\u00ab<\/p>\n
EXPOSICI\u00d3N<\/strong><\/p>\n EL<\/strong> ALTAR<\/strong> DE<\/strong> INCIENSO<\/strong>. Este cap\u00edtulo tiene la apariencia de ser uno en el que se suplen omisiones accidentales. El lugar natural para una descripci\u00f3n del altar del incienso, parte del mobiliario del lugar santo (Exo 30:6<\/span>), parecer\u00eda haber sido Exo 25:10-40<\/span>, donde tenemos las descripciones del arca, el propiciatorio, la mesa de los panes de la proposici\u00f3n y el candelero; el lugar natural para \u00ab\u00bbel rescate de las almas\u00bb,\u00bb el anterior parte del mismo cap\u00edtulo (\u00c9xodo 25:3<\/span>), donde se pide la plata que as\u00ed se iba a recoger, el lugar natural para un relato de la fuente de bronce, \u00c9xodo 27:1-21<\/span>, donde se describe el altar de bronce, cerca del cual estaba ; el lugar natural para la composici\u00f3n del aceite santo, \u00c9xodo 29:1-46<\/span>; donde se ordena su uso (Exo 29:7<\/span>, Exo 29: 21<\/span>); y el lugar natural para una descripci\u00f3n del perfume lo mismo que para el altar en el que se iba a ofrecer. No se puede determinar si Mois\u00e9s cometi\u00f3 las omisiones al escribir su registro y luego las suministr\u00f3 en el presente cap\u00edtulo, o si la sabidur\u00eda divina consider\u00f3 adecuado dar las instrucciones en el orden en que ahora las tenemos. Ciertamente, hasta ahora no se ha demostrado raz\u00f3n suficiente para el orden existente, que por lo tanto parece accidental. El altar del incienso deb\u00eda ser en muchos aspectos similar al <\/strong>altar del holocausto, pero de menor tama\u00f1o y material m\u00e1s rico. Ambos deb\u00edan ser \u00abcuadrados\u00bb y ambos de madera de acacia revestidos de metal; pero el primero deb\u00eda ser m\u00e1s alto, el segundo m\u00e1s bajo, que ancho; y mientras que el \u00faltimo deb\u00eda estar revestido de bronce, el primero deb\u00eda tener una cubierta de oro. El lugar para el altar del incienso era la c\u00e1mara principal del tabern\u00e1culo, un poco al frente del velo; y su prop\u00f3sito era, como su nombre lo indica, la ofrenda de incienso al Dios todopoderoso. Esto deb\u00eda hacerlo el sacerdote oficiante, dos veces al d\u00eda, ma\u00f1ana y tarde, y en la pr\u00e1ctica se realizaba antes del sacrificio de la ma\u00f1ana y despu\u00e9s del de la tarde.<\/p>\n \u00c9xodo 30:1<\/span><\/strong><\/p>\n Un altar para quemar incienso. <\/strong>La ofrenda de incienso era un elemento del culto religioso de la mayor\u00eda de las naciones antiguas. En Egipto el incienso se utilizaba especialmente en las <\/strong>fiestas del dios Am\u00f3n;. y en una ocasi\u00f3n un soberano egipcio envi\u00f3 una expedici\u00f3n naval a Arabia con el expreso prop\u00f3sito de traer incienso y \u00e1rboles de incienso a Egipto, en relaci\u00f3n con las fiestas de Am\u00f3n. Los babilonios quemaban el peso de mil talentos de incienso cada a\u00f1o en la gran fiesta de Bal (Herodes. 1.183). Los griegos y los romanos ofrec\u00edan incienso, por regla general, con cada ofrenda; y en las edades tempranas del cristianismo se hizo la prueba de un cristiano si har\u00eda esto o no. Puede cuestionarse cu\u00e1l era exactamente la noci\u00f3n religiosa que subyac\u00eda en estos actos, o si era la misma en todas partes. En la religi\u00f3n mosaica, sin embargo, no cabe duda de que, en general, el incienso simbolizaba la oraci\u00f3n. (Ver Sal 141:2<\/span>; Luc 1:10<\/a>.) De madera de acacia<\/strong>. Compare arriba, \u00c9xodo 27:1<\/span>.<\/p>\n \u00c9xodo 30:2<\/span><\/strong><\/p>\n Cuatro cuadrados ser\u00e1<\/strong>. como el altar del holocausto. Ver el comentario sobre \u00c9xodo 27:1<\/span>. Dos codos ser\u00e1 su altura<\/strong>. Los altares de este peque\u00f1o tama\u00f1o a menudo se representan en jarrones antiguos y otros restos. Sus<\/strong> cuernos. <\/strong>Parece suponerse que un altar debe tener cuernos. A los del altar del incienso se les untar\u00eda la sangre de ciertas ofrendas por el pecado (Le Exo 4:7<\/span>, \u00c9xodo 4:18<\/span>). Deber\u00e1 ser del mismo<\/strong>\u2014es decir<\/em> \u00ab\u00bbdeber\u00e1 ser de una sola pieza con la parte superior de la mesa\u00bb\u00bb\u2014no se le agregar\u00e1n salientes. Compara \u00c9xodo 27:2<\/span>.<\/p>\n \u00c9xodo 30:3<\/span><\/strong><\/p>\n Le har\u00e1s una cornisa de oro<\/strong>\u2014ie; <\/em>una cenefa, o moldura, en toda la parte superior, para evitar que se caiga algo. Compare lo que se dice de la mesa de los panes de la proposici\u00f3n, Ex 25:24<\/span>.<\/p>\n Ex 30:4<\/span><\/strong><\/p>\n Por las dos esquinas<\/strong>. M\u00e1s bien, \u00ab\u00bben sus dos lados\u00bb.\u00bb La cl\u00e1usula siguiente es redundante. Todo lo que se quiere decir es que el altar debe tener solo dos anillos, no cuatro, uno a cada lado, directamente debajo de la moldura. Como era tan peque\u00f1o, dos anillos eran suficientes. Para los pentagramas<\/strong>. M\u00e1s bien, \u00ab\u00bbpara varas\u00bb.\u00bb<\/p>\n \u00c9xodo 30:5<\/span><\/strong><\/p>\n Las varas deb\u00edan ser de madera de acacia, recubiertas de oro, como las que se usaban para transportar el arca (\u00c9xodo 25:13<\/span>) y la mesa de los panes de la proposici\u00f3n (\u00c9xodo 25:28<\/span>).<\/p>\n \u00c9xodo 30:6<\/span><\/strong><\/p>\n Lo pondr\u00e1s<\/strong> delante del velo<\/strong> . Podr\u00eda haber sido dudoso por lo que se dice aqu\u00ed, de qu\u00e9 lado del velo se colocar\u00eda el altar. La duda queda excluida por la narraci\u00f3n de lo que Mois\u00e9s realmente hizo en \u00c9xodo 40:21-29<\/span>, que aclara que el el altar fue colocado con el candelabro de oro y la mesa de los panes de la proposici\u00f3n, fuera del velo, en el \u00ab\u00bblugar santo\u00bb\u00bb, y no dentro del \u00ab\u00bblugar sant\u00edsimo\u00bb.\u00bb Donde me reunir\u00e9 con t\u00fa. <\/strong>Ver arriba, \u00c9xodo 25:22<\/span>.<\/p>\n \u00c9xodo 30:7<\/span><\/strong><\/p>\n Incienso dulce<\/strong>. Literalmente, \u00ab\u00bbincienso de perfumes\u00bb.\u00bb Para conocer la composici\u00f3n del incienso, v\u00e9ase \u00c9xodo 30:34-38<\/span>. Cuando viste las l\u00e1mparas<\/strong>. Las l\u00e1mparas del candelabro de oro deb\u00edan ser recortadas y limpiadas, sus mechas revisadas y agregado aceite nuevo, si era necesario, todas las ma\u00f1anas, inmediatamente despu\u00e9s del amanecer. Ver el comentario sobre \u00c9xodo 27:21<\/span>. El deber recay\u00f3 en los sacerdotes.<\/p>\n \u00c9xodo 30:8<\/span><\/strong><\/p>\n A la par<\/strong>. Literalmente, \u00ab\u00bbentre las dos tardes\u00bb.\u00bb (V\u00e9ase el comentario sobre \u00c9xodo 12:6<\/span>.) La ofrenda de incienso del sumo sacerdote dos veces al d\u00eda, a la hora del sacrificio matutino y vespertino, indicaba que la oraci\u00f3n era necesaria tan constantemente como la expiaci\u00f3n, y que ninguna de las dos pod\u00eda interrumpirse ni un solo d\u00eda. Un incienso perpetuo<\/strong>. \u00ab\u00bbPerpetua\u00bb,\u00bb en el sentido de que deb\u00eda quemarse dos veces al d\u00eda, mientras durara la religi\u00f3n, no en el sentido de que deb\u00eda mantenerse encendida constantemente.<\/p>\n \u00c9xodo 30:9<\/span><\/strong><\/p>\n Por incienso extra\u00f1o<\/strong> se entiende cualquiera que no sea preparado de acuerdo con las instrucciones dadas en \u00c9xodo 30:34-38<\/span>. Nunca se ofreci\u00f3 nada parecido. Tampoco se deb\u00eda usar el altar para holocausto, ofrenda de carne o libaci\u00f3n<\/strong>. Para holocausto era manifiestamente impropio; pero la prohibici\u00f3n de los dem\u00e1s parece mostrar una determinaci\u00f3n de mantener su uso marcadamente distinto del del altar de bronce en la corte, que deb\u00eda recibir todo lo que se ofrec\u00eda ya sea para expiaci\u00f3n, o para entrega personal, o en agradecimiento. Sobre la \u00fanica excepci\u00f3n hecha a esta ley general, v\u00e9ase el comentario en el vers\u00edculo siguiente.<\/p>\n Ex 30:10<\/a><\/strong><\/p>\n Aar\u00f3n har\u00e1 expiaci\u00f3n sobre sus cuernos una vez en el a\u00f1o. <\/strong>Una vez al a\u00f1o, en el gran d\u00eda de la expiaci\u00f3n, el d\u00e9cimo d\u00eda del s\u00e9ptimo mes, el sumo sacerdote, despu\u00e9s de quemar incienso detr\u00e1s del velo, y rociar la sangre de un becerro y un carnero hacia el propiciatorio, era tomar de la sangre y ponerla sobre los cuernos del altar del incienso \u00ab\u00bbpara hacer expiaci\u00f3n por ella, para limpiarla y santificarla de la inmundicia de los hijos de Israel\u00bb\u00bb (Le \u00c9xodo 16:18<\/span>, \u00c9xodo 16:19<\/span>). Esto no era convertirlo en un altar de expiaci\u00f3n, sino simplemente expiarlo. Hab\u00eda, sin embargo, otro uso para el altar, donde parece haber servido de altar de expiaci\u00f3n. Cuando el sumo sacerdote hab\u00eda pecado en su car\u00e1cter oficial, y ofrec\u00eda una ofrenda por el pecado para su purificaci\u00f3n (Le Exo 4:3-12<\/a>), o cuando toda la congregaci\u00f3n hab\u00eda cometido una ofensa por descuido, e hizo lo mismo (Le Ex 4:13-21<\/a>), el sumo sacerdote deb\u00eda poner de la sangre del sacrificio sobre los cuernos del altar del incienso, \u00ab\u00bbpara la expiaci\u00f3n de su propio pecado y el pecado del pueblo\u00bb\u00bb (Keil). En estos dos casos, el altar del incienso cumpl\u00eda el prop\u00f3sito del altar del holocausto, sobre el cual se pon\u00eda la sangre de las ofrendas privadas por el pecado (Le Exo 4:22-35). Es sant\u00edsimo<\/strong>. Parece haber raz\u00f3n suficiente para considerar el altar del incienso como, despu\u00e9s del arca y el propiciatorio, el objeto m\u00e1s sagrado en el mobiliario del tabern\u00e1culo. Esta precedencia indica el valor extremo que Dios le da a la oraci\u00f3n.<\/p>\n HOMIL\u00c9TICA<\/strong><\/p>\n \u00c9xodo 30:1-10<\/span><\/strong><\/p>\n El simbolismo del Altar del Incienso.<\/strong><\/p>\n Hemos visto que la subida del incienso significa el ascenso al cielo del olor agradecido de las oraciones fervientes y sinceras del hombre. El altar, por lo tanto, simboliza el coraz\u00f3n que ofrece tales oraciones,\u2014<\/p>\n 1.<\/strong> EN<\/strong> SU<\/strong> MATERIALES . El altar es de madera de acacia y oro, el uno s\u00edmbolo de solidez y fuerza, el otro de pureza. La oraci\u00f3n, para ser aceptable, debe proceder de un coraz\u00f3n sincero \u2014un coraz\u00f3n sano, honesto, sincero, fuerte\u2014 no uno que sea d\u00e9bil e inestable, una cosa hoy y otra ma\u00f1ana; pero uno que es consistente, constante, firme, valiente, resuelto. Y tambi\u00e9n debe proceder de un coraz\u00f3n puro. El oro del altar deb\u00eda ser \u00ab\u00bboro puro\u00bb\u00bb, refinado hasta que se purgara cada \u00e1tomo de la escoria nativa. Y el coraz\u00f3n del adorador debe ser refinado de manera similar. Hay mucha escoria nativa en los corazones de todos los hombres. La disciplina de la vida, el horno de la aflicci\u00f3n, bajo la bendici\u00f3n de Dios, hace mucho para limpiar la escoria. Pero siempre queda algo de eso. Uno solo era absolutamente puro. Debemos acercarnos a Dios por la intercesi\u00f3n de Cristo, y entonces nuestro incienso subir\u00e1 desde un altar de oro hacia el cielo.<\/p>\n II.<\/strong> IN<\/strong> SU<\/strong> SITUACI\u00d3N<\/strong>. El altar estaba \u00abjunto al arca del testimonio\u00bb\u2014directamente frente al propiciatorio\u2014muy cerca de la presencia Divina, por lo tanto. La oraci\u00f3n nos lleva a la presencia de Dios. El coraz\u00f3n que se eleva y se fija en el culto y la adoraci\u00f3n en su Creador y Redentor, se siente cercano a \u00e9l. Cerca, muy cerca; pero todav\u00eda separados por un velo. Los ojos del cuerpo no pueden traspasar esa cortina impenetrable, que envuelve el mundo invisible de nuestra mirada ansiosa y curiosa. El coraz\u00f3n mismo no puede elevarse tanto como para salir de las presentes condiciones de su naturaleza mortal y finita, y entrar realmente en el emp\u00edreo. Todav\u00eda hay un velo entre el hombre y el mundo espiritual. S\u00f3lo a trav\u00e9s de la muerte puede pasar m\u00e1s all\u00e1 de ella.<\/p>\n III.<\/strong> EN<\/strong> SU<\/strong> CUERNOS<\/strong>, QUE<\/strong> ERAN<\/strong> S\u00cdMBOLOS<\/strong> DE<\/strong> PODER<\/strong>. Grande es el poder de la oraci\u00f3n. Por medio de ella el coraz\u00f3n tiene poder con Dios, puede luchar con \u00e9l, como lo hizo Jacob; y por as\u00ed decirlo, forzarlo a bendecirlo (Gen 32:26<\/span>). La par\u00e1bola de la viuda importuna ilustra este poder. Sigamos su ejemplo; perseveremos, acerquemos a Dios con nuestras oraciones, por nosotros, por los dem\u00e1s, y venceremos con \u00e9l; por fin nos escuchar\u00e1. Se ha cuestionado en estos \u00ab\u00faltimos d\u00edas\u00bb si la oraci\u00f3n alguna vez es respondida; y se han propuesto pruebas, por las cuales los hombres han esperado demostrar su ineficacia. Pero Dios no ser\u00e1 probado. \u00ab\u00bbNo tientes\u00bb\u00bb (ie<\/em> \u00ab\u00bbprobar\u00bb\u00bb o \u00ab\u00bbprobar\u00bb\u00bb) \u00ab\u00bbel Se\u00f1or tu Dios\u00bb.\u00bb No se compromete a responder sin fe, o incluso dudando, oraciones vacilantes. La promesa es: \u00ab\u00bbCualquiera que dijere a este monte: Qu\u00edtate, y \u00e9chate en el mar; y no dudar\u00e1 en su coraz\u00f3n, sino creer\u00e1<\/em> que ser\u00e1 hecho lo que dice, todo lo que diga le ser\u00e1 hecho\u00bb\u00bb (Mar 11:23<\/span>).<\/p>\n HOMILIAS DE J. ORR<\/strong><\/p>\n \u00c9xodo 30:1-11<\/span><\/strong><\/p>\n El Altar del Incienso.<\/strong><\/p>\n Ver a continuaci\u00f3n, \u00c9xodo 30:34-38<\/span>.\u2014J<\/strong>. O<\/strong>.<\/p>\n \u00ab<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" \u00ab EXPOSICI\u00d3N EL ALTAR DE INCIENSO. Este cap\u00edtulo tiene la apariencia de ser uno en el que se suplen omisiones accidentales. 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