\u00ab<\/p>\n
EXPOSICI\u00d3N<\/strong><\/p>\n EL<\/strong> SANTO<\/strong> INCIENSO<\/strong>. Quedaba por dar indicaciones sobre la composici\u00f3n del incienso, el cual, seg\u00fan \u00c9xodo 30:7<\/span>, deb\u00eda ser quemado sobre el altar de oro. Que iba a ser de una sola clase peculiar ya hab\u00eda sido impl\u00edcito en la prohibici\u00f3n de quemar \u00ab\u00bbincienso extra\u00f1o\u00bb\u00bb (Exo 30:9<\/span>). Ahora se le dice a Mois\u00e9s exactamente c\u00f3mo deb\u00eda estar compuesto. As\u00ed como el aceite deb\u00eda contener cuatro especias arom\u00e1ticas, el incienso deb\u00eda estar hecho de un n\u00famero similar: stacte, onycha, g\u00e1lbano e incienso. \u2014de cada uno la misma cantidad (\u00c9xodo 30:34<\/span>), para su elaboraci\u00f3n hab\u00eda que recurrir al arte del boticario (\u00c9xodo 30:35<\/span>). Una<\/strong> parte de ella deb\u00eda ser \u00abgolpeada muy peque\u00f1a\u00bb y colocada delante del arca del pacto, probablemente en el altar de oro afuera el velo (Ex 30:36<\/span>). Se a\u00f1ade una prohibici\u00f3n una<\/strong> similar a la dada con respecto al \u00f3leo santo: nadie debe hacer uno igual para uso privado, so pena de ser \u00ab\u00bbcortado de su pueblo\u00bb\u00bb (\u00c9xodo 30:37<\/span>, \u00c9xodo 30:38<\/span>). <\/p>\n \u00c9xodo 30:34<\/span><\/strong><\/p>\n Llevar a ti dulces especias. <\/strong>M\u00e1s bien, \u00ab\u00bbToma especias\u00bb o \u00ab\u00bbperfumes\u00bb.\u00bb La palabra no tiene ep\u00edteto. Estacta. <\/strong>La palabra hebrea utilizada significa simplemente \u00abuna gota\u00bb (Job 32:1-22:27), y podr\u00eda aplicarse a cualquier goma o resina que exudara de un \u00e1rbol. No tenemos ninguna pista sobre el chicle que aqu\u00ed se pretende, salvo la proporcionada por la traducci\u00f3n de la LXX<\/strong>; \u03c3\u03c4\u03b1\u03ba\u03c4\u03ae, que han seguido nuestros traductores. Ahora bien, los griegos parecen haber llamado a dos gomas con este nombre: una, la exudaci\u00f3n natural del \u00e1rbol de la mirra, llamada arriba (Exo 30:23<\/span> ) \u00ab\u00bbmirra pura\u00bb,\u00bb o \u00ab\u00bbla mirra que fluye libremente\u00bb\u00bb y la otra goma de estoraque. Como no es probable que a la misma sustancia se le hayan dado dos nombres en el espacio de diez versos, debemos suponer que se refiere al \u00faltimo. El estorax de goma es el producto de un \u00e1rbol relacionado con el \u00e1lamo, y conocido como Styrax officinalis<\/em>, que crece abundantemente en Siria y Palestina. Los antiguos lo usaban con frecuencia como perfume (Herodes. 3.107; Plin. H<\/em><\/strong>. N<\/em><\/strong>. Ex 12:17<\/span>, \u00a740). Onica<\/strong>. La palabra hebrea, shekheleth<\/em>, parece significar una \u00ab\u00bbcaparaz\u00f3n\u00bb\u00bb de alg\u00fan tipo u otro. El griego \u1f44\u03bd\u03c5\u03be, lat. onycha, se aplic\u00f3 al op\u00e9rculo<\/em>, el \u00ab\u00bbclavo\u00bb\u00bb o \u00ab\u00bbgarra\u00bb\u00bb- de ciertos mariscos del g\u00e9nero Strombidae, que eran comunes en el mar de Lied y en otros lugares. Se cree que el strombus<\/em> particular que proporciona la onycha de los antiguos fue el Unguis odoratus<\/em> o Blatta Byzantina<\/em>. Los op\u00e9rculos<\/em> de estos mariscos tienen, cuando se queman, un fuerte olor, \u00ab\u00bbalgo as\u00ed como cast\u00f3reo\u00bb. ‘ refer=’#b2.24.15’>\u00c9xodo 24:15<\/span>. Galbanum.<\/strong> La palabra hebrea khelb’nah<\/em>, est\u00e1 tan cerca del griego \u03c7\u03b1\u03bb\u03b2\u03ac\u03b9\u03b7 y del lat\u00edn galbanum<\/em> que con raz\u00f3n se ha asumido que designa la misma sustancia El g\u00e1lbano es una goma bien conocida tanto por los antiguos como por los modernos. Est\u00e1 admitido en la farmacopea. Varias plantas parecen producirlo, como la Opoidia galbanifera<\/em>, la Galbanum Persicum<\/em>, y una planta que crece en el norte de Persia, muy parecida a la Ferula erubeseens. Cuando se quema, el g\u00e1lbano<\/em> tiene un fuerte olor acre, que se dice que es desagradable en s\u00ed mismo, pero mejora y conserva otros olores (Plin. H<\/em><\/strong>. N<\/em><\/strong>. 12.54). Incienso<\/strong>. Sobre el amplio uso del incienso, v\u00e9ase el comentario sobre \u00c9xodo 24:1<\/span>. Era el producto de un \u00e1rbol que antiguamente florec\u00eda en Arabia, pero que parece haberse degenerado y ahora produce s\u00f3lo una calidad inferior. El mejor incienso proviene ahora de las tierras altas de la India. Exuda de un \u00e1rbol llamado salai (la Boswellia setrata o thurifera<\/em> de los bot\u00e1nicos). Algunos piensan que el incienso exportado en gran parte desde Arabia a las naciones vecinas era en parte el producto de este \u00e1rbol importado por los comerciantes \u00e1rabes del Indost\u00e1n.<\/p>\n \u00c9xodo 30:35<\/span><\/strong><\/p>\n Una confecci\u00f3n seg\u00fan el arte del boticario<\/strong>. Al igual que el aceite sagrado, el incienso deb\u00eda ser compuesto art\u00edsticamente por alguien acostumbrado a tratar con tales ingredientes. En realidad, fue, en primera instancia, obra de Bezaleel (\u00c9xodo 27:1-21:29). Templados juntos<\/strong>. Esta traducci\u00f3n est\u00e1 respaldada por la autoridad de la Septuaginta y la Vulgata, y es defendida por Canon Cook. Pero la masa de los cr\u00edticos modernos est\u00e1 a favor de la traducci\u00f3n \u00ab\u00bbsalado\u00bb\u00bb o \u00ab\u00bbcon sal\u00bb\u00bb (As\u00ed Buxtorf, Gesenius, De Wette, Kalisch, Keil, etc.). \u00ab\u00bb identificando malakh<\/em> con marakh<\/em>. El punto no es de mucha importancia.<\/p>\n \u00c9xodo 30:36<\/span><\/strong><\/p <\/p>\n Batir\u00e1s un poco de ella muy peque\u00f1a<\/strong>. Esto va en contra de la interpretaci\u00f3n de Knobel de malakh<\/em>, lo que implicar\u00eda que todo se rompi\u00f3 en pedazos peque\u00f1os. Una<\/strong> porci\u00f3n solamente deb\u00eda prepararse de vez en cuando y colocarse lista para la ofrenda. Deb\u00eda ser puesto antes del testimonio<\/strong>\u2014ie; <\/em>frente al mk, pero fuera del velo. Esta vecindad cercana a la Presencia Divina la hizo sant\u00edsima.<\/p>\n \u00c9xodo 30:37<\/span><\/strong> , <\/strong>\u00c9xodo 30:38<\/span><\/strong><\/p>\n Vosotros no har\u00e9is para vosotros mismos<\/strong>, etc. Ninguno ser\u00e1 hecho por ning\u00fan hombre para uso privado de acuerdo con la misma receta, ya que el compuesto, como se describe, es \u00ab\u00bbsanto para el Se\u00f1or\u00bb.\u00bb Si cualquier hombre lo hace , ser\u00e1 \u00ab\u00bbcortado de entre su pueblo\u00bb\u00bb\u2014ie; <\/em>\u00ab\u00bbmuerto por la autoridad civil.\u00bb\u00bb (Ver \u00c9xodo 31:14<\/span>.)<\/p>\n HOMIL\u00c9TICA<\/strong><\/p>\n \u00c9xodo 30:34-38<\/span><\/strong><\/p>\n El Santo Incienso.<\/strong><\/p>\n Notemos aqu\u00ed\u2014<\/p>\n I.<\/strong> LA<\/strong> COMPOSICI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> INCIENSO<\/strong> (\u00c9xodo 30:34<\/span>, \u00c9xodo 30:35<\/span>). En la ley se tuvo el mayor cuidado de que el incienso se compusiera adecuadamente, de los materiales correctos, en la proporci\u00f3n correcta. Los cristianos deben tener el mismo cuidado con su incienso. No se debe aventurar la oraci\u00f3n precipitadamente, descuidadamente, sin preparaci\u00f3n. El asunto, incluso las mismas palabras, de la oraci\u00f3n deben sopesarse cuidadosamente de antemano. Acercarse a Dios con pensamientos indignos, suplicarle esas ventajas temporales que deber\u00edamos considerar como irrelevantes, es \u00aborar mal\u00bb, acercarse a \u00c9l con \u00abincienso extra\u00f1o\u00bb. usar expresiones hogare\u00f1as o demasiado familiares en la oraci\u00f3n. A lo que debemos aspirar es a reflejar \u00ab\u00bbla mente de Cristo\u00bb.\u00bb Cristo nos ha dado tres patrones de oraci\u00f3n:<\/p>\n 1<\/strong>. El Padrenuestro;<\/p>\n 2<\/strong>. La oraci\u00f3n de intercesi\u00f3n despu\u00e9s de la \u00faltima cena (Juan 17:1-26<\/span>.), y<\/p>\n 3<\/strong>. La oraci\u00f3n en el huerto de Getseman\u00ed (Mat 26:39<\/span>).<\/p>\n Sean \u00e9stos nuestro incienso y estacte, y onicha. Como cuarto material, podemos usar los Salmos de David, especialmente los Salmos penitenciales. No debemos temer entonces que nuestro incienso sea \u00ab\u00bbextra\u00f1o\u00bb.<\/p>\n II.<\/strong> LA<\/strong> CONTINUA<\/strong> PRESENTACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> INCIENSO<\/strong> (vers\u00edculo 30).\u2014Una<\/strong> porci\u00f3n del incienso deb\u00eda ser \u00ab\u00bbbatida muy peque\u00f1a, y. puesta delante del testimonio\u00bb\u00bb es decir, <\/em>delante del arca y de la presencia de Dios, donde deb\u00eda permanecer continuamente. No deb\u00eda estar encendida, sino estar en constante disposici\u00f3n para la iluminaci\u00f3n. As\u00ed que hay en el coraz\u00f3n cristiano un temperamento orante, siempre presente ante Dios, que Dios acepta y valora, en el intervalos entre oraciones reales. Nuestro incienso no siempre puede estar subiendo en nube tras nube a los atrios del cielo. Pero el temperamento puede estar en nosotros, listo para encenderse, en todo momento.<\/p>\n III.<\/strong> EL<\/strong> VALOR<\/strong> DE<\/strong> EL <\/strong> INCIENSO<\/strong>. El incienso estaba entre las cosas que eran \u00ab\u00bbsant\u00edsimas\u00bb\u00bb (vers\u00edculo 36). Dios le dio una importancia especial. Lo tendr\u00eda cerca de \u00e9l, frente al tabern\u00e1culo, solo fuera del velo, y lo tendr\u00eda all\u00ed constantemente. As\u00ed le agrada valorar las oraciones de sus santos. Los \u00e1ngeles las ofrecen (Ap 8:3<\/span>). Ascienden ante su trono (Ap 8:4<\/span>). Son aceptables para \u00e9l. Tienen poder con \u00e9l. \u00ab\u00bbLa oraci\u00f3n eficaz del justo puede mucho\u00bb\u00bb (Santiago 5:16<\/span>). Una oraci\u00f3n humilde, susurrada por el publicano, le gan\u00f3 el perd\u00f3n, lo \u00abjustific\u00f3\u00bb. Una oraci\u00f3n ferviente, pronunciada por el ladr\u00f3n penitente, le obtuvo el Para\u00edso. No hay l\u00edmite para el valor de la oraci\u00f3n fiel, con la que echamos mano del banco de la omnipotencia.<\/p>\n HOMIL\u00cdAS DE J. ORR<\/strong><\/p>\n \u00c9xodo 30:1-11<\/span><\/strong>, <\/strong>\u00c9xodo 30:34-38<\/span><\/strong><\/p>\n El altar de oro y el perfume.<\/strong><\/p>\n El altar de oro era de peque\u00f1as dimensiones, un codo de largo, un codo de ancho y dos codos de alto. Era un verdadero altar, como lo muestra su forma cuadrada y sus cuernos. Su lugar estaba inmediatamente enfrente del velo que divid\u00eda las dos porciones del santuario, con la m\u00e1s interna o’ que, el lugar sant\u00edsimo, se consideraba que ten\u00eda la conexi\u00f3n m\u00e1s \u00edntima (1Re 6:22<\/span>; Heb 9:4<\/span>). La orden era que Aar\u00f3n quemara sobre \u00e9l incienso dulce por la ma\u00f1ana y por la tarde, por la ma\u00f1ana cuando arreglaba y por la tarde cuando encend\u00eda las l\u00e1mparas. Esto se hac\u00eda, en un caso, en la ofrenda de la ma\u00f1ana, en el otro, en la ofrenda del sacrificio vespertino, el sincronismo de los actos merece nuestra atenci\u00f3n. Una vez al a\u00f1o, los cuernos del altar deb\u00edan ser untados con la sangre de la ofrenda por el pecado. Se dan instrucciones detalladas para hacer el incienso (\u00c9xodo 30:34-38<\/span>). Deb\u00eda ser \u00ab\u00bbsalado, puro y santo\u00bb\u00bb (\u00c9xodo 30:35<\/span>). La quema de este incienso en el altar era a la vez un s\u00edmbolo de oraci\u00f3n y devoci\u00f3n, y un llamado a la congregaci\u00f3n a participar en estos ejercicios espirituales (Sal 141: 2<\/span>; Luc 1:10<\/span>; Rev 5: 8<\/span>; Rev 8:3<\/span>, Rev 8: 4<\/span>). Como acto del sacerdote, puede verse como un tipo de la intercesi\u00f3n de Cristo. El servicio de este altar sugiere las siguientes ideas:<\/p>\n 1<\/strong>. La oraci\u00f3n\u2014tomando la palabra en su sentido m\u00e1s amplio, como denotando el ejercicio de todo sentimiento devoto y deseo espiritual hacia Dios\u2014es el acto m\u00e1s santo de la vida espiritual<\/em>. Se figura como incienso. Y el altar del incienso estaba en relaci\u00f3n inmediata con el lugar sant\u00edsimo. El altar y el incienso ofrecido sobre \u00e9l se declaran \u00ab\u00bbsant\u00edsimo\u00bb\u00bb (\u00c9xodo 30:10<\/span>, \u00c9xodo 30:36<\/span>). La raz\u00f3n no es dif\u00edcil de encontrar. La esencia misma de la vida devocional se expresa en la oraci\u00f3n. Su amor, su temor reverencial, su agradecimiento, sus aspiraciones, sus indecibles anhelos de Dios, sus anhelos de santidad, su misma contrici\u00f3n y dolor por sus pecados, todo asciende a Jehov\u00e1 en este acto supremo de la naturaleza. Las palabras tienen s\u00f3lo una peque\u00f1a parte en la oraci\u00f3n. La provincia de las palabras es definir. De ah\u00ed que el alma, en la intensidad de sus aspiraciones, en su extensi\u00f3n hacia el infinito, sienta a menudo la necesidad de escapar de las palabras, de dejarlas atr\u00e1s. La oraci\u00f3n se convierte en \u00ab\u00bbla carga de un suspiro\u00bb\u00bb -\u00ab\u00bbel derramamiento de una l\u00e1grima\u00bb\u00bb- quiz\u00e1s un acto puramente interior de la mente que realiza la uni\u00f3n con Jehov\u00e1. O sus deseos incontrolables pueden expresarse en \u00ab\u00bbgemidos indecibles\u00bb\u00bb (Rom 8:26<\/span>). Y son precisamente estas partes inexpresables de nuestras oraciones las que son m\u00e1s dulces para Dios. El s\u00edmbolo apropiado de ellos es el incienso, que se eleva en sus coronas ilimitadas desde el incensario del sacerdote, o desde el altar de oro.<\/p>\n 2<\/strong>. La oraci\u00f3n es un acto de sacrificio<\/em>. \u00abEn la oraci\u00f3n\u00bb, dice Martensen, \u00abel acto m\u00e1s profundo de conciencia y obediencia se realiza interiormente, porque la oraci\u00f3n es s\u00f3lo en la medida en que es un asimiento y una apropiaci\u00f3n de Dios, como tambi\u00e9n es un sacrificio; y s\u00f3lo podemos recibir a Dios en nosotros cuando tambi\u00e9n nos entregamos a \u00e9l. quien no ofrece sacrificio en su oraci\u00f3n, quien no sacrifica su propia voluntad, no ora de verdad.\u00bb<\/p>\n 3<\/strong>. La conexi\u00f3n con el sacrificio del holocausto<\/em>. Las brasas para el altar del incienso se tra\u00edan del altar del holocausto (cf. Le Ex 16,12<\/span>, \u00c9xodo 16:13<\/span>). Esto ense\u00f1a que el adorador necesita reconciliarse antes de que pueda ofrecer aceptablemente los sacrificios de su devoci\u00f3n. Pero hay otra conexi\u00f3n que surge del significado del holocausto como s\u00edmbolo de dedicaci\u00f3n. Keil dice con verdad: \u00ab\u00bbLa ofrenda de incienso no solo fue una espiritualizaci\u00f3n y transfiguraci\u00f3n de la ofrenda quemada, sino tambi\u00e9n una finalizaci\u00f3n de la misma\u00bb. La conexi\u00f3n puede establecerse as\u00ed. La entrega de la vida a Dios, simbolizada en el holocausto continuo, se transforma en la pr\u00e1ctica en las tres modalidades siguientes de entrega de uno mismo.<\/p>\n 1<\/strong>. Actividad pr\u00e1ctica santa, cuyo fruto, las buenas obras, se representa en el mostrar<\/em>–pan<\/em>.<\/p>\n 2<\/strong>. Dar testimonio p\u00fablico de Dios, por la manifestaci\u00f3n de la verdad, y por la santidad de caminar, representada por el candelabro<\/em>.<\/p>\n 3<\/strong>. Devoci\u00f3n: \u00ab\u00bbel alma sale para unirse en acciones apropiadas con el gran centro del Ser, y para dedicarle su propio ser m\u00e1s \u00edntimo\u00bb\u00bb (Fairbairn), simbolizado por la quema del incienso<\/em> . Este es el acto culminante de la autodevoci\u00f3n, y corona el culto-santuario, lo eleva a su consumaci\u00f3n.<\/p>\n 4<\/strong>. Conexi\u00f3n con la luz<\/em>. El incienso deb\u00eda ser quemado en el momento de la guarnici\u00f3n, y nuevamente al encender las l\u00e1mparas. Cuanto m\u00e1s brillante es la luz, m\u00e1s pura es la devoci\u00f3n. En el cristianismo no se aprueba la m\u00e1xima de que la devoci\u00f3n est\u00e1 relacionada con la ignorancia. Cristo y sus ap\u00f3stoles dan la mayor importancia a la posesi\u00f3n del conocimiento correcto y al crecimiento en \u00e9l. El crecimiento en el conocimiento es la condici\u00f3n de la santificaci\u00f3n, de la fecundidad espiritual, de la ampliaci\u00f3n de la naturaleza, de la plenitud de toda la plenitud de Dios.<\/p>\n 5<\/strong>. La oraci\u00f3n un deber diario<\/em>. El \u00ab\u00bbincienso perpetuo delante del Se\u00f1or\u00bb\u00bb nos recuerda el mandato apost\u00f3lico, \u00ab\u00bbOrad sin cesar\u00bb\u00bb (1Tes 5:17<\/span>) . La oraci\u00f3n, la devoci\u00f3n, debe ser el elemento en el que vivamos. Y la oraci\u00f3n, \u00ab\u00bbcon acci\u00f3n de gracias\u00bb,\u00bb es para santificar todo lo que hacemos (Efesios 5:20 <\/span>; Filipenses 4:6<\/span>; Col 3:17 <\/span>; 1Ti 4:4<\/span>, 1Ti 4:5 <\/span>).\u2014J<\/strong>.O<\/strong>.<\/p>\n \u00ab<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" \u00ab EXPOSICI\u00d3N EL SANTO INCIENSO. Quedaba por dar indicaciones sobre la composici\u00f3n del incienso, el cual, seg\u00fan \u00c9xodo 30:7, deb\u00eda ser quemado sobre el altar de oro. Que iba a ser de una sola clase peculiar ya hab\u00eda sido impl\u00edcito en la prohibici\u00f3n de quemar \u00ab\u00bbincienso extra\u00f1o\u00bb\u00bb (Exo 30:9). 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