\u00c9xodo 29:3<\/span><\/strong><\/p>\n Los traer\u00e1s<\/strong> en el cesta. <\/strong>M\u00e1s bien, \u00ab\u00bbT\u00fa los ofrecer\u00e1s<\/em>\u00ab.\u00bb Una<\/strong> ofrenda preliminar de los animales y de las <\/strong>ofrendas de carne ,\u00bb\u00bb en el bulto parece <\/strong>ser intencionado. Esto, aparentemente, precedi\u00f3 a la abluci\u00f3n.<\/p>\n\u00c9xodo 29:4<\/span><\/strong><\/p>\nLa Abluci\u00f3n<\/em>.<\/p>\nA la puerta del tabern\u00e1culo. <\/strong>La gran fuente se colocar\u00eda entre la entrada del tabern\u00e1culo y el altar del holocausto (\u00c9xodo 30:18<\/span>) . A esto <\/strong>probablemente iban a ser llevados Aar\u00f3n y sus hijos. Su finalidad principal era ser un vaso lustral, dispuesto para las diversas abluciones que la ley exig\u00eda (Ex 30,19-21<\/a>). T\u00fa\u2026. los lavar\u00e1s con agua. <\/strong>Las abluciones eran una parte importante del ceremonial de casi todas las religiones antiguas. En Egipto, los sacerdotes estaban obligados a lavarse de la cabeza a los pies con agua fr\u00eda dos veces al d\u00eda y dos veces por la noche (Herodes 2:37). En la religi\u00f3n de Zoroastro se prescrib\u00eda el lavado frecuente con agua para muchas clases de impurezas. Los griegos eran particularmente adictos a las ceremonias de las que formaba parte la abluci\u00f3n; y es a Roma a quien debemos tanto la palabra como la idea de \u00ab\u00bbdepuraci\u00f3n\u00bb.\u00bb Es un verdadero instinto el que ha ense\u00f1ado a los hombres la analog\u00eda entre la pureza f\u00edsica y la moral, y los ha llevado a tipificar la eliminaci\u00f3n de la pureza espiritual. , por la limpieza de la contaminaci\u00f3n f\u00edsica. La religi\u00f3n dada en el Sina\u00ed puso un sello de aprobaci\u00f3n en muchos puntos sobre lo que puede llamarse \u00abla religi\u00f3n de la naturaleza\u00bb; y entre ellos en esto. Se requer\u00edan abluciones de los sacerdotes, no solo en la consagraci\u00f3n, sino cada vez que entraban en el tabern\u00e1culo, o sacrificaban en el altar de la ofrenda quemada (Exo 30: 20<\/span>). El lavado era una caracter\u00edstica principal en la limpieza de la lepra (Le 13:54<\/span>, 58<\/span>) y del leproso. (Le \u00c9xodo 14:8<\/span>). Tambi\u00e9n se emple\u00f3 para la purificaci\u00f3n de muchas impurezas menores (Le 11:25<\/span>; \u00c9xodo 15:5<\/span>; \u00c9xodo 17:15<\/span>, etc.). No se sabe en qu\u00e9 fecha entr\u00f3 en uso por primera vez en la admisi\u00f3n de pros\u00e9litos. Si el lavamiento de la consagraci\u00f3n se extend\u00eda a todo el cuerpo o se limitaba a las manos y los pies, tambi\u00e9n es un punto en el que los cr\u00edticos no est\u00e1n de acuerdo, pero no tiene gran importancia. (Ver Juan 13:9<\/span>, Juan 13:10<\/a>.)<\/p>\n\u00c9xodo 29:5<\/span><\/strong>, <\/strong>\u00c9xodo 29:6<\/span><\/strong><\/p>\nLa investidura de Aar\u00f3n<\/em>.<\/p>\n\u00c9xodo 29:5<\/span><\/strong><\/p>\n Tomar\u00e1s las prendas<\/strong>. Las instrucciones, tal como se dan aqu\u00ed, est\u00e1n incompletas y no est\u00e1n en el orden correcto. En la LXX<\/strong>. son a\u00fan m\u00e1s incompletos. Para el proceso completo de investidura, debemos mirar a Le Exo 8:7-9<\/span>. All\u00ed encontramos que el proceso comprendi\u00f3 nueve actos.\u2014<\/p>\n1<\/strong>. El ponerse la t\u00fanica de lino. <\/p>\n2<\/strong>. El ce\u00f1ido con la faja inferior. <\/p>\n3<\/strong>. El ponerse el manto del efod. <\/p>\n4<\/strong>. La puesta del efod. <\/p>\n5<\/strong>. El ce\u00f1ido con el curioso cinto del efod. <\/p>\n6<\/strong>. El ponerse el pectoral. <\/p>\n7<\/strong>. La puesta en el pectoral del Urim y Tumim. <\/p>\n8<\/strong>. La puesta de la mitra. <\/p>\n9<\/strong>. La fijaci\u00f3n a la mitra de la l\u00e1mina de oro.<\/p>\nAqu\u00ed se omiten la segunda y la s\u00e9ptima; y el orden de la quinta y la sexta est\u00e1 invertido.<\/p>\n
\u00c9xodo 29:6<\/span><\/strong><\/p>\nLa corona sagrada<\/strong>. La placa de oro con su cinta azul, o encaje, formaba una especie de diadema, como en Oriente parece haber sido siempre considerada como el emblema especial de la realeza. Un ornamento de este tipo parece haber sido introducido en Egipto por Khuenaton o Amenofis IV<\/strong>. Marcaba el car\u00e1cter real del sumo sacerdote, quien, como tipo principal de Cristo en la ley mosaica, estaba destinado a ser \u00ab\u00bbProfeta, Sacerdote y Rey\u00bb\u00bb. (Comparar Le \u00c9xodo 8:9<\/span>.)<\/p>\n\u00c9xodo 29:7<\/a><\/strong><\/p>\nEl Crisma o Unci\u00f3n<\/em>.<\/p>\nEl aceite de la unci\u00f3n<\/strong> hab\u00eda sido mencionado anteriormente en \u00c9xodo 25:6<\/span>, cuando \u00ab\u00bbespecias\u00bb\u00bb hab\u00eda sido requerida de la congregaci\u00f3n para formar una porci\u00f3n de ella. Su composici\u00f3n se da en Ex 30:23-25<\/span>; un pasaje del cual deducimos que fue extremadamente rico y costoso. Y derr\u00e1mala sobre su<\/strong> cabeza. <\/strong>Compare Sal 133:2<\/span>. Mientras que la abluci\u00f3n es un rito com\u00fan a muchas religiones, el uso religioso de la unci\u00f3n es peculiar del mosaico y del cristiano. En el Mosaico se aplic\u00f3 para iniciar en su oficio al profeta, al sacerdote y al rey. En el cristianismo era originalmente un rito por el cual las personas enfermas eran curadas milagrosamente (Santiago 5:14<\/span>, Sant 5:15<\/span>), cuyo uso fue ampliado posteriormente por la autoridad eclesi\u00e1stica a otras ceremonias importantes. El significado t\u00edpico bajo el cristianismo es claro; el aceite representa el Esp\u00edritu Santo, y la unci\u00f3n el derramamiento de ese Esp\u00edritu sobre aquellos que son sus objetos. Cristo mismo obtuvo su t\u00edtulo de Cristo (o Mes\u00edas), porque fue \u00abungido con el Esp\u00edritu Santo y con poder\u00bb\u00bb (Hch 10:38<\/a>). Bajo el mosa\u00edsmo esta idea estaba, a lo sumo, latente. Se entend\u00eda que la unci\u00f3n marcaba<\/p>\n(1)<\/strong> la dignidad, porque el olivo era el primero de los \u00e1rboles (Jdg 9:9<\/span>); y<\/p>\n(2)<\/strong> Continuidad, porque el aceite preserva las cosas por mucho tiempo de la corrupci\u00f3n. La unci\u00f3n con el \u00f3leo santo del santuario sin duda significaba adem\u00e1s consagraci\u00f3n al servicio de Dios. Se aplicaba no s\u00f3lo a los sacerdotes, sino tambi\u00e9n al tabern\u00e1culo, al arca, a la mesa de los panes de la proposici\u00f3n con sus vasos, al candelero de siete brazos, al altar del incienso, al altar del holocausto y a la fuente, todo lo cual entonces se convirti\u00f3 en \u00ab\u00bbsant\u00edsimo\u00bb\u00bb (\u00c9xodo 30:26-29<\/span>).<\/p>\n\u00c9xodo 29:8<\/span><\/strong>, <\/strong>\u00c9xodo 29:9<\/span><\/strong><\/p>\nLa investidura de Aar\u00f3n<\/em>‘los hijos<\/em>.<\/p>\n\u00c9xodo 29:8<\/span><\/strong><\/p>\n A sus hijos traer\u00e1s . Ver \u00c9xodo 29:4<\/span>. Deb\u00edan ser llevados a la puerta del tabern\u00e1culo. P\u00f3nganles abrigos<\/strong>. La investidura del sumo sacerdote constaba de nueve actos (ver el comentario sobre Ex 29,5<\/span>); la de los sacerdotes ordinarios de tres solamente.<\/p>\n1<\/strong>. El ponerse las t\u00fanicas de lino. <\/p>\n2<\/strong>. El ce\u00f1ido con los cinturones. <\/p>\n3<\/strong>. La colocaci\u00f3n de la cofia.<\/p>\nNo parece que fueran ungidos, como lo fue Aar\u00f3n, derram\u00e1ndose el aceite santo sobre sus cabezas, sino s\u00f3lo roci\u00e1ndolos sobre sus vestiduras (\u00c9xodo 29:21<\/span>; Le \u00c9xodo 8:30<\/span>) .<\/p>\n\u00c9xodo 29:9<\/span><\/strong><\/p>\n El gorros<\/strong>. M\u00e1s bien \u00ab\u00bbmay\u00fasculas\u00bb.\u00bb No hay art\u00edculo. T\u00fa<\/strong> Consagrar\u00e1s a Aar\u00f3n y a sus hijos.<\/strong> Literalmente, \u00abT\u00fa llenar\u00e1s la mano de Aar\u00f3n y la mano de sus hijos\u00bb. las naciones orientales poniendo en la mano del oficial las insignias que marcaban sus funciones. En este caso particular, ciertas porciones de las ofrendas se usaron como insignia. Ver \u00c9xodo 29:24<\/span>.<\/p>\n\u00c9xodo 29:10-34<\/span><\/strong><\/p>\nLas ofrendas de consagraci\u00f3n<\/em>.<\/p>\n\u00c9xodo 29:10<\/span><\/strong><\/p>\nHar\u00e1s traer un becerro<\/strong>. M\u00e1s bien, \u00ab\u00bbel<\/em> becerro,\u00bb\u00bb\u2014es decir; <\/em>\u00ab\u00bbel becerro mencionado en \u00c9xodo 29:1<\/span>, que deb\u00eda estar listo antes de que comenzaran las ceremonias\u00bb. Aar\u00f3n y sus hijos deb\u00edan poner sus manos sobre la cabeza del becerro<\/strong>, para identificarse con \u00e9l, y transferirle la culpa de sus propios pecados e imperfecciones, ya que deb\u00eda ser un \u00ab\u00bb ofrenda por el pecado\u00bb\u00bb (Exo 29:14<\/span>; compare Le Exo 4:4<\/span>).<\/p>\n\u00c9xodo 29:12<\/span><\/strong><\/p <\/p>\nTomar\u00e1s de la sangre,<\/strong> y pondr\u00e1s sobre<\/strong> los cuernos del altar<\/strong>. Se consideraba que la virtud del altar resid\u00eda especialmente en sus cuernos. Aqu\u00ed la expiaci\u00f3n se obten\u00eda por la sangre\u2014\u00bb\u00bbque es la vida\u00bb\u2014de la v\u00edctima siendo untada primero sobre los cuatro cuernos, y luego el resto derramado en la base del altar. Tal era la pr\u00e1ctica usual con las \u00ab\u00bbofrendas por el pecado\u00bb\u00bb (Le Exo 4:7<\/span>) de lo cual \u00e9ste iba a ser el primer ejemplo. <\/p>\n\u00c9xodo 29:13<\/span><\/strong><\/p>\n tomar toda la grasa, etc. Entre todas las naciones que han ofrecido sacrificios, ha sido muy com\u00fan seleccionar ciertas partes de la v\u00edctima solo para quemarlas sobre el altar, y disponer del resto de otra manera. Los griegos com\u00fanmente quemaban en el altar solo los muslos y la grasa. Los romanos solo quemaban ciertas partes de los intestinos y las llamaban prosecta<\/em>, prosiciae<\/em> o ablegmina<\/em>. En Egipto, seg\u00fan Herodoto, se quemaba la mayor parte del cuerpo; pero la cabeza, el cuello, los hombros y la parte inferior de las piernas, as\u00ed como la barriga, estaban reservados y no quemados (Herodes. 2:40). La grasa se consideraba generalmente como la mejor parte de la ofrenda y la m\u00e1s aceptable para los dioses. Esto probablemente se debi\u00f3 a que ard\u00eda con una llama brillante y ayudaba a consumir el resto de la ofrenda. El reda\u00f1o que est\u00e1 encima del h\u00edgado<\/strong>. Probablemente la membrana que cubre la parte superior del h\u00edgado, a veces llamada \u00abpeque\u00f1o epipl\u00f3n\u00bb (reticulum jecoris<\/em>, Vulg.)<\/p>\n\u00c9xodo 29:14<\/span><\/strong><\/p>\nLa carne… la quemar\u00e1s con fuego fuera del campamento<\/strong>. Tal era la regla con las ofrendas por el pecado en general (Le Exo 4:11<\/span>, \u00c9xodo 4:12<\/span>). La maldici\u00f3n del pecado que pesaba sobre ellos los hizo incapaces de comer e incluso indignos de ser enterrados dentro del campamento. Sobre el simbolismo del entierro, ver Heb 13:11-13<\/span>. Su esti\u00e9rcol<\/strong>. Lo que conten\u00edan las entra\u00f1as en el momento de la muerte.<\/p>\n\u00c9xodo 29:15<\/span><\/strong><\/p>\nUn carnero<\/strong>. Literalmente \u00ab\u00bbel \u00fanico carnero\u00bb\u00bb\u2014es decir; <\/em>\u00ab\u00bbuno de los dos carneros mencionados en \u00c9xodo 29:1<\/span>. Pon sus manos<\/strong>. Aqu\u00ed, nuevamente, el objeto era identificarse con la v\u00edctima y hacerla su representante; aunque ahora, como el carnero iba a ser una ofrenda quemada, el sacrificio personal, en lugar de la expiaci\u00f3n, era el pensamiento principal.<\/p>\n\u00c9xodo 29:16<\/span><\/strong><\/p>\nTomar\u00e1s su sangre y la rociar\u00e1s<\/strong>. M\u00e1s bien, \u00ab\u00bby \u00e9chalo<\/em>\u00ab. La sangre deb\u00eda ser arrojada de una palangana, no rociada con la mano o con hisopo. La tradici\u00f3n rab\u00ednica dice que as\u00ed se fundi\u00f3 en dos de las esquinas, y as\u00ed humedeci\u00f3 los cuatro lados. Esto se consider\u00f3 como arrojarlo \u00absobre el altar alrededor\u00bb.<\/p>\n\u00c9xodo 29:17<\/span> <\/strong><\/p>\n Cortar\u00e1s el carnero en<\/strong> pedazos. <\/strong>Literalmente, \u00ab\u00bben sus<\/em> pedazos\u00bb, que Kalisch supone que significa \u00ab\u00bben sus miembros naturales\u00bb. Las esculturas egipcias nos muestran animales as\u00ed cortados y ofrecidos en banquetes de sacrificio a ancestros. L\u00e1velo hacia adentro<\/strong>\u2014es decir; <\/em>sus \u00ab\u00bbintestinos\u00bb\u00bb\u2014probablemente solo el est\u00f3mago y los intestinos. Sus piernas<\/strong>. Las articulaciones inferiores de la pierna, con el pie, a las que era probable que se adhiriera el polvo. P\u00f3ngalos en sus pedazos<\/strong>\u2014es decir; <\/em>\u00ab\u00bbreempl\u00e1celos despu\u00e9s del lavado con las otras piezas,\u00bb\u00bb o juntas, en las que se hab\u00eda cortado el animal.<\/p>\n\u00c9xodo 29:18<\/span><\/strong><\/p>\nQuemar\u00e1s todo el carnero sobre el altar<\/strong>. Esto se convirti\u00f3 en la ley general del holocausto (Le Exo 1:9<\/span>,