\u00ab<\/p>\n
EXPOSICI\u00d3N<\/strong><\/p>\n LAS<\/strong> SANTAS<\/strong> VESTIMIENTOS<\/strong> El objeto especial del presente cap\u00edtulo es prescribir la forma, los materiales, el color, etc., de las vestiduras sagradas, o el atav\u00edo de los que iban a ministrar en el tabern\u00e1culo en el momento de su ministerio. del tabern\u00e1culo estaba a punto de ser encomendado a Aar\u00f3n y sus hijos, su selecci\u00f3n para este cargo se menciona en \u00c9xodo 28:1<\/span>, y su investidura y la consagraci\u00f3n se menciona brevemente en \u00c9xodo 28:41<\/span>. Por lo dem\u00e1s, todo el cap\u00edtulo se refiere a la vestimenta. La de Aar\u00f3n se prescribe primero (\u00c9xodo 28:4-39<\/span>). Consta de un efod (\u00c9xodo 28:6-12<\/span>); una coraza (\u00c9xodo 28:13-30<\/span>) ; una t\u00fanica (Ex 28:31-35<\/span>); a mi tre (\u00c9xodo 28:36-38<\/span>); un abrigo o t\u00fanica; y un cinto (Ex 28:39<\/span>). El vestido de sus hijos sigue. Se compone de calzoncillos (Ex 28:42<\/span>), t\u00fanicas, fajas y cofias o turbantes (\u00c9xodo 28:40<\/span>). Por cierto, se menciona en \u00c9xodo 28:43<\/span> que Aar\u00f3n tambi\u00e9n debe usar calzones; y, en conclusi\u00f3n, el incumplimiento de esta ordenanza en el caso de Aar\u00f3n o de sus hijos est\u00e1 prohibido bajo pena de muerte<\/p>\n \u00c9xodo 28:1<\/span><\/strong><\/p>\n Ll\u00e9vate a ti<\/strong>. Literalmente, \u00abHaz que se acerque a ti\u00bb. Hasta entonces, Mois\u00e9s hab\u00eda sido de todo el pueblo el m\u00e1s cercano a Dios, el<\/em> medio de comunicaci\u00f3n. Ahora iba a abdicar de una parte de sus funciones, transfiri\u00e9ndolas a su hermano ya los hijos de su hermano. Mediante este acto los acercar\u00eda m\u00e1s a \u00e9l de lo que estaban antes. Es digno de notarse que \u00e9l no hace ninguna protesta ni oposici\u00f3n, sino que lleva a cabo la voluntad de Dios en este asunto tan pronta y voluntariamente como en todos los dem\u00e1s. (Ver Le \u00c9xodo 8:4-30<\/span>.) De entre los hijos de Israel<\/strong>. La LXX<\/strong>. reaccionar \u00ab\u00bbY de entre los hijos de Israel\u00bb\u00bb, como si otros adem\u00e1s de la familia de Aar\u00f3n hubieran sido admitidos al sacerdocio. Pero esto es contrario a todo el tenor de la narraci\u00f3n posterior. El texto hebreo existente es correcto. Nadab y Abi\u00fa<\/strong>, y de nuevo, Eleazar e Itamar<\/strong>, siempre aparecen juntos en el Pentateuco (Exo 24:1<\/span>; Le \u00c9xodo 10:1<\/span>, Ex 10,12<\/span>; etc.), mientras que entre las dos parejas de hermanos se hace una marcada divisi\u00f3n. Probablemente sea el pecado y la muerte prematura de los dos ancianos (Le Exo 10:1-2<\/span>) lo que provoca la separaci\u00f3n. De Itamar tras la muerte de sus hermanos, nada se sabe. Eleazar se convirti\u00f3 en sumo sacerdote (N\u00fam 34:17<\/span>; Jos 4:1 <\/span>; Josu\u00e9 16:4<\/span>; etc.).<\/p>\n \u00c9xodo 28:2<\/span><\/strong><\/p>\n Las vestiduras sagradas<\/strong> han provocado una aversi\u00f3n extrema y un cari\u00f1o extremo en diferentes \u00e9pocas de la historia del mundo. En la \u00e9poca de Mois\u00e9s, probablemente nadie pens\u00f3 en plantearles ninguna objeci\u00f3n. En Egipto se usaban vestidos sacerdotales de muchas clases diferentes, y es probable que la clase sacerdotal de todas las naciones adoptara alguna indumentaria distinta de la de la vida ordinaria. Sin entrar en ninguna \u00abfilosof\u00eda de la ropa\u00bb elaborada, podemos decir que la racional<\/em> del asunto parecer\u00eda ser la expresada con gran moderaci\u00f3n por Richard Hooker: \u00ab\u00bbA las acciones solemnes de la realeza y justicia sus ornamentos adecuados son una belleza. \u00bfSon en la religi\u00f3n s\u00f3lo una mancha?\u00bb\u00bb (Ver Eccl. Pol<\/em>. 5.29, \u00a7 1.) Las prendas ordenadas para Aar\u00f3n y sus hijos (\u00c9xodo 28:41<\/span>), se dice que fueron para gloria y hermosura<\/strong>.<\/p>\n 1<\/strong> . \u00ab\u00bbPara gloria\u00bb.\u00bb Para exaltar el oficio sacerdotal a los ojos del pueblo, para hacerlos mirar con mayor reverencia a los sacerdotes mismos y las funciones sacerdotales, para colocar a los sacerdotes en una clase por s\u00ed mismos, en cierto sentido, por encima del resto de la naci\u00f3n.<\/p>\n 2<\/strong>. \u00ab\u00bbPara la hermosura\u00bb.\u00bb Como aptos y hermosos en s\u00ed mismos, adecuados a las funciones que los sacerdotes ejerc\u00edan, en armon\u00eda con la riqueza y la belleza del santuario en el que deb\u00edan ministrar. Dios mismo, al parecer, no es indiferente a la belleza. Ha esparcido hermosura sobre la tierra, \u00e9l tendr\u00e1 hermosura en su morada terrenal. \u00c9l requiere que los hombres lo adoren \u00ab\u00bben la hermosura de la santidad\u00bb\u00bb (Sal 29:2<\/span>; Sal 96:9<\/span>; 1Cr 16:29<\/span>). Ordena para sus sacerdotes vestidos ricos y espl\u00e9ndidos \u00ab\u00bbpara gloria y hermosura\u00bb.\u00bb<\/p>\n \u00c9xodo 28:3<\/a><\/strong><\/p>\n Sabio de coraz\u00f3n<\/strong>. En el lenguaje moderno se hace del coraz\u00f3n el asiento de los afectos y las emociones, el cerebro del intelecto. Pero el idioma hebreo era diferente. All\u00ed se hablaba constantemente del coraz\u00f3n como el asiento de la sabidur\u00eda. (Ver a continuaci\u00f3n, \u00c9xodo 31:6<\/span>; \u00c9xodo 35:10<\/a>, \u00c9xodo 35:25<\/span>; \u00c9xodo 36:1<\/a>, \u00c9xodo 36:2<\/span>; Job 9:4<\/a>; Pro 11:29<\/span>, etc.) El esp\u00edritu de sabidur\u00eda<\/strong> puede parecer apenas necesario para el trabajo de construir un conjunto de vestiduras sacerdotales; pero donde se requiere \u00ab\u00bbgloria y belleza\u00bb\u00bb, se necesita un alto poder art\u00edstico; y este poder es considerado por los escritores sagrados, como de hecho lo es por la mayor\u00eda de los que han escrito sobre el entendimiento humano \u2014principalmente Plat\u00f3n y Arist\u00f3teles\u2014 como una parte muy importante del intelecto. Techne<\/em>, dice Arist\u00f3teles, involucra theoria<\/em>, as\u00ed como aesthesis<\/em> y genesis<\/em>, requiere, ie; <\/em>un conocimiento de las altas verdades abstractas, as\u00ed como la facultad perceptiva que com\u00fanmente llamamos \u00ab\u00bbgusto\u00bb\u00bb y la constructiva conocida como \u00ab\u00bbpoder de ejecuci\u00f3n\u00bb. (Ver Eth. Nic<\/em>.6.4, \u00a7 4.) Es, con \u00e9l, una de las cinco principales excelencias intelectuales. Para consagrarlo<\/strong>. La investidura con las vestiduras sagradas se hizo parte de la ceremonia de consagraci\u00f3n (Exo 29:5-9<\/span>; Le \u00c9xodo 8:7-9<\/span>, \u00c9xodo 8:13<\/a>), como est\u00e1 en el Ordinal ingl\u00e9s en la consagraci\u00f3n de un obispo.<\/p>\n Exo 28:4<\/a><\/strong><\/p>\n Estas son las prendas<\/strong>. La enumeraci\u00f3n no sigue exactamente el mismo orden que la descripci\u00f3n. Los dos est\u00e1n de acuerdo, sin embargo, en dar la precedencia a las mismas tres prendas de vestir de las seis, a saber; el pectoral, el efod y el manto. Sus hijos<\/strong>\u2014ie; <\/em>sus sucesores en el oficio de sumo sacerdote,<\/p>\n \u00c9xodo 28:5<\/span><\/strong><\/p>\n Los materiales de las vestiduras sacerdotales.<\/em><\/p>\n Los materiales de las vestiduras sacerdotales deb\u00edan limitarse a seis: piedras preciosas, que no se mencionan aqu\u00ed , como partes ornamentales, m\u00e1s que esenciales, de la vestimenta; un hilo azul, conocido como \u00ab\u00bbazul\u00bb\u00bb (comparar \u00c9xodo 25:4<\/span>); una p\u00farpura o carmes\u00ed, conocida como \u00abp\u00farpura\u00bb; una escarlata, conocida como \u00abescarlata\u00bb; y una blanca, que se llama \u00ablino fino\u00bb. Estos eran los mismos materiales que se usaban para el velo (\u00c9xodo 26:31<\/span>), y las cortinas (\u00c9xodo 26 :1<\/span>, Ex 26,36<\/span>) del santuario; pero probablemente la tela era de una calidad m\u00e1s delicada. Ellos tomar\u00e1n<\/strong>\u2014es decir<\/em>,\u00bb\u00bb Ellos,\u00bb\u00bb los hombres sabios de coraz\u00f3n a quienes se les iba a encomendar el trabajo\u2014\u00bb\u00bbtomar\u00e1n,\u00bb\u00bb o recibir\u00e1n de Mois\u00e9s\u2014\u00bb\u00bbel (necesario) oro, azul, p\u00farpura,\u00bb etc. En el original todas estas palabras tienen el art\u00edculo definido precedido.<\/p>\n \u00c9xodo 28:6<\/span><\/strong><\/p>\n El Efod<\/em>,<\/p>\n Har\u00e1n<\/strong> el efod <\/strong>La palabra ephod<\/em> significa etimol\u00f3gicamente cualquier \u00abvestimenta\u00bb o \u00abvestimenta\u00bb; pero en su uso se limita a la vestimenta especial aqu\u00ed descrita, cuyo gran objeto era ser un recept\u00e1culo para el \u00ab\u00bbpectoral\u00bb.\u00bb El efod era una especie de jub\u00f3n o chaleco, que constaba de dos piezas, una para cubrir el pecho y la otra la espalda, unidas entre s\u00ed probablemente por una costura, sobre los hombros, y unida en la cintura por una banda llamada \u00abel curioso cinto del efod\u00bb. Esta banda era de una sola pieza con el efod, y estaba tejida en la parte delantera o trasera. ; sosten\u00eda la otra parte en su lugar, y se pasaba alrededor del cuerpo y se sujetaba con un broche, con botones o con cuerdas. De oro, de azul, de p\u00farpura<\/strong>, etc.\u2014ie; <\/em>\u00ab\u00bbde los mismos materiales que las cortinas y el velo del santuario, con la adici\u00f3n de oro\u00bb.\u00bb El oro probablemente ten\u00eda la forma de hilo de oro, o alambre de extrema tenuidad, y fue introducido por la aguja despu\u00e9s de que la tela hab\u00eda sido tejida, como se hac\u00eda com\u00fanmente en Egipto. Los hilos blanco, azul, p\u00farpura y escarlata sin duda estaban tejidos en alg\u00fan tipo de patr\u00f3n; pero es imposible decir cu\u00e1l era el patr\u00f3n. En Egipto, los patrones no se vieron muy afectados, el vestido que se usaba era com\u00fanmente blanco, a veces con una raya en el borde; pero las tribus sem\u00edticas, que limitaban con Egipto por el Este, luc\u00edan alegres colores y. dise\u00f1os variados, si podemos confiar en las pinturas murales egipcias. Con ingenioso trabajo<\/strong>. Literalmente, \u00ab\u00bbobra de (obrero)\u00bb h\u00e1bil\u00bb. Algunos de los hebreos evidentemente hab\u00edan ejercido el oficio de tejer en Egipto, y hab\u00edan tra\u00eddo sus telares con ellos. Los telares egipcios eran telares manuales y no de gran tama\u00f1o; admitieron de f\u00e1cil transporte.<\/p>\n \u00c9xodo 28:7<\/span><\/strong><\/p>\n Sus<\/strong> dos hombreras, <\/strong>Literalmente, \u00abDos hombreras\u00bb. No hay art\u00edculo ni pronombre posesivo. En sus dos bordes. <\/strong>Literalmente, \u00ab\u00bben sus dos extremos\u00bb.\u00bb Parece que se pretende una<\/strong> uni\u00f3n de las solapas trasera y delantera del vestido mediante una costura en la parte superior del hombro. Los vestidos femeninos se hac\u00edan de esta manera entre los griegos, pero se abrochaban con un broche o hebilla.<\/p>\n \u00c9xodo 28:8<\/a><\/strong><\/p>\n La faja curiosa<\/strong>. Josephus dice sobre el Ephod, \u03b6\u03ce\u03bd\u1fc3 \u03c0\u03b5\u03c1\u03b9\u03c3\u03c6\u03af\u03b3\u03b3\u03b5\u03c4\u03b1\u03b9 \u03b2\u03ac\u03bc\u03bc\u03b1\u03c3\u03b9 \u03b4\u03b9\u03b1\u03c0\u03b5\u03c0\u03bf\u03b9\u03ba\u03b9\u03bb\u03bc\u03ad\u03bd\u1fc3 \u03c7\u03c1\u03c5\u03c3\u03bf\u1fe6 \u03c3\u03c5\u03bd\u03c5\u03c6\u03b1\u03c3\u03bc\u03ad\u03bd\u03bf\u03c5, \u00abse sujeta con un girdle dyed de muchos Hues, con Gold Interwven en It it.\u00bb Hence su nombre. \u00ab\u00bbdispositivo\u00bb\u00bb u \u00ab\u00bbartesan\u00eda\u00bb.\u00bb Del efod<\/strong>. M\u00e1s bien \u00ab\u00bbde su ce\u00f1idor\u00bb\u00bb\u2014ie<\/em> \u00ab\u00bbcon lo que (el efod) deb\u00eda ser ce\u00f1ido\u00bb.\u00bb Ser\u00e1 del mismo<\/strong>. Compare arriba, \u00c9xodo 25:19<\/span>. El cinto deb\u00eda ser \u00ab\u00bbde una sola pieza\u00bb\u00bb con el efod, tejido como parte de \u00e9l, no una pieza separada unida por costura. Seg\u00fan la obra del mismo. <\/strong>M\u00e1s bien, \u00ab\u00bbde igual hechura que ella\u00bb.\u00bb<\/p>\n \u00c9xodo 28:9<\/span> <\/strong><\/p>\n Dos piedras de \u00f3nix<\/strong>. La exactitud de esta interpretaci\u00f3n ha sido muy discutida. La LXX<\/strong>. dan \u03c3\u03bc\u03ac\u03c1\u03b1\u03b3\u03b4\u03bf\u03c2, \u00ab\u00bbesmeralda\u00bb\u00bb como el equivalente griego en el presente pasaje, mientras que muchos abogan por el berilo (Winer, Rosenmuller, Bollermann), y otros por el sardonyx. Esta \u00faltima interpretaci\u00f3n cuenta con el apoyo de Josefo y Aquila. El sardonyx es, de hecho, nada m\u00e1s que el mejor tipo de \u00f3nix, que se diferencia del \u00f3nix en que tiene tres capas (negra, blanca y roja) en lugar de dos (blanca y negra) \u00fanicamente. Cuando es grande, se vende a un precio alto, hasta mil libras, ya que un distribuidor lo pidi\u00f3 recientemente. Lo m\u00e1s probable es que sea la piedra que aqu\u00ed se pretende. Es un material excelente para grabar. Con respecto a la posibilidad de que Mois\u00e9s tuviera en la congregaci\u00f3n personas que pudieran grabar el sardonyx, podemos se\u00f1alar que los egipcios cortaron piedras con la misma dureza, desde una fecha muy anterior al \u00e9xodo. Graba<\/strong> en ellos los nombres de<\/strong> los hijos de Israel<\/strong>. Los nombres egipcios se encuentran frecuentemente grabados en anillos y amuletos en piedra dura; estos anillos y amuletos datan de la \u00e9poca de la duod\u00e9cima dinast\u00eda. Los nombres aqu\u00ed propuestos son evidentemente los nombres de las tribus israelitas, que se cuentan como doce, contando la doble tribu de Jos\u00e9 como una sola. (Compare Num 1:10<\/span>; Dt 33: 13-17<\/span>.)<\/p>\n \u00c9xodo 28:10<\/span><\/strong><\/p <\/p>\n Los otros seis nombres del resto. <\/strong>Literalmente, \u00ab\u00bbLos seis nombres restantes\u00bb.\u00bb Seg\u00fan su nacimiento<\/strong>\u2014ie; <\/em>en el orden de antig\u00fcedad\u2014o quiz\u00e1s, en el orden observado en \u00c9xodo 1:2-4<\/span>, donde se da preferencia a los hijos de las dos leg\u00edtimas.<\/p>\n \u00c9xodo 28:11<\/span><\/strong> <\/p>\n Con obra de grabador<\/strong>. M\u00e1s bien, \u00ab\u00bbun art\u00edfice\u00bb.\u00bb Los grabados de un sello<\/strong>. Los sellos en Egipto eran normalmente anillos, en cuyo bisel estaba inscrito el nombre del propietario. Algunas eran de oro macizo; otros con biseles cil\u00edndricos de vidrio o piedra dura. Sobre el uso temprano de tales anillos de sello en Egipto, v\u00e9ase Gen 41:42<\/span>. Los cilindros, colgados de la mu\u00f1eca y grabados con un nombre y t\u00edtulos, fueron habituales en Mesopotamia desde ac<\/strong> 2000. Ouches de oro. <\/strong>Parece que se pretenden engastes calados o en filigrana, un tipo de engaste muy com\u00fan en la ornamentaci\u00f3n egipcia.<\/p>\n \u00c9xodo 28:12<\/span><\/strong><\/p>\n Piedras memoriales para los hijos de Israel<\/strong>. M\u00e1s bien \u00ab\u00bbpara<\/em> los hijos de Israel\u00bb\u00bb: piedras, es decir<\/em> que deber\u00edan servir para recordar a Dios que el sumo sacerdote representaba a las doce tribus, oficiaba en su nombre y suplicaba en su nombre.<\/p>\n HOMIL\u00c9TICA<\/strong><\/p>\n Exo 27:1-5<\/span><\/strong><\/p>\n La gloria de las santas vestiduras.<\/strong><\/p>\n \u00ab\u00bbSagradas vestiduras\u00bb\u00bb\u2014vestiduras apropiadas para el servicio de Dios en su santuario\u2014 ser\u00e1 siempre \u00ab\u00bbglorioso\u00bb,\u00bb por sencillo que sea:\u2014<\/p>\n 1<\/strong>. Como vestimenta de oficio para aquellos cuyo oficio es de un car\u00e1cter exaltado y glorioso, que son \u00ab\u00bbembajadores de Dios\u00bb\u00bb y \u00ab\u00bbadministradores de sus misterios\u00bb.<\/p>\n 2. Asociado con ritos, que muestran y ayudan a avanzar la gloriosa obra de la redenci\u00f3n: y<\/p>\n 3<\/strong>. Como t\u00edpico de las gloriosas vestiduras que usar\u00e1n los santos en el cielo. Las vestiduras asignadas por la voluntad de Dios al sacerdocio lev\u00edtico eran, adem\u00e1s, gloriosas en s\u00ed mismas, ie; <\/em>espl\u00e9ndida, magn\u00edfica, de ricos y bellos materiales. As\u00ed armonizaron con la riqueza y magnificencia del tabern\u00e1culo, y despu\u00e9s del templo, y ense\u00f1aron al pueblo, con el ojo, que todo lo que es rico y raro debe dedicarse al servicio de Dios. Pero la mayor gloria de las vestiduras sagradas se encuentra en esas \u00ab\u00bbt\u00fanicas de justicia\u00bb\u00bb que la indumentaria establecida de los sacerdotes pretende sugerir y significar ( Sal 132:9<\/span>; Is 61:10<\/span>). El lino blanco de las t\u00fanicas sacerdotales habla de pureza e inocencia; oro y joyas, de preciosos dones y gracias; el azul, el color del cielo, habla de pensamientos y aspiraciones celestiales; el escarlata y la p\u00farpura son signos del esp\u00edritu m\u00e1rtir, que es dispuesto a\u00bb\u00bbresistir hasta la sangre\u00bb\u00bb (Heb 12:4<\/span>). Si el sacerdote o el levita no tienen otro adorno que el de la vestidura exterior, si no est\u00e1n \u00abvestidos con las vestiduras de salvaci\u00f3n\u00bb\u00bb (Isa 1:1-31<\/span><\/em>.sc<\/em>), y revestidos de justicia, \u00ablas vestiduras sagradas\u00bb de poco les servir\u00e1n a ellos mismos o a los que a quienes ministran. La \u00ab\u00bbvestidura de matrimonio\u00bb\u00bb requerida de cada cristiano en la Sagrada Escritura es la pureza de vida y conducta; y ciertamente sin esto, las \u00ab\u00bbvestiduras sagradas\u00bb\u00bb son vanas, y pierden tanto su \u00ab\u00bbgloria\u00bb\u00bb como su \u00ab\u00bbhermosura\u00bb.\u00bb<\/p>\n \u00c9xodo 27:6-12<\/span><\/strong><\/p>\n El simbolismo del efod y sus piedras de \u00f3nice.<\/strong><\/p>\n El efod era, por excelencia<\/em>, la vestidura sacerdotal. Cuando surgieron ritos id\u00f3latras en Palestina, que se refugiaron bajo el pretexto de ser modificaciones o adaptaciones de la religi\u00f3n sina\u00edtica, siempre se retuvo un efod, y se convirti\u00f3 en una caracter\u00edstica prominente en la nueva forma de adoraci\u00f3n (Jue. \u00c9xodo 8:27<\/span>; \u00c9xodo 17:5<\/span>; \u00c9xodo 18:14<\/span>; etc.). El efod lleg\u00f3 a ser usado por todos los sacerdotes israelitas (1Sa 22:18<\/span>; Os 3:4<\/span>), e incluso por laicos cuando se dedican a funciones sagradas (2Sa 6:14<\/span>; 2Sa 6:14<\/span>; 1Cr 15:27<\/span>). Sus materiales y mano de obra lo un\u00edan claramente con el tabern\u00e1culo (\u00c9xodo 26:1<\/span>), y especialmente con el lugar sant\u00edsimo (\u00c9xodo 26:1- 37:51). Puede considerarse\u2014<\/p>\n I.<\/strong> COMO<\/strong> TIPIFICAR<\/strong> LA<\/strong> UNIDAD<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> IGLESIA<\/strong>. Las hombreras del efod deb\u00edan ser \u00ab\u00bbunidas\u00bb\u00bb (\u00c9xodo 27:7<\/span>). El \u00abcinto curioso\u00bb deb\u00eda ser de una sola pieza con \u00e9l (\u00c9xodo 27:8<\/span>). Aunque estaba formado por varias partes, deb\u00eda ser una sola prenda indivisible, unida tanto arriba como abajo, y siempre usada en su totalidad. Generalmente se permite que el manto sin costuras de nuestro Bendito Salvador prefigure su \u00fanica Iglesia. El efod usado, quiz\u00e1s, no era sin costura; pero aun as\u00ed estaba \u00ab\u00bbtejida de una sola pieza\u00bb\u00bb y hasta ahora se parec\u00eda a la vestidura del Se\u00f1or.<\/p>\n II.<\/strong> COMO<\/strong> REPRESENTANDO<\/strong> LA<\/strong> VARIEDAD<\/strong> DE<\/strong> DONES<\/strong> Y<\/strong> GRACIAS<\/strong> DENTRO<\/strong> LA<\/strong> IGLESIA<\/strong>. El azul, la p\u00farpura, la escarlata, el lino fino, el oro y las piedras preciosas del efod le daban una variedad y una belleza que lo hac\u00edan la m\u00e1s gloriosa de todas las vestiduras sacerdotales. La variedad tiene un encanto propio, y es una marca de la Iglesia, en la que hay una \u00abdiversidad de dones\u00bb tan vasta, aunque hay un solo esp\u00edritu. El oro es especialmente apropiado para la dignidad de aquellos a quienes Dios ha hecho \u00abtanto sacerdotes como reyes\u00bb. \u00ab\u00bbLa hija del rey es toda gloriosa por dentro; su ropa es de oro labrado\u00bb\u00bb (Sal 45:13<\/span>). El p\u00farpura tambi\u00e9n es un color imperial y conviene a aquellos que \u00abreinar\u00e1n con Cristo para siempre\u00bb (Ap 22:5<\/span>). <\/p>\n III.<\/strong> COMO<\/strong> CONSTITUIR<\/strong>, CUANDO<\/strong> USADO<\/strong> POR<\/strong> EL<\/strong> SUMO<\/strong>–SACERDOTE<\/strong>, A<\/strong> PRESENTACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> IGLESIA<\/strong> A<\/strong> DIOS<\/strong> EN<\/strong> PERFECTA<\/strong> BELLEZA<\/strong>. Las piedras de \u00f3nix, o sardonyx, con los doce nombres grabados en ellas, completaban el car\u00e1cter representativo del efod, y mostraban claramente que el sumo sacerdote, cuando, as\u00ed ataviado, entraba en el santuario, presentaba ante Dios la Iglesia de la que era el cabeza, como libre del pecado por la expiaci\u00f3n que hab\u00eda hecho en el altar antes de entrar, y hecho digno de la presencia del Alt\u00edsimo. Y esta presentaci\u00f3n fue, se nos dice claramente (Heb 9:9-12<\/span>; Heb 10:19-22<\/span>), tipo o figura de aquel mucho m\u00e1s precioso, que Cristo est\u00e1 siempre haciendo ante el trono de su Padre en el cielo, donde presenta a \u00e9l su Iglesia, \u00ab\u00bbuna Iglesia gloriosa, que no tuviese mancha ni arruga, ni cosa semejante, sino santa y sin mancha\u00bb\u00bb (Efesios 5:27 <\/span>), lavado en su sangre, redimido por su muerte, santificado por su morada. Cristo puede y limpiar\u00e1 a sus elegidos de todo pecado (1Jn 1:7<\/span>); Cristo puede y los presentar\u00e1 puros ante Dios. \u00c9l tiene sus \u00ab\u00bbsellados\u00bb\u00bb de todas las doce tribus (Ap 7:4-8<\/span>); y, adem\u00e1s de estos, tiene otros que son igualmente suyos: \u00ab\u00bbuna gran multitud, que nadie podr\u00eda contar, de todas las naciones y tribus y pueblos y lenguas\u00bb\u00bb (Ap 7:9<\/span>) que \u00ab\u00bbhan lavado sus ropas y las han emblanquecido en la sangre del Cordero\u00bb\u00bb ( Ap 7,14<\/span>), y al que \u00abpresentar\u00e1 sin mancha\u00bb\u00bb a su Padre. <\/p>\n HOMILIAS DE D. YOUNG<\/strong><\/p>\n Exo 27:1-4<\/span><\/strong><\/p>\n Las vestiduras de los sacerdotes.<\/strong><\/p>\n