\u00ab<\/p>\n
EXPOSICI\u00d3N<\/strong><\/p>\n LA<\/strong> PENA<\/strong> POR<\/strong> NO<\/strong> OBSERVAR<\/strong> EL<\/strong> S\u00c1BADO<\/strong> Se han dado varias razones para esta recurrencia a la santidad del s\u00e1bado. Kurtz lo conecta con la entrega de las dos tablas, en las que \u00abla ley del s\u00e1bado ocupaba un lugar particularmente destacado\u00bb. Kalisch y otros lo ven m\u00e1s bien como la continuaci\u00f3n de las instrucciones relativas al tabern\u00e1culo, y como dise\u00f1ado \u00ab\u00bbque el servicio sagrado en el tabern\u00e1culo no pod\u00eda reemplazar la observancia del s\u00e1bado, sino que derivaba de esa observancia su verdadero valor\u00bb. Un<\/strong> tercer grupo de cr\u00edticos considera que la recurrencia al tema es puramente pr\u00e1ctica \u2014siendo la intenci\u00f3n de hacer frente a un peligro inmediato\u2014el del pueblo, en su celo por erigir el tabern\u00e1culo, despreciando la observancia del s\u00e1bado (as\u00ed Jarchi, Aben-Ezra, Clark, Rosenmuller, Canon Cook y otros). Obs\u00e9rvese, sin embargo, que el presente pasaje no es una mera repetici\u00f3n. Se suma a avisos anteriores (Ex 20:8-11<\/span>; \u00c9xodo 23:12<\/span>) dos puntos nuevos:\u2014<\/p>\n 1. <\/strong>Que el s\u00e1bado deb\u00eda ser una se\u00f1al entre Dios e Israel, una \u00ab\u00bbinsignia distintiva\u00bb,\u00bb un \u00ab\u00bbv\u00ednculo sacramental\u00bb\u00bb (Cook); y<\/p>\n 2. <\/strong>Que su profanaci\u00f3n ser\u00eda castigada con la muerte (\u00c9xodo 31:15<\/span>). Estos eran puntos complementarios de tanta importancia que daban amplia raz\u00f3n en contra de que se retrasara su anuncio.<\/p>\n Ex 31:13<\/a><\/strong><\/p>\n En verdad<\/strong>. Rosenmuller sugiere: \u00abSin embargo\u00bb. Pero no hay necesidad de ning\u00fan cambio. Es una se\u00f1al<\/strong>. Hasta entonces, la circuncisi\u00f3n hab\u00eda sido el \u00fanico \u00ab\u00bbsigno\u00bb\u00bb visible de que los israelitas estaban bajo un pacto especial con Dios: su pueblo, unido a \u00e9l por lazos especiales (G\u00e9n 17,9-14<\/span>; Hch 7,8<\/span>). La adopci\u00f3n de la circuncisi\u00f3n por parte de los egipcios y otras naciones (Herodes 2.104) hab\u00eda producido el efecto de que este \u00ab\u00bbsigno\u00bb\u00bb ya no distingu\u00eda. Podr\u00eda ser todav\u00eda\u00bb\u00bbun signo de profesi\u00f3n\u00bb\u00bb; pero hab\u00eda dejado de ser \u00ab\u00bbuna marca de diferencia\u00bb\u00bb; y por lo tanto se necesitaba alguna otra marca. Tal lleg\u00f3 a ser la observancia del s\u00e1bado por la abstinencia total del trabajo servil. Ninguna otra naci\u00f3n lo adopt\u00f3. Continu\u00f3 hasta la \u00e9poca romana la marca e insignia de un jud\u00edo. (Juv<\/em>. Sat<\/em>. 6.159; 14.96). Para que sep\u00e1is<\/strong>, etc. Al guardar el d\u00eda de reposo como un d\u00eda de descanso santo, los israelitas sabr\u00edan\u2014es decir; <\/em>se dar\u00edan cuenta solidariamente en sus propias personas, que Dios era su santificador. La santificaci\u00f3n ser\u00eda el fruto de su obediencia.<\/p>\n \u00c9xodo 31:14<\/span><\/strong><\/p>\n Cualquiera que lo profanare, ciertamente morir\u00e1<\/strong>. Profanar el d\u00eda de reposo era hacer cualquier trabajo servil innecesario sobre \u00e9l. Las obras de misericordia, las obras de necesidad y las obras relacionadas con la observancia religiosa no estaban prohibidas. (Ver Mat 12:1-7<\/span>; 10-12). -severo; pero la erecci\u00f3n de la observancia del s\u00e1bado en la<\/em> se\u00f1al sacramental especial de que Israel estaba en pacto con Dios hizo que la no observancia fuera una ofensa del car\u00e1cter m\u00e1s grave. El hombre que quebrant\u00f3 el d\u00eda de reposo destruy\u00f3, en lo que a \u00e9l le correspond\u00eda, todo el pacto entre Dios y su pueblo; no solo lo quebrant\u00f3, sino que lo anul\u00f3 y expuls\u00f3 a Israel del pacto. Por lo tanto, cuando se cometi\u00f3 el pecado, no se sinti\u00f3 ninguna vacilaci\u00f3n en cumplir la ley. (Ver N\u00fam 15:32-36<\/span>.)<\/p>\n \u00c9xodo 31:15<\/span><\/strong><\/p>\n El d\u00eda de reposo<\/strong>. M\u00e1s bien, \u00ab\u00bbun s\u00e1bado\u00bb.\u00bb Hab\u00eda otros s\u00e1bados adem\u00e1s del s\u00e9ptimo d\u00eda (Exo 23:11<\/span>; Le \u00c9xodo 25:2-12<\/span>; etc.). Por la expresi\u00f3n, \u00ab\u00bbun s\u00e1bado de descanso\u00bb\u00bb\u2014literalmente, \u00ab\u00bbun descanso de descanso\u00bb\u00bb\u2014se da la idea de plenitud. Tal vez la mejor traducci\u00f3n ser\u00eda: \u00ab\u00bben el s\u00e9ptimo hay completo descanso\u00bb.\u00bb<\/p>\n \u00c9xodo 31:16<\/a><\/strong><\/p>\n Por pacto perpetuo<\/strong>. El s\u00e1bado es en s\u00ed mismo un pacto\u2014ie; <\/em>una parte del pacto entre Dios e Israel (Exo 24:4<\/span>)\u2014y es, tambi\u00e9n, una se\u00f1al del pacto \u2014es decir; <\/em>una indicaci\u00f3n perceptible de que la naci\u00f3n ha entrado en un acuerdo especial con Dios y se ha comprometido a observar leyes especiales.<\/p>\n \u00c9xodo 31:17<\/span><\/strong><\/p>\n Es una se\u00f1al<\/strong>. Ver arriba, \u00c9xodo 31:13<\/span>. Porque en seis d\u00edas hizo el Se\u00f1or los cielos y la tierra<\/strong>. Vea el comentario sobre Exo 20:11<\/span>. Y fue refrescado<\/strong>. Literalmente,\u00bb\u00bb y respir\u00f3.\u00bb\u00bb La met\u00e1fora es audaz, pero no m\u00e1s audaz que otras que aparecen en las Sagradas Escrituras (Sal 44:23<\/a>; Sal 78:65<\/span>). No hace sino llevar un poco m\u00e1s lejos la idea impl\u00edcita en el \u00abdescanso\u00bb de Dios. No podemos hablar de ninguno de los actos o atributos de Dios sin antropomorfismos.<\/p>\n HOMIL\u00c9TICA<\/strong><\/p>\n \u00c9xodo 31:13-17<\/span><\/strong><\/p>\n Se\u00f1ales del pacto.<\/strong><\/p>\n A cada pacto que ha hecho con el hombre, Dios le ha unido alguna se\u00f1al o se\u00f1ales especiales. Y cada se\u00f1al ha sido significativa, ha puesto ante la mente de aquellos a quienes les ha sido dada alguna gran verdad religiosa.<\/p>\n YO.<\/strong> EL<\/strong> >EL PRIMERO<\/strong> PACTO<\/strong> FIRMA<\/strong> FUE<\/strong> EL<\/strong> ARCO IRIS<\/strong>. Dios hab\u00eda destruido por un diluvio a toda la raza humana, excepto a ocho personas. Le agrad\u00f3, despu\u00e9s de esto, hacer un pacto con No\u00e9 y sus hijos (Gn 9:8<\/span>, Gen 9:9<\/span>), y a trav\u00e9s de ellos con la raza humana, que nunca m\u00e1s traer\u00eda tal destrucci\u00f3n sobre el mundo (Gn 9:11<\/span>). De este pacto design\u00f3 el arco iris como se\u00f1al, simbolizando por su brillo y belleza su propia misericordia (Gn 9,14-17<\/a>). Aqu\u00ed la verdad religiosa ense\u00f1ada e impresa por la se\u00f1al era esa preciosa, que Dios no s\u00f3lo es un Dios justo, sino tambi\u00e9n misericordioso. <\/p>\n II.<\/strong> EL<\/strong> SEGUNDO<\/strong> PACTO<\/strong> FIRMA<\/strong> ERA<\/strong> CIRCUNCISI\u00d3N<\/strong>. Cuando Dios escogi\u00f3 a Abraham de entre toda la masa de la humanidad para ser el progenitor de la raza escogida y de \u00e9l especialmente en quien todas las familias de la tierra ser\u00edan bendecidas, y entr\u00f3 en un pacto con \u00e9l, fue con estas palabras: \u00bb \u00abGuardar\u00e1s mi pacto, t\u00fa y tu descendencia despu\u00e9s de ti en sus generaciones; este es mi pacto que guardar\u00e9is entre m\u00ed y vosotros, y vuestra descendencia despu\u00e9s de ti, todo var\u00f3n de entre vosotros ser\u00e1 circuncidado\u00bb\u00bb (G\u00e9n 17:9<\/span>, G\u00e9n 17:10<\/span>). Por lo tanto, el pacto mismo fue llamado \u00ab\u00bbel pacto de la circuncisi\u00f3n\u00bb\u00bb (Hch 7:8<\/span>). Este rito de iniciaci\u00f3n, la se\u00f1al del pacto de la dispensaci\u00f3n abrah\u00e1mica, reflej\u00f3 la gran verdad de que el hombre tiene una impureza de naturaleza, que debe eliminarse antes de que pueda acercarse a Dios y recibir su pleno favor.<\/p>\n III.<\/strong> EL<\/strong> TERCER<\/strong> PACTO<\/strong> FIRMA<\/strong> FUE<\/strong> EL<\/strong> S\u00c1BADO<\/strong>. Su instituci\u00f3n para ser una se\u00f1al del pacto se establece en las palabras: \u00abEn verdad, mis s\u00e1bados guardar\u00e9is, porque es una se\u00f1al entre m\u00ed y vosotros por vuestras generaciones\u00bb (\u00c9xodo 31:13<\/span>). Dio testimonio de la verdad de que Dios requiere un reconocimiento claro y abierto en el. manos de los hombres, y no s\u00f3lo esto, sino el culto material en tiempos determinados, siendo lo m\u00ednimo que lo contentar\u00e1 un d\u00eda entre siete. Las naciones, cuando le sirvieron (Hch 10:35<\/span>), lo sirvieron irregularmente. No sab\u00edan nada de un d\u00eda definido, o una distribuci\u00f3n formal de tiempo, para su servicio. Por la instituci\u00f3n del s\u00e1bado se ense\u00f1\u00f3 a los israelitas, y a trav\u00e9s de ellos al mundo, que Dios est\u00e1 interesado en el hombre, reclama sus pensamientos, establece un valor en su adoraci\u00f3n, y no se contentar\u00e1 con un mero reconocimiento ocasional, sino que exige que una persona fija. proporci\u00f3n de nuestro tiempo ser\u00e1 dedicada exclusivamente a su culto.<\/p>\n IV.<\/strong> OTROS<\/strong> PACTO<\/strong> SE\u00d1ALES. NO<\/strong> se dieron m\u00e1s se\u00f1ales del pacto hasta que nuestro Se\u00f1or vino a la tierra. Luego se instituyeron dos en los Sacramentos. El bautismo ense\u00f1\u00f3 la misma verdad que la circuncisi\u00f3n: la necesidad de desechar la impureza; pero lo ense\u00f1\u00f3 por un rito m\u00e1s simple, y uno al que no se le pod\u00eda hacer ninguna excepci\u00f3n. La Cena del Se\u00f1or ense\u00f1\u00f3 una nueva verdad, la necesidad de la reconciliaci\u00f3n a trav\u00e9s de la muerte y la sangre expiatoria de Cristo. Testimoniaba el hecho cierto de que el hombre no puede salvarse a s\u00ed mismo, no puede expiar sus propios pecados, sino que necesita un mediador, un redentor, un redentor, que le satisfaga.<\/p>\n HOMIL\u00cdAS DE J. ORR<\/strong><\/p>\n \u00c9xodo 31:12-18<\/span><\/strong><\/p>\n El d\u00eda de reposo.<\/strong><\/p>\n Si se introduce esta prohibici\u00f3n de trabajar en d\u00eda de reposo, como probablemente se haga, para que el pueblo, en su celo por el servicio de el santuario, debe verse tentado a infringir el d\u00eda santo, tiene ciertos lados obvios de instrucci\u00f3n dirigidos hacia nosotros mismos. No podemos dejar de ver en \u00e9l el alto honor que Dios pone en su s\u00e1bado<\/em>.<\/p>\n 1. <\/strong>Es el \u00fanico mandamiento del Dec\u00e1logo al que se hace referencia en la conclusi\u00f3n de esta serie de instrucciones. Esto implica su gran importancia. Muestra que, en la estima de Dios, la observancia del s\u00e1bado estaba \u00edntimamente ligada a los mejores intereses de Israel.<\/p>\n 2. <\/strong>Se declara que el s\u00e1bado es una se\u00f1al entre Dios y los israelitas. Deb\u00eda ser un memorial para las generaciones futuras de que Jehov\u00e1 hab\u00eda hecho un pacto con la naci\u00f3n, y los hab\u00eda santificado para s\u00ed mismo. Pero su misma selecci\u00f3n para este prop\u00f3sito fue un tributo a su importancia. La raz\u00f3n de la selecci\u00f3n solo pod\u00eda ser que el s\u00e1bado era en s\u00ed mismo una bendici\u00f3n de la m\u00e1s alta clase para Israel, y ten\u00eda una relaci\u00f3n importante con el estado de la moral y la religi\u00f3n. Un<\/strong> s\u00e1bado bien o mal empleado, como muestra toda la historia, tiene mucho que ver con el car\u00e1cter tanto del individuo como de la comunidad. El s\u00e1bado, adem\u00e1s, es una \u00ab\u00bbse\u00f1al\u00bb\u00bb a este respecto, que es a la vez un medio para la promoci\u00f3n de la religi\u00f3n verdadera, y una prueba<\/em> o indicaci\u00f3n<\/em> de su presencia Un<\/strong> desprecio de la autoridad Divina se muestra m\u00e1s f\u00e1cilmente que en una disposici\u00f3n a irrumpir en el d\u00eda de descanso, para quitarle su car\u00e1cter sagrado.<\/p>\n 3 .<\/strong> No se debe infringir el s\u00e1bado, ni siquiera por la obra del tabern\u00e1culo. No hubo tanta prisa excesiva, ni un llamado tan imperativo, para que el santuario estuviera terminado, que el d\u00eda de reposo necesitara ser quebrantado por el ejercicio de las artesan\u00edas, para poder terminarlo. Se nos ense\u00f1a que ni siquiera nuestro celo por la obra de Dios debe permitirnos traicionarnos con infracciones innecesarias del d\u00eda de descanso. Por supuesto, esto no debe aplicarse al trabajo espiritual, para brindar una oportunidad que es uno de los fines de dar el s\u00e1bado.<\/p>\n 4.<\/strong> El quebrantador del El s\u00e1bado deb\u00eda ser condenado a muerte. Este no era un castigo demasiado severo por el quebrantamiento deliberado de una ley tan repetidamente aplicada, y cuya observancia hab\u00eda sido hecha por Jehov\u00e1 como una \u00ab\u00bbse\u00f1al\u00bb\u00bb del pacto entre \u00e9l e Israel. Por leve que parezca el acto, se trat\u00f3, en este caso, de un delito de orden muy flagrante. Fue castigado como un acto de traici\u00f3n. Al concluir estos mandamientos, Dios le dio a Mois\u00e9s las dos tablas del testimonio, \u00ab\u00bbtablas de piedra, escritas con el dedo de Dios\u00bb.\u00bb S\u00edmbolo A<\/strong><\/p>\n (1)<\/strong> de la perpetuidad de la ley, <\/p>\n (2)<\/strong> de su falta de poder regenerador (2Co 3:7<\/span>).\u2014J<\/strong>.O<\/strong>.<\/p>\n \u00ab<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" \u00ab EXPOSICI\u00d3N LA PENA POR NO OBSERVAR EL S\u00c1BADO Se han dado varias razones para esta recurrencia a la santidad del s\u00e1bado. Kurtz lo conecta con la entrega de las dos tablas, en las que \u00abla ley del s\u00e1bado ocupaba un lugar particularmente destacado\u00bb. 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