platos del mismo<\/strong>. Literalmente \u00ab\u00bbsus platos\u00bb\u00bb, o mejor dicho, \u00ab\u00bbsus cuencos\u00bb\u00bb (LXX<\/strong>. \u03c4\u03c1\u03cd\u03b2\u03bb\u03b9\u03b1). Probablemente eran las vasijas en las que se tra\u00edan los panes a la mesa. Los panes se ven a menudo dispuestos en cuencos en las decoraciones de las tumbas egipcias. Cucharas<\/strong> del mismo. <\/strong>M\u00e1s bien, \u00ab\u00bbsus copas de incienso\u00bb\u00bb: peque\u00f1os jarros o vasijas en las que se ofrece el incienso con los panes (Le Exo 24:5<\/a>), iba a ser quemado. Dos de ellos estaban representados en el bajorrelieve de la mesa del Arco de Tito. Cubiertas<\/strong> de los mismos y cuencos de los mismos. <\/strong>M\u00e1s bien, \u00ab\u00bbsus c\u00e1ntaros y sus c\u00e1lices\u00bb\u00bb (LXX<\/strong>. \u03c3\u03c0\u03bf\u03bd\u03b4\u03b5\u1fd6\u03b1 \u03ba\u03b1\u1f76 \u03ba\u03cd\u03b1\u03b8\u03bf\u03b9)\u2014recipientes requeridos para las libaciones u \u00ab\u00bbofrendas de libaci\u00f3n\u00bb\u00bb que acompa\u00f1aban cada ofrenda de carne. Cubrir<\/strong> con<\/strong> M\u00e1s bien, como en el margen, \u00ab\u00bbderramar con\u00bb.\u00bb As\u00ed la Septuaginta, la Vulgata, el sir\u00edaco y la mayor\u00eda de los t\u00e1rgumes.<\/p>\n \u00c9xodo 25:30<\/span><\/strong><\/p>\n T\u00fa<\/strong> pondr\u00e1s sobre la mesa los panes de la proposici\u00f3n delante de m\u00ed todos los d\u00edas<\/strong>. Aqu\u00ed tenemos a la vez el objeto de la mesa, y su nombre, explicado. La mesa deb\u00eda tener continuamente doce panes, o tortas, de pan (Le Exo 24:5<\/span>), que deb\u00edan ser renovados semanalmente en el d\u00eda de reposo (Le \u00c9xodo 24:8<\/span>), los <\/strong>panes duros siendo consumidos al mismo tiempo por los sacerdotes en el lugar santo. Estos doce panes o tortas deb\u00edan constituir una continua ofrenda de acci\u00f3n de gracias a Dios de parte de las doce tribus de Israel a cambio de las bendiciones de vida y sustento que recib\u00edan de \u00e9l. El pan se llamaba \u00ab\u00bbpan de rostro\u00bb\u00bb o \u00ab\u00bbpan de presencia\u00bb\u00bb porque se pon\u00eda delante del \u00ab\u00bbrostro\u00bb\u00bb o \u00ab\u00bbpresencia\u00bb\u00bb de Dios, que moraba en el lugar sant\u00edsimo. La Septuaginta traduce la frase por \u1f04\u03c1\u03c4\u03bf\u03b9 \u1f10\u03bd\u03ce\u03c0\u03b9\u03bf\u03b9 \u00ab\u00bbpanes que est\u00e1n cara a cara\u00bb\u00bb\u2014St. Mateo por \u1f04\u03c1\u03c4\u03bf\u03b9 \u03c4\u1fc6\u03c2 \u03c0\u03c1\u03bf\u03b8\u03ad\u03c3\u03b5\u03c9\u03c2, \u00ab\u00bbpanes de preparaci\u00f3n\u00bb\u00bb\u2014de ah\u00ed el Schaubrode<\/em> de Lutero, y nuestro \u00ab\u00bbpan de la proposici\u00f3n\u00bb,\u00bb que es una par\u00e1frasis m\u00e1s que una traducci\u00f3n. <\/p>\n HOMIL\u00c9TICA<\/strong><\/p>\n \u00c9xodo 25:23- 30<\/span><\/strong><\/p>\n El simbolismo de la mesa de los panes de la proposici\u00f3n.<\/strong><\/p>\n Delante del lugar sant\u00edsimo, dentro del cual estaba el La Presencia Divina, morando en la densa oscuridad detr\u00e1s del velo, iba a ser puesta perpetuamente en esta mesa de oro, con pan, vino e incienso. El pan, el vino y el incienso constitu\u00edan una ofrenda perpetua de acci\u00f3n de gracias, ofrecida por Israel como naci\u00f3n al Dios alto y santo. La idea era la de un memorial constante (Le Ex 24,8<\/span>), un continuo reconocimiento de la bondad divina por parte de la naci\u00f3n. La esencia de la ofrenda era el pan; sabemos del vino solo por implicaci\u00f3n; el incienso se menciona claramente (Le \u00c9xodo 24:7<\/span>), pero est\u00e1 completamente subordinado. Israel, agradecido a Dios por mantener y sostener su vida, f\u00edsica y espiritual, expres\u00f3 su gratitud por esta \u00fanica y \u00fanica ofrenda incesante. Ten\u00eda la intenci\u00f3n de ense\u00f1ar:<\/p>\n I.<\/strong> QUE<\/strong> GRATITUD<\/strong> FUE<\/strong> DEBIDA <\/strong> A<\/strong> DIOS<\/strong> DE<\/strong> SU<\/strong> PUEBLO<\/strong> PERPETUAMENTE. Los hombres son tan fr\u00edos por naturaleza, tan ego\u00edstas, tan poco inclinados a la verdadera gratitud, que era bueno que se les recordara, como sucedi\u00f3 con el pan de la proposici\u00f3n, que la gratitud es un deber continuo e interminable, un deber que adem\u00e1s se debe a todos. . Ninguna tribu estuvo jam\u00e1s exenta, por reducida que fuera en n\u00famero, por poco estimada, por d\u00e9bil e impotente que fuera. Los doce panes estaban perpetuamente delante del Se\u00f1or.<\/p>\n II.<\/strong> QUE<\/strong> GRATITUD<\/strong> DEBE<\/strong> SER<\/strong> MOSTRADO<\/strong> POR<\/strong> OFERTAS<\/strong>. La mejor ofrenda es la de un \u00abcoraz\u00f3n puro\u00bb; pero ning\u00fan hombre de coraz\u00f3n puro, que poseyera algo, se content\u00f3 jam\u00e1s con ofrecer meramente \u00ablas pantorrillas de sus labios\u00bb; los hombres instintivamente dan lo mejor de s\u00ed mismos para Dios. El pan, el sost\u00e9n de la vida, el vino, que alegra el coraz\u00f3n del hombre, el incienso, la m\u00e1s preciosa de las especias, son regalos apropiados para \u00e9l. La ofrenda del pan significa la devoci\u00f3n de nuestras fuerzas, del vino, la devoci\u00f3n de nuestros sentimientos, del incienso, la devoci\u00f3n de nuestras aspiraciones espirituales m\u00e1s sublimes a lo eterno. Israel, como naci\u00f3n, ofrec\u00eda perpetuamente estas ofrendas y, por lo tanto, inculcaba a cada individuo de la naci\u00f3n el deber de hacer lo mismo, por separado e individualmente, para los beneficios privados, como la naci\u00f3n hac\u00eda para los beneficios p\u00fablicos.<\/p>\n III.<\/strong> QUE<\/strong> NINGUNA<\/strong> OFERTA<\/strong> PODR\u00cdA<\/strong> SER<\/strong> ACEPTABLE<\/strong> PARA<\/strong> DIOS<\/strong>, A MENOS<\/strong> TODO<\/strong> SU<\/strong> EL ENTORNO<\/strong> ERAN<\/strong> PUROS<\/strong> Y<\/strong> SANTOS<\/strong>. Los panes deb\u00edan ser de la mejor harina (Le \u00c9xodo 24:5<\/span>). El incienso deb\u00eda ser \u00ab\u00bbincienso puro\u00bb\u00bb (Le Exo 24:7<\/span>). La mesa deb\u00eda ser cubierta con \u00ab\u00bboro puro\u00bb\u00bb (\u00c9xodo 26:24<\/span>). Todos los utensilios de la mesa deb\u00edan ser de lo mismo (Ex 26:29<\/span>). Nada \u00ab\u00bbcom\u00fan o inmundo\u00bb\u00bb deb\u00eda entrar en contacto con la ofrenda, que era \u00ab\u00bbla m\u00e1s santa para el Se\u00f1or\u00bb\u00bb de todas las ofrendas que se le hac\u00edan (Le \u00c9xodo 24:8<\/span>). La pureza y perfecci\u00f3n de todo el entorno material de la ofrenda suger\u00eda la necesidad de igual pureza en quienes la ofrec\u00edan.<\/p>\n HOMIL\u00cdAS DE D. YOUNG<\/strong><\/p>\n \u00c9xodo 25:23-30<\/span><\/strong>; <\/strong>\u00c9xodo 37:10-16<\/span><\/strong><\/p>\n La mesa de los panes de la proposici\u00f3n.<\/strong><\/p>\n Entre el arca del testimonio y la mesa de los panes de la proposici\u00f3n vemos esta gran correspondencia: que eran del mismo material de madera de acacia y ten\u00eda el mismo adorno de oro. Pero junto con esta correspondencia hab\u00eda una gran diferencia, en que el arca del testimonio estaba detr\u00e1s del velo, mientras que la mesa de los panes de la proposici\u00f3n estaba fuera. El arca del testimonio ten\u00eda encima el propiciatorio, mientras que la mesa de los panes de la proposici\u00f3n ten\u00eda el candelero encendido enfrente. Debe haber alg\u00fan significado en tener la mesa del lado del velo del pueblo en lugar del lado de Dios; y \u00bfno ser\u00e1 que la mesa con su pan y el candelabro con su luz ten\u00edan por objeto manifestar el apoyo providencial de Dios y la iluminaci\u00f3n de todo su pueblo? El pan de la proposici\u00f3n no era tanto una ofrenda presentada a Dios como algo colocado sobre la mesa por orden suya, regular e infaliblemente, para simbolizar la regularidad infalible con la que \u00e9l suple a su pueblo en sus necesidades ordinarias. La ofrenda diaria de alimento con su flor de harina era la representaci\u00f3n del trabajo del pueblo: y as\u00ed podemos tomar el pan de la proposici\u00f3n como representaci\u00f3n de esa bendici\u00f3n de Dios sin la cual el trabajo m\u00e1s diligente en sembrar y regar no sirve de nada. El Dios del pan de la proposici\u00f3n es el Dios en quien vivimos, nos movemos y tenemos nuestro ser; no podemos prescindir de \u00e9l para las necesidades y comodidades de la vida natural. Si cesara las operaciones de su energ\u00eda en la naturaleza, pronto se ver\u00eda cu\u00e1n absolutamente infructuoso es todo nuestro trabajo por s\u00ed solo. Un<\/strong> gran y eficiente poder proveedor no puede ser negado por cualquier nombre que decidamos llamarlo. Si lo conoci\u00e9ramos a \u00e9l y m\u00e1s de \u00e9l de lo que podemos conocer en la naturaleza, debemos pensar en lo que yace detr\u00e1s del velo. \u00c9l nos da las cosas que pertenecen al lugar santo exterior, el pan y la luz, la fuerza natural y la sabidur\u00eda natural, para que podamos llegar a conocerlo en sus demandas espirituales y su capacidad para satisfacer las demandas m\u00e1s profundas de nuestro coraz\u00f3n. . El Dios que da ese pan a su pueblo, del cual el pan de la proposici\u00f3n fue una muestra siempre renovada, lo da para que nosotros, cuya vida es continuada por el pan, la gastemos en su gloria. Dios nos alimenta para que seamos en todo sus siervos<\/em>, y no en nada<\/em> nuestros propios amos.\u2014Y<\/strong>.<\/p>\n \u00ab<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" \u00ab EXPOSICI\u00d3N LA MESA DE MOSTRAR–PAN De la descripci\u00f3n del arca, que constitu\u00eda el \u00fanico mobiliario del lugar sant\u00edsimo, Dios procedi\u00f3 a describir el mobiliario del lugar santo, o cuerpo del tabern\u00e1culo, que deb\u00eda constar de tres objetos: 1. Una mesa, llamada la mesa de los panes de la proposici\u00f3n (\u00ab\u00bb pan de presencia\u00bb\u00bb o … Continuar leyendo \u00abInterpretaci\u00f3n de \u00c9xodo 25:23-30 | Comentario Completo del P\u00falpito\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-42087","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/42087","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=42087"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/42087\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=42087"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=42087"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=42087"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}